博弈視域下大學(xué)生支教激勵(lì)模式建構(gòu)初探

王曉晨 周騰

【摘 要】 大學(xué)生支教志愿服務(wù)活動(dòng)作為一種重要的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為鄉(xiāng)村教育帶來(lái)新知識(shí)、新理念、新方法，不斷注入了青春的力量，極大地改變了鄉(xiāng)村教育的現(xiàn)狀。但支教組織與相關(guān)人員也暴露出如支教動(dòng)機(jī)不純、沒(méi)有明確選拔標(biāo)準(zhǔn)、缺乏組織者重視、缺乏激勵(lì)措施等相關(guān)問(wèn)題。因此，應(yīng)構(gòu)建博弈視閾下的大學(xué)生支教社會(huì)激勵(lì)、團(tuán)隊(duì)激勵(lì)和個(gè)人激勵(lì)的激勵(lì)模式，促進(jìn)大學(xué)生支教活動(dòng)健康持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】 博弈論;大學(xué)生支教活動(dòng);激勵(lì)模式;建構(gòu)

一、大學(xué)生支教現(xiàn)狀

1、保障機(jī)制不完善

由于支教地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展比較緩慢，與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，支教學(xué)生的相關(guān)保障甚至安全問(wèn)題難以有效提供。一方面是因?yàn)?，許多支教地區(qū)自然環(huán)境條件比較惡劣，并且經(jīng)常發(fā)生各種自然災(zāi)害;另一方面，很多當(dāng)?shù)卮迕癫焕斫庵Ы蹋踔僚c當(dāng)?shù)氐慕逃块T(mén)有沖突，而他們可能會(huì)把不滿情緒轉(zhuǎn)移到大學(xué)生身上。所以安全問(wèn)題不容忽視。

2、支教機(jī)制不健全

首先，在支教生選拔過(guò)程中缺乏監(jiān)督和篩選。部分支教大學(xué)生自身覺(jué)悟不高，不能清楚地認(rèn)識(shí)到支教的重要意義，缺乏吃苦耐勞的品質(zhì)和堅(jiān)韌不拔的意志，無(wú)法完成支教工作;其次，支教生沒(méi)能進(jìn)行系統(tǒng)的全面培訓(xùn)。部分大學(xué)生支教前很少甚至沒(méi)有參加過(guò)專業(yè)培訓(xùn)，且支教生選拔方式粗放。再次，大學(xué)生缺乏對(duì)支教地點(diǎn)各種情況的了解，對(duì)自然環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、風(fēng)俗習(xí)慣、學(xué)校概況及學(xué)生素質(zhì)等基本問(wèn)題所知甚少。最后，對(duì)支教生管理不到位。很多支教組織紀(jì)律不明確，管理混亂，導(dǎo)致支教結(jié)束后可能還會(huì)遺留很多問(wèn)題。

3、支教時(shí)間不合理

大學(xué)生支教的常見(jiàn)問(wèn)題是持續(xù)時(shí)間短、周期較長(zhǎng)。多數(shù)大學(xué)生支教團(tuán)隊(duì)是利用假期時(shí)間支教。在短期支教之后，就不再開(kāi)展后續(xù)跟進(jìn)工作，難以有效鞏固支教成果，也沒(méi)有達(dá)到定點(diǎn)幫扶的目的。支教不能形成對(duì)點(diǎn)幫扶、精準(zhǔn)幫扶、長(zhǎng)期幫扶的支教制度;支教團(tuán)隊(duì)內(nèi)外之間缺乏溝通協(xié)調(diào)，不能夠統(tǒng)籌好個(gè)人需求與支教團(tuán)隊(duì)需求、 部分利益和整體利益、短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)之間的關(guān)系。

4、部分支教學(xué)生動(dòng)機(jī)不純

大學(xué)生支教本質(zhì)是培養(yǎng)奉獻(xiàn)精神，應(yīng)以傳播科學(xué)文化知識(shí)、提升學(xué)生科學(xué)文化素養(yǎng)為己任。而現(xiàn)況是部分支教大學(xué)生出發(fā)點(diǎn)不對(duì)，以支教為手段謀取政策性優(yōu)惠或者把支教作為自己評(píng)優(yōu)、加分的籌碼，違背了大學(xué)生支教的本心。

二、大學(xué)生支教動(dòng)力機(jī)制的構(gòu)建

在支教的過(guò)程中，政府、企業(yè)、鄉(xiāng)村、學(xué)生等是在互動(dòng)基礎(chǔ)上逐步達(dá)成利益趨同性的有機(jī)整體，其中任何一方的缺失或配合不當(dāng)都會(huì)制約著支教體系的建設(shè)。因此，我們需要以博弈的視域?qū)徱暩骼娣降慕巧诖?，明確他們的利益趨向和共同處，以便影響和改善各自的行為動(dòng)機(jī)，從而構(gòu)建有效的支教動(dòng)力機(jī)制。

1、大學(xué)生支教的角色期待

角色期待是社會(huì)大環(huán)境中角色實(shí)現(xiàn)的前提和完成他人對(duì)角色期待的實(shí)現(xiàn)，是指團(tuán)體中多數(shù)成員期望或要求其中某一成員做出的某些應(yīng)有的行為方式;即擔(dān)任某一職位者被期待的行動(dòng)或特質(zhì)，其內(nèi)涵包括信仰、期望、主觀的可能性、權(quán)利與義務(wù)的行使等。角色期待的主要功用在于使角色行使者明白其權(quán)利與義務(wù)，也即角色的學(xué)習(xí)。

（1）個(gè)人：大學(xué)生的支教過(guò)程短暫，對(duì)于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的學(xué)生們所產(chǎn)生的效果有限，條件艱苦，因此大學(xué)生對(duì)于物質(zhì)滿足的欲望并不顯著，絕大多數(shù)支教生把精神滿足和自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)放在第一位。在支教過(guò)程中，我們可以將大學(xué)生的角色期待定義為鄉(xiāng)村教師。部分學(xué)生由于對(duì)自身角色的認(rèn)識(shí)不足抑或?qū)虒W(xué)產(chǎn)生怠惰心理，易于偏離了自身的角色方向，造成教學(xué)活動(dòng)有失偏頗，影響了學(xué)生身心與學(xué)業(yè)的健康發(fā)展，很難達(dá)成理想的教學(xué)效果。因此，對(duì)大學(xué)生的角色期待進(jìn)行研究是十分必要的。

馬斯洛的需求層次理論曾這樣闡述，他認(rèn)為人的需求可劃分為五個(gè)層次：生理、安全、社交、尊重和自我實(shí)現(xiàn)，而自我實(shí)現(xiàn)的需求是人的發(fā)展過(guò)程中頂層需求。在大學(xué)生的支教活動(dòng)中，學(xué)生們希望通過(guò)實(shí)踐磨礪自身，鍛煉意志，提升能力，為將來(lái)的工作生活提供一個(gè)寶貴的經(jīng)驗(yàn)和履歷，這些都是大學(xué)生對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的需求的一種表現(xiàn)。

參加鄉(xiāng)村支教