指示關(guān)系的建構(gòu)：珠三角地區(qū)農(nóng)民工手機(jī)交往的民族志研究

姬廣緒

一、問題的提出

過去的10年，我們見證了無(wú)線通訊技術(shù)在全球范圍的擴(kuò)散，10年間，手機(jī)從一種其最初被定義為精英階層的身份象征轉(zhuǎn)變成為時(shí)尚的小玩意兒，最后又變成生活中不可缺少的必要元素。無(wú)疑手機(jī)的普及速度是歷史上所有通訊技術(shù)中最快的。在全球范圍內(nèi)，從20世紀(jì)90年代開始，當(dāng)移動(dòng)電話和固定電話主線數(shù)的比例由1∶34（1991）提高到1∶81（1995）的時(shí)候，移動(dòng)電話的確開始了其在世界范圍內(nèi)的騰飛。a[美]曼紐爾·卡斯特爾、[西班牙]米里亞·費(fèi)爾南德斯-阿德沃爾、邱林川、[美]阿拉巴·賽：《移動(dòng)通信與社會(huì)變遷：全球視角下的傳播變革》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第7頁(yè)。2003年，全球移動(dòng)電話用戶數(shù)首次超過了固定電話用戶數(shù)，移動(dòng)電話不再是僅僅被作為固定電話的替代品而存在了，而是在更大程度上扮演了固定電話系統(tǒng)補(bǔ)充者的角色。

中國(guó)的移動(dòng)電話發(fā)展期始于20世紀(jì)90年代，手機(jī)的出現(xiàn)極大地沖擊了固定電話的安裝增速。到2016年5月，全國(guó)移動(dòng)電話用戶達(dá)到12.966億，b中華人民共和國(guó)工業(yè)和信息化部（MIIT）：www.miit.gov.cn/n1146312/n1146904/n1648372/c4967278/content.html，2017年6月28日。成為目前為止世界上擁有最大移動(dòng)電話用戶規(guī)模的國(guó)家。中國(guó)的手機(jī)通訊快速發(fā)展及強(qiáng)進(jìn)的市場(chǎng)需求與改革開放以來(lái)大規(guī)模的城鎮(zhèn)化有著密切關(guān)系。加速

20世紀(jì)90年代，同手機(jī)的快速普及幾乎同步，珠三角借由其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)成為了名副其實(shí)的“世界工廠”，每年有大量的農(nóng)民工涌入珠三角尋求賺錢的機(jī)會(huì)。三來(lái)一補(bǔ)企業(yè)的低就業(yè)門檻成就了這些洗腳上田的農(nóng)民工，他們?cè)谥槿茄杆僬业搅司蜆I(yè)機(jī)會(huì)，在東莞、佛山等城市的企業(yè)中開始扮演起工人的角色。進(jìn)入到新世紀(jì)后，珠三角地區(qū)開始迎來(lái)了新生代的農(nóng)民工，這些年輕人無(wú)論是在年齡結(jié)構(gòu)上還是素質(zhì)結(jié)構(gòu)上同上一代的農(nóng)民工相比都占據(jù)了明顯優(yōu)勢(shì)，在他們身上體現(xiàn)出了同過去一代農(nóng)民工截然不同的身份特征。這個(gè)群體相對(duì)于第一代農(nóng)民工是低年齡和高素質(zhì)的，而且他們不愿像父輩那樣把自己束縛在土地上，向往城市的生活和文化，對(duì)外部社會(huì)有著強(qiáng)烈的向往和留戀，對(duì)家鄉(xiāng)的情感隨著在外時(shí)間的增長(zhǎng)而逐漸淡漠。a王春光：《新生代農(nóng)村流動(dòng)人口的社會(huì)認(rèn)同與城鄉(xiāng)融合的關(guān)系》，《社會(huì)學(xué)研究》2001年第3期。

這些新生代農(nóng)民工構(gòu)成了一個(gè)極為特殊的手機(jī)用戶群，同以往的關(guān)于手機(jī)的群體研究來(lái)看，這個(gè)群體的手機(jī)使用方式既不同于商務(wù)職業(yè)人群，也不同于那些經(jīng)商的生意人。香港中文大學(xué)的邱林川教授將其稱為“信息貧乏階層”（information have-less），他們?cè)诔鞘谢同F(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中構(gòu)成了一支至關(guān)重要的勞動(dòng)力，尤其是在遠(yuǎn)程通信的發(fā)展中，他們構(gòu)成了一個(gè)手機(jī)使用模式與眾不同的龐大用戶群。b[美]曼紐爾·卡斯特爾、[西班牙]米里亞·費(fèi)爾南德斯-阿德沃爾、邱林川、[美]阿拉巴·賽，《移動(dòng)通信與社會(huì)變遷：全球視角下的傳播變革》，北京：清華大學(xué)出版社，2014年，第71頁(yè)。

選擇手機(jī)消費(fèi)和使用模式作為本文的切入點(diǎn)，是因?yàn)樯a(chǎn)和消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)，尤其是都市社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基本保證，任何個(gè)體，無(wú)論是本地居民還是外來(lái)移民，其生存都必須圍繞這兩個(gè)方面來(lái)組織和安排。體現(xiàn)在新生代農(nóng)民工群體上，他們必須學(xué)習(xí)如何通過市場(chǎng)將自身的勞動(dòng)力出售給有計(jì)劃的生產(chǎn)單位，這樣的標(biāo)準(zhǔn)化勞動(dòng)同鄉(xiāng)村社會(huì)的散漫的自律性勞動(dòng)形成了鮮明對(duì)比。也即是在這樣的過程中，新生代農(nóng)民工學(xué)會(huì)了如何規(guī)訓(xùn)自己的身體。通過有計(jì)劃的勞動(dòng)他們獲得報(bào)酬，并且再次通過市場(chǎng)購(gòu)買產(chǎn)品和服務(wù)，習(xí)得消費(fèi)主義的生活方式。這樣的生活方式同過去的自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是極為不同的，生產(chǎn)和消費(fèi)嚴(yán)格分開。就是在這樣的生產(chǎn)和消費(fèi)的過程中，新生代農(nóng)民工完成了都市性和現(xiàn)代性作用在其原有身體上的改造。選取“生產(chǎn)—消費(fèi)”這樣一對(duì)概念鏈接，將其二者同時(shí)放置在同一社會(huì)空間的同一個(gè)群體上，從日常生活中的手機(jī)使用模式考察新生代農(nóng)民工在現(xiàn)代性和都市性的雙重作用下建構(gòu)起的自我認(rèn)同是本研究的基本面向。這樣的闡釋邏輯可以避開以往對(duì)于新生代農(nóng)民工研究中既有的預(yù)設(shè)視角，跳出二元對(duì)立的前提，避免理論層面的無(wú)意義重復(fù)討論。

作為中國(guó)社會(huì)改革進(jìn)程的生力軍，新生代農(nóng)民工身上可以折射出中國(guó)正在經(jīng)歷的現(xiàn)代性圖景，作為在工廠勞作的農(nóng)民工，他們來(lái)自農(nóng)村，身份上帶有濃重的鄉(xiāng)土性，而這種鄉(xiāng)土性的存在空間卻是以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代工廠、工廠區(qū)的標(biāo)準(zhǔn)化生活與農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)土性并置。同時(shí)在文化形式上，鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)慣習(xí)與都市社會(huì)的消費(fèi)主義生活方式并存，工人們迫切地通過消費(fèi)來(lái)靠近和認(rèn)同都市文化。在社會(huì)形式方面，巨大的貧富差距凸顯出農(nóng)民工與富裕的城市中產(chǎn)階級(jí)之間的差異。受益于現(xiàn)代信息技術(shù)，在對(duì)新生代農(nóng)民工的手機(jī)消費(fèi)和使用研究中能夠清楚地看到現(xiàn)實(shí)空間是如何借助新的傳媒技術(shù)被加速壓縮的，而工廠中工人們的人際關(guān)系依舊是嵌合在傳統(tǒng)的關(guān)系網(wǎng)中，借助手機(jī)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)，這些新生代農(nóng)民工開始進(jìn)入到網(wǎng)狀的、更加發(fā)散的、特殊化的、以趣緣或消費(fèi)為主導(dǎo)的新型社交網(wǎng)絡(luò)中?！胺?hào)—空間經(jīng)濟(jì)”共生，線上線下的指示關(guān)系是珠三角地區(qū)新生代農(nóng)民工網(wǎng)絡(luò)社交生態(tài)的真實(shí)寫照。

網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)、線上與線下的共生和指示關(guān)系是新生代農(nóng)民工手機(jī)應(yīng)用策略的重要表征，同時(shí)也是在現(xiàn)代性的形塑下個(gè)人在日常生活層面上做出的理性選擇。這既是主動(dòng)選擇，也是現(xiàn)代壓力所致。因此，吉登斯說，現(xiàn)代性在非常私人和親密的層面上重建了日常生活。c[英]安東尼·吉登斯、[英]克里斯多夫·皮爾森：《現(xiàn)代性：吉登斯訪談錄》，北京：新華出版社，2001年，第96頁(yè)。在現(xiàn)代中國(guó)的珠三角地區(qū)，當(dāng)新生代的農(nóng)民工帶著凝固的傳統(tǒng)生活形式面對(duì)日益流動(dòng)的都市性體驗(yàn)時(shí)，他們也開始反思自身，開始逐漸脫離傳統(tǒng)，形成一套新的能夠適應(yīng)都市體驗(yàn)的生活經(jīng)驗(yàn)。這也就是貝克所說的強(qiáng)迫的現(xiàn)代性，每個(gè)人都無(wú)法回避。他們必須快速掌握都市文化的運(yùn)作法則，加入到現(xiàn)代性的行列，而社交網(wǎng)絡(luò)的重構(gòu)必以個(gè)人為構(gòu)想和實(shí)踐的單位。

人際交往是筆者所關(guān)注的新生代農(nóng)民工生活規(guī)劃的重要內(nèi)容，因?yàn)閷?duì)于所有人來(lái)說，生活的規(guī)劃都是以身份為基礎(chǔ)的，對(duì)這群從農(nóng)村走出，進(jìn)入城市打拼的年輕人來(lái)說，都市中生活規(guī)劃的重建包含了相當(dāng)多的社會(huì)關(guān)系的維系和重構(gòu)。本文的研究，無(wú)意于在傳統(tǒng)的批判學(xué)派和自由主義者的爭(zhēng)論中偏向于工廠對(duì)于農(nóng)民工到底是發(fā)展還是剝削的站位，筆者想要試圖跳脫出傳統(tǒng)農(nóng)民工研究中濃重的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大敘事，更希望貼近這個(gè)群體的日常生活，利用民族志的參與觀察方法，觀察他們的日常生活的狀態(tài)和日常交往的過程。從鄉(xiāng)村到都市的這個(gè)群體如何在這樣的快速且流動(dòng)的現(xiàn)代性中借助互聯(lián)網(wǎng)規(guī)劃自己的生活是研究重點(diǎn)。

手機(jī)社交應(yīng)用軟件是農(nóng)民工互聯(lián)網(wǎng)交往研究的一個(gè)重要的觀察角度，主要考慮到在中國(guó)，手機(jī)是最為重要的互聯(lián)網(wǎng)交往的使用平臺(tái)，這同歐美國(guó)家的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展實(shí)踐中個(gè)人電腦作為互聯(lián)網(wǎng)使用的主要平臺(tái)是不同的。a[美]馬克·格雷厄姆、[美]威廉·H·達(dá)頓：《另一個(gè)地球：互聯(lián)網(wǎng)+社會(huì)》，胡泳等譯，成都：電子工業(yè)出版社，2015年，第29頁(yè)。由于手機(jī)具有的私密性特點(diǎn)，在田野調(diào)查中，筆者無(wú)法完全通過觀察和訪談的方法檢視到工人們手機(jī)詳細(xì)的信息和通話內(nèi)容，因此，為了同時(shí)兼顧人類學(xué)一貫以來(lái)對(duì)“實(shí)際生活中無(wú)法解釋的事情”的興趣和田野的倫理，筆者盡量選擇從手機(jī)應(yīng)用的選擇和使用層面來(lái)展開研究。從手機(jī)到社交網(wǎng)站，應(yīng)用軟件可以算是當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生存的個(gè)體生活中最為“日常”的東西。學(xué)術(shù)界和互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)對(duì)手機(jī)媒體的討論，圍繞著從空間重組到彈性時(shí)間，從虛擬社區(qū)到現(xiàn)實(shí)空間，從虛擬貨幣到數(shù)字版權(quán)等問題爭(zhēng)論，然而在這些爭(zhēng)論中大家仿佛都忽略了一個(gè)觀察的角度，那就是關(guān)于手機(jī)的基礎(chǔ)應(yīng)用程序的討論和分析。手機(jī)應(yīng)用是所有用戶使用偏好和習(xí)慣的具體表達(dá)，安裝在手機(jī)上的軟件及每個(gè)軟件的使用頻度是測(cè)量使用者和手機(jī)之間關(guān)系以及使用者如何賦予手機(jī)以文化意義的重要指標(biāo)。本文想要討論的，就是手機(jī)社交應(yīng)用的實(shí)踐是如何展開的。新生代農(nóng)民工手機(jī)社交應(yīng)用的使用偏好的人類學(xué)研究可以有效地解決人際互動(dòng)的問題，從中可以揭示出這個(gè)群體如何利用手機(jī)來(lái)理解都市文化、組織生活策略。

二、新生代農(nóng)民工的媒介交往生態(tài)：“鏈接”與“斷開”的策略

一般來(lái)說，多數(shù)人對(duì)農(nóng)民工的認(rèn)識(shí)普遍都是收入低、受教育程度低、工作環(huán)境惡略等，因此對(duì)于這個(gè)群體的消費(fèi)能力的刻板印象也往往都是他們不會(huì)在移動(dòng)通訊上支付太多的花費(fèi)。而恰恰相反，以往研究，印證了一個(gè)事實(shí)，那就是新生代農(nóng)民工都會(huì)很積極地使用包括手機(jī)在內(nèi)的各種通訊工具，而且與本地人相比，他們用于支付通訊消費(fèi)的開支占每個(gè)月收入的比例要比當(dāng)?shù)爻鞘芯用竦谋壤€要高。b楊善華、朱偉志：《手機(jī)：全球化背景下的“主動(dòng)”選擇——珠三角地區(qū)農(nóng)民工手機(jī)消費(fèi)的文化和心態(tài)解讀》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。在筆者調(diào)查的東莞市A箱包工廠，所有工人，每個(gè)人都有一部手機(jī)。工人每個(gè)月的工資一般在2500—3500元之間，而每個(gè)月在手機(jī)上的花費(fèi)大概在400—800元不等，平均占到他們每個(gè)月工資收入的20%。當(dāng)然這樣的花費(fèi)還不算投資在手機(jī)設(shè)備更新上的費(fèi)用。在調(diào)查的新生代農(nóng)民工群體中，有6成以上的人表示會(huì)在一年左右更換一次手機(jī)，更新的手機(jī)平均價(jià)格為1800—2200元。高昂的通訊信息費(fèi)用主要發(fā)生在同遠(yuǎn)在家鄉(xiāng)的親人和朋友之間的通話上，長(zhǎng)途通話費(fèi)用占到他們每個(gè)月平均通訊費(fèi)用的一半以上。這樣的消費(fèi)不難理解，背井離鄉(xiāng)的年輕人離開了父母、朋友，背井離鄉(xiāng)涌入陌生的城市，在其充滿了希望和焦慮、恐懼與彷徨、交織著悲歡的日常生活中，手機(jī)成為了他們保持與家人朋友聯(lián)系，紓解情緒的唯一途徑，只有在這個(gè)虛擬的場(chǎng)景里，他們才能體會(huì)與家人在一起的欣慰和輕松，而通訊的經(jīng)濟(jì)成本考量被放到了一個(gè)次要的位置上。a曹晉：《傳播技術(shù)與社會(huì)性別:以流移上海的家政鐘點(diǎn)女工的手機(jī)使用分析為例》，《新聞與傳播研究》2009年第1期。

新生代的農(nóng)民工進(jìn)廠的工作主要是流水線上的操作工，高強(qiáng)度、技能簡(jiǎn)單、重復(fù)性高、經(jīng)常性加班成是主要特征。筆者調(diào)查的A廠有時(shí)因?yàn)榻拥搅舜笞诘耐赓Q(mào)訂單，急著出貨給客戶，就要求工人必須加班，甚至有時(shí)工人的工作時(shí)間每天長(zhǎng)達(dá)18小時(shí)。即便是平日不急著出貨的時(shí)候，每天10小時(shí)左右的工作時(shí)長(zhǎng)也是常態(tài)?？鄢舯匾男菹r(shí)間，根據(jù)筆者的觀察，工人們每天能夠用于休閑的時(shí)間不超過三個(gè)小時(shí)，而這三個(gè)小時(shí)通常又都集中在晚上的八點(diǎn)以后。因此，每當(dāng)夜幕降臨時(shí)，很多工人就會(huì)擠在工廠辦公樓周圍，利用免費(fèi)的WIFI“蹭網(wǎng)”下載自己喜歡的歌曲和視頻到手機(jī)上，留存日后慢慢看。在征得工人同意后，筆者檢視了他們的手機(jī)，發(fā)現(xiàn)在他們的手機(jī)上，安裝的手機(jī)應(yīng)用中排名第一名的是“WIFI萬(wàn)能鑰匙”。他們坦言利用萬(wàn)能鑰匙能夠輕而易舉地破解工廠周圍大多數(shù)的無(wú)線網(wǎng)絡(luò)密碼，免費(fèi)蹭網(wǎng)。通過這樣的方式，他們可以節(jié)省很多預(yù)付手機(jī)卡套餐中的無(wú)線網(wǎng)絡(luò)使用流量。

工人們會(huì)將短暫的三個(gè)小時(shí)左右的閑暇時(shí)間中的大部分都用在手機(jī)上，其中用于打游戲、收看視頻及聽歌上的時(shí)間會(huì)占到兩個(gè)小時(shí)，而剩下的一個(gè)小時(shí)他們會(huì)選擇在網(wǎng)上社交。同樣，通過安裝的手機(jī)應(yīng)用排名我們可以發(fā)現(xiàn)，QQ是他們選擇的使用最多的社交應(yīng)用，其次是QQ空間，排名第三的是微信。QQ在所有的社交類應(yīng)用中排名第一，是這個(gè)群體區(qū)別于其他群體的一個(gè)很重要的特點(diǎn)，通過訪談可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)群體其實(shí)同他們的父輩不同，他們?cè)诤苄〉臅r(shí)候就開始接觸到了電視等媒體，同樣對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的感知和觸碰也比他們的父輩早，而他們中的多數(shù)人“觸網(wǎng)”就是從QQ開始的，他們?cè)赒Q上結(jié)識(shí)網(wǎng)友、將線下的朋友轉(zhuǎn)化到線上并維持關(guān)系。而今他們離開了家鄉(xiāng)，QQ上原來(lái)積累的很多基于地緣的朋友關(guān)系也隨著QQ被他們帶到了城市里，因此QQ織就的社交網(wǎng)絡(luò)成為了他們重要的交往空間，雖然今天微信井噴式發(fā)展，很多人開始棄用QQ，轉(zhuǎn)而將社交空間轉(zhuǎn)移到微信。對(duì)于這些新生代農(nóng)民工來(lái)說，QQ并不僅僅意味著網(wǎng)絡(luò)上虛擬的社交空間，其中還承載著相當(dāng)多的依托于地緣空間而結(jié)識(shí)的朋友，因此成為這個(gè)群體使用得最多的即時(shí)通訊工具。

排名第二的社交軟件“QQ空間”也是這個(gè)群體媒介生態(tài)區(qū)別于其他群體的又一個(gè)重要體現(xiàn)。在現(xiàn)實(shí)生活中，這些年輕人的工作環(huán)境和生活環(huán)境、衛(wèi)生條件用惡劣來(lái)形容并不為過。一個(gè)8平方米左右的宿舍擠住著12個(gè)工友，每個(gè)樓層只有一個(gè)洗漱的水房和公共廁所，為了防止火災(zāi)，所有宿舍中不允許使用插線板，工人們的手機(jī)必須拿到一樓統(tǒng)一的圖書閱覽室充電。這些現(xiàn)實(shí)的生活工作場(chǎng)景同網(wǎng)上美輪美奐的“QQ空間”形成了鮮明對(duì)比，女孩子們會(huì)將自己的空間裝扮得豐富多彩，將憧憬中自己未來(lái)的“家”的場(chǎng)景在網(wǎng)絡(luò)中盡量實(shí)現(xiàn)，配以或優(yōu)雅、或時(shí)尚的音樂。這空間正是她們和朋友在網(wǎng)上社交的重要空間，她們?cè)谶@里編寫、轉(zhuǎn)發(fā)著各自感興趣的故事，并與朋友分享。這里成了打工者們唯一可以發(fā)泄生活不滿的地方，也唯有在這里，他們才是主人。無(wú)論是在機(jī)聲隆隆的車間，還是酷熱難耐的工地，只要有手機(jī)，有網(wǎng)絡(luò)，人們似乎總能逃離勞作，在虛擬的世界中找到片刻回“家”的感覺。b[英]丹尼爾·米勒、[澳]希瑟·霍斯特主編：《數(shù)碼人類學(xué)》，北京：人民出版社，2014年，第10頁(yè)。

排名第三的社交應(yīng)用是時(shí)下最受歡迎的微信。微信的社交功能在效用的實(shí)現(xiàn)上對(duì)于農(nóng)民工來(lái)說與QQ并沒有本質(zhì)的區(qū)別，而在這個(gè)群體中“附近的人”這樣一種微信自帶的隨機(jī)交友功能成為這個(gè)群體網(wǎng)絡(luò)社交的一種重要樣態(tài)。在調(diào)查的廠區(qū)中，無(wú)論男工女工，無(wú)論年齡高低，都使用過這樣的隨機(jī)交友的功能。而通過與他們的訪談，筆者發(fā)現(xiàn)，在選擇“附近的人”作為一種網(wǎng)絡(luò)交友模式時(shí)，他們的動(dòng)機(jī)是同線下交友的動(dòng)機(jī)完全不同的，并且在這種動(dòng)機(jī)下所采取的實(shí)踐策略也完全不同。

【個(gè)案一】小勇，男，1987年出生在四川省重慶市酉陽(yáng)縣，土家族，2014年和家鄉(xiāng)幾個(gè)年輕小伙子結(jié)伴來(lái)到東莞打工。作為已經(jīng)到廣東打工一年多的工人，他自認(rèn)為已經(jīng)很熟悉廣東的文化以及當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境，在聊天過程中經(jīng)常表現(xiàn)出一副見多識(shí)廣的樣子。在同小勇做觀察時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)每天放工后，他都一個(gè)人坐在宿舍樓下靠近辦公樓的臺(tái)階上，拿出手機(jī)，打開微信不停地?fù)u著手機(jī)搜索附近的人。每當(dāng)搜索到一個(gè)和他年紀(jì)差不多的女孩子時(shí)，他都會(huì)熱情地和對(duì)方打招呼，加對(duì)方好友?！懊琅谀睦铮棵琅燥埩藛?？美女要不要一起吃飯？”這三句話是小勇每次和一個(gè)陌生的女孩子打招呼時(shí)必用的問候語(yǔ)。當(dāng)筆者問道為什么每次都用同樣的話語(yǔ)還和不同的女孩子打招呼時(shí)，小勇回答說，“我每次這樣不停地?fù)u，每次不停地和對(duì)方打招呼，總有一次有一個(gè)女孩子會(huì)回答我，這樣我們聊起來(lái)就好了。我不用每次都換不同的花樣，這樣沒必要的，反正我又不想和她怎么樣。”

【個(gè)案二】生哥，男，1986年出生，湖南人，單身。之所以單獨(dú)說生哥是單身，是因?yàn)樯缯f自己是個(gè)很傳統(tǒng)的人，娶妻生子是他來(lái)東莞打工的重要目的。他說在他的老家，盡管地處偏僻的農(nóng)村，村里娶一個(gè)媳婦回家，最少也要30萬(wàn)塊錢，其中包括了蓋房、彩禮以及辦酒席等一系列費(fèi)用。生哥的人生目標(biāo)很明確，他說他希望能夠踏實(shí)地在工廠做工，最好能夠謀個(gè)一官半職，這樣他就可以在廠里找一個(gè)女普工回家結(jié)婚生子。生哥平時(shí)不太用“附近的人”這個(gè)功能結(jié)識(shí)陌生的女孩子，原因是2015年元旦前，生哥通過“附近的人”結(jié)識(shí)了一個(gè)自稱也是湖南的女孩，兩人在微信上逐漸熟絡(luò)了起來(lái)。元旦后的一個(gè)周末，兩個(gè)人相約在鎮(zhèn)上的一個(gè)公園見了面，見面后生哥覺得女孩子無(wú)論是性格還是長(zhǎng)相都很符合自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)女孩子提出想去鎮(zhèn)上的商場(chǎng)逛逛時(shí)，生哥也欣然同意了。當(dāng)天生哥在鎮(zhèn)上的商場(chǎng)花了將近1000元給女孩子買了衣服和鞋子，可就在第二天，女孩子竟然將生哥從自己的好友中刪除了，從此杳無(wú)音訊。生哥傷心了好一陣子，從此之后他便不再相信任何網(wǎng)上的交友。

在廠區(qū)生活中，無(wú)論是上工時(shí)在流水線上，還是放工后在飯?zhí)煤退奚?，被騙、被訛詐、被偷被搶的話題每每出現(xiàn)在這些工人的聊天內(nèi)容中。作為社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，他們對(duì)這樣的新聞已經(jīng)見怪不怪，并且從這樣的信息中總結(jié)出了一套自我保護(hù)的策略，所以個(gè)案一中小勇對(duì)于網(wǎng)絡(luò)隨機(jī)交友的態(tài)度就不難理解。對(duì)于這些年輕人來(lái)說，隨機(jī)交友，維系友情和婚戀相親可以在手機(jī)上完成，甚至可以在同一款手機(jī)應(yīng)用上完成，例如微信。然而這三種交往行為的實(shí)踐過程是完全不同的，首先隨機(jī)交友是一種利用媒介和網(wǎng)絡(luò)打發(fā)閑暇的手段，在這個(gè)實(shí)踐中，交往主體之間往往將交往集中在線上，并謹(jǐn)慎地保持各自信息的隱秘性。線上與線下的關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的成本會(huì)變得很高，尤其是在時(shí)間成本的投入上。小勇說通常他都會(huì)在和對(duì)方聊過一陣子之后才會(huì)考慮要不要見面，而且即便見面了也就是到公園附近逛逛，頂多吃個(gè)飯，買點(diǎn)零食，不會(huì)投入太多的成本。

在維系友情的交往模式上，多數(shù)的工人選擇了線上和線下互動(dòng)相結(jié)合的實(shí)踐方式。在筆者的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，A工廠中以地域認(rèn)同結(jié)成的老鄉(xiāng)群體眾多，其中規(guī)模比較大的當(dāng)屬四川同鄉(xiāng)和湖南同鄉(xiāng)。以地域?yàn)榛A(chǔ)的家鄉(xiāng)認(rèn)同是一種成本極低的交往實(shí)踐，由語(yǔ)言、生活習(xí)慣等文化同一性所帶來(lái)的信任是這種交往實(shí)踐的基礎(chǔ)。同鄉(xiāng)的工人們會(huì)在微信上建立老鄉(xiāng)群，平日閑時(shí)在群里無(wú)目的閑扯，分享一些家鄉(xiāng)的信息。另外本地就業(yè)機(jī)會(huì)的信息也會(huì)首先在老鄉(xiāng)群里傳播，地緣認(rèn)同會(huì)進(jìn)一步得到鞏固。除了線上關(guān)系以外，同鄉(xiāng)之間也會(huì)將交往延伸到線下，周末閑暇的聚會(huì)成為了線下主體活動(dòng)。廠區(qū)周圍的小餐館成了線下活動(dòng)的重要場(chǎng)域，因?yàn)樘幱谙鄬?duì)偏僻的廠區(qū)聚集區(qū)，因此這些地方的餐館聚餐成本并不高，而且輪流做東請(qǐng)客也不會(huì)對(duì)這些工人的生活造成太大壓力，平均每個(gè)人每個(gè)月的聚餐開銷大約在150—200元之間，因此這種低成本的線下關(guān)系維系和頻繁密集的線上關(guān)系互動(dòng)成為了農(nóng)民工們維系友情、拓展朋友圈的重要媒介實(shí)踐方式。

婚戀相親動(dòng)機(jī)在新生代農(nóng)民工的日常社交實(shí)踐中呈現(xiàn)出一種新特點(diǎn)，在筆者的調(diào)查中，工廠中的男普工普遍希望找到一個(gè)女普工作為自己的配偶，而反過來(lái)，工廠中的女普工普遍不希望找廠里的男普工作為自己的婚配對(duì)象。這樣一種選擇的不對(duì)稱性使得社交軟件，無(wú)論是QQ還是微信在作為婚戀動(dòng)機(jī)的交往中都無(wú)法勝任。因此婚戀網(wǎng)站以及網(wǎng)絡(luò)相親等新興的媒介手段在新生代農(nóng)民工的擇偶實(shí)踐中應(yīng)用度不高，他們還都是依賴于基于三度鏈接關(guān)系的朋友圈來(lái)獲取交往對(duì)象的信息。

高額的婚姻支付以及傳媒中被大量報(bào)道的關(guān)于網(wǎng)戀騙婚的新聞使得新生代農(nóng)民工將老鄉(xiāng)作為理想的婚配對(duì)象，畢竟文化相通，家人比較容易接受。個(gè)案一中的小勇表示，在廣東拍拖和結(jié)婚是兩碼事，拍拖的人可以有很多，但結(jié)婚的人只能有一個(gè)。他說廣東這邊的女孩子都比較“開放”，尤其是在網(wǎng)上，所以平時(shí)如果玩玩就可以到網(wǎng)上找人聊天，但是如果是談婚論嫁的話，就絕對(duì)不能在網(wǎng)上找。高流動(dòng)性的生活和工作環(huán)境是這群年輕人必須面對(duì)的日常，而婚嫁則是終身的，來(lái)不得半點(diǎn)虛假和兒戲。在流動(dòng)和傳統(tǒng)并置的時(shí)代，在婚姻問題上，這些年輕人中多數(shù)選擇了更加富有彈性的策略，在消遣玩樂時(shí)選擇以鏈接的手段在網(wǎng)絡(luò)中尋求滿足，而在婚姻的問題上選擇以斷開的方式回歸傳統(tǒng)和道德。

三、指示關(guān)系的建構(gòu)——理解農(nóng)民工手機(jī)社會(huì)交往的理論進(jìn)路

從上述關(guān)于新生代農(nóng)民工的手機(jī)交往中不難看出，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了空間的多樣態(tài)，虛擬與真實(shí)成為了當(dāng)下社會(huì)交往研究中隨時(shí)都會(huì)出現(xiàn)的概念。隨著互聯(lián)網(wǎng)與日常生活發(fā)生愈發(fā)緊密的關(guān)系，線上線下的互動(dòng)開始變得越來(lái)越頻繁，關(guān)于解讀線上線下關(guān)系的研究也越來(lái)越多，其中有的研究不再把虛擬和現(xiàn)實(shí)視為彼此獨(dú)立的空間。科爾曼在《通往數(shù)碼世界的民族志方法》一文中提到，“大部分的研究不再將現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)生活區(qū)別對(duì)待，明顯的區(qū)分不復(fù)存在?！盿E. Gabriella Coleman,“Ethnographic Approaches to Digital Media”，Annual Review of Anthropology, vol.39, 2010.他察覺到，在學(xué)術(shù)界對(duì)于數(shù)碼世界的討論中虛擬和現(xiàn)實(shí)的邊界變得越來(lái)越模糊，而這融合的趨勢(shì)變得越來(lái)越強(qiáng)。這樣的趨勢(shì)也恰好被現(xiàn)實(shí)的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)碼實(shí)踐所印證。人們對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的所有的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都指向了虛擬空間和現(xiàn)實(shí)空間的融合，因此這樣的融合論不需要任何的批判就開始在學(xué)術(shù)界蔓延開來(lái)。bRichard Rogers, The End of the Virtual: Digital Methods, Amsterdam: Vossiuspers UvA, 2009, p.29.在學(xué)術(shù)界我們能夠發(fā)現(xiàn)，虛擬與真實(shí)從一開始就被一種天然的二分法結(jié)構(gòu)起來(lái)，現(xiàn)實(shí)世界被形容為真實(shí)的，網(wǎng)絡(luò)世界則被形容為虛擬的，而即便出現(xiàn)了所謂的“融合”，虛擬與真實(shí)的對(duì)立也是根深蒂固地烙印在研究者和實(shí)踐大眾的頭腦中。而該如何正確看待互聯(lián)網(wǎng)所承載的線上世界和線下世界，人類學(xué)家愛德蒙·利奇早在20世紀(jì)60年代就給了我們啟發(fā)，他在《反思人類學(xué)》一文中說：“我們的任務(wù)是理解和解釋所發(fā)生的事情，社會(huì)如何運(yùn)作。這就像一個(gè)工程師試圖向你解釋一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的原理，他不會(huì)花時(shí)間和你細(xì)分每個(gè)螺母和螺栓。他關(guān)心的是原理，而不是東西。他會(huì)用最為簡(jiǎn)潔的數(shù)學(xué)方程，如0+1=1; 1+1=2 等等來(lái)表達(dá)這些原理。這些數(shù)字代碼代表了信息傳輸中的正沖與負(fù)沖?！眂Edmund R. Leach, Rethinking Anthropology, London: Robert Cunningham and Sons Ltd, 1961, pp.1-27.螺母和原理的關(guān)系對(duì)于在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)世界我們?cè)撊绾慰创摂M和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系頗有見地?；ヂ?lián)網(wǎng)和物理空間的關(guān)系如果用利奇所說的能指和所指的關(guān)系來(lái)加以闡釋，相信可以在很大程度上避免前文所說的簡(jiǎn)單二元論的論斷。

相應(yīng)地，美國(guó)加利福尼亞大學(xué)人類學(xué)教授湯姆·畢昂斯托夫（Tom Boellstorff）在探討建立數(shù)碼人類學(xué)理論與研究方法時(shí)提出了一套和利奇所說的能指所指的理解方式類似的方法——指示理論（indexical theory），用來(lái)理解和反思數(shù)碼人類學(xué)。指示性理論來(lái)源于語(yǔ)言人類學(xué)，強(qiáng)調(diào)符號(hào)與被指示物之間的因果關(guān)系，并同時(shí)將特定的時(shí)空環(huán)境聯(lián)系到指示關(guān)系中，講求在情景中獲得和理解意義。dAlessandro Duranti, Linguistic Anthropology, Cambridge: Cambridge University Press, 1988, p.17.由語(yǔ)言學(xué)中的“情境性指示關(guān)系”推演，互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)可以利用此種關(guān)系來(lái)思考互聯(lián)網(wǎng)世界中的真實(shí)和虛擬的關(guān)系。虛擬和真實(shí)不再是簡(jiǎn)單的二元區(qū)分，而是共同作用于同一情境下，面對(duì)多元空間的多元身份建構(gòu)起的一種新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。指示性關(guān)系超越了線上和線下二元對(duì)立的同時(shí)，又可以很巧妙地避開簡(jiǎn)單“融合論”。

A工廠里的農(nóng)民工在珠三角的交往實(shí)踐體現(xiàn)出的正是個(gè)體在面對(duì)多元的空間中的多元身份時(shí)，利用在不同空間的移動(dòng)來(lái)策略地組織自己的生活，更好地面對(duì)都市現(xiàn)代性的典型案例。他們雖然使用同樣的社交應(yīng)用，但卻在不同的空間和時(shí)間中利用多元身份建構(gòu)起了一種新的社會(huì)事實(shí)，這其中既包括線上的社交空間，也包括線下的社交空間。這里所展示的兩種空間并不是以往的互聯(lián)網(wǎng)研究中虛擬和現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立關(guān)系，而是一種在具體的社會(huì)時(shí)空情景中的指示性關(guān)系。新生代農(nóng)民工的線上社交關(guān)系的構(gòu)建和交往中的策略實(shí)踐并不是簡(jiǎn)單的線下關(guān)系的象征。實(shí)際上，線上關(guān)系是由線下關(guān)系所引發(fā)的結(jié)果，無(wú)論體現(xiàn)在網(wǎng)上的隨機(jī)交友行為還是QQ空間上的社交行為。由于工人們所處的珠三角地區(qū)工廠的社會(huì)時(shí)空情景的特殊性，工人們的工作和生活的半徑就被局限在廠區(qū)周圍的1.5公里的范圍內(nèi)，工作的勞動(dòng)強(qiáng)度大、閑暇娛樂活動(dòng)單一、用于閑暇的可支配收入有限等因素決定了這個(gè)群體的社交實(shí)踐更加看重維系成本較低的線下同鄉(xiāng)群體交往，體現(xiàn)出物理空間社交的深層化特點(diǎn)。物理空間的交往能夠?qū)崿F(xiàn)和滿足農(nóng)民工群體大部分的社交需要，例如信息共享、情感聯(lián)絡(luò)以及極為重要的文化認(rèn)同。而在網(wǎng)絡(luò)社交的實(shí)踐呈現(xiàn)出了淺層化社交的特點(diǎn)，因?yàn)樗麄儧]有充裕的時(shí)間和經(jīng)濟(jì)成本投放其中，泛化的交往往往是出于閑暇和娛樂的目的，支持的功能被弱化了。虛擬世界正在崛起成為一種新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法僅從物理世界的現(xiàn)實(shí)中推斷出來(lái)。例如，農(nóng)民工在社交應(yīng)用上的互動(dòng)，情緒及各種社交活動(dòng)，是無(wú)法被一一對(duì)照于物理世界的，因?yàn)樗麄冊(cè)诰W(wǎng)上的身份往往與物理世界中的不同。這是一種規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)交往風(fēng)險(xiǎn)的策略手段，是新生代農(nóng)民工在利用現(xiàn)有的知識(shí)水平和生存技能無(wú)法嫻熟馴化互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的一種保護(hù)舉措。他們策略地不將自己的真實(shí)身份帶入到網(wǎng)絡(luò)中，選擇一種最大的安全距離維持線上同線下的關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)：虛擬與真實(shí)的交互——互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)的方法進(jìn)路

人類學(xué)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的研究開始關(guān)注的是對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)的使用，也即通常所說的科技馴化（domestication of technology）a。在對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)馴化過程中，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的使用，表現(xiàn)在手機(jī)的使用上是最為明顯的。珠三角的新生代農(nóng)民工在接受手機(jī)及手機(jī)對(duì)他們的社會(huì)交往產(chǎn)生的影響時(shí)，會(huì)主動(dòng)地根據(jù)自己所處的社會(huì)情景將手機(jī)及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)賦予新的意義。人類學(xué)關(guān)于手機(jī)的個(gè)案研究已數(shù)量不菲，然而理論進(jìn)路的創(chuàng)新卻踟躕不前，近年也未見有所突破。本文嘗試從指示性的關(guān)系角度理解互聯(lián)網(wǎng)文化，理解現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的關(guān)系，力圖從一種新的角度建構(gòu)起人類學(xué)理解互聯(lián)網(wǎng)的文化模式。人類學(xué)的研究從馬林諾夫斯基開始就強(qiáng)調(diào)整體論和情境論，互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)的研究也需要延續(xù)人類學(xué)的傳統(tǒng)。指示性理論的應(yīng)用可以在關(guān)于手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的研究中建構(gòu)出一種廣泛存在的網(wǎng)絡(luò)情境，在情境中關(guān)注意義的生產(chǎn)將是互聯(lián)網(wǎng)人類學(xué)研究的重要方向。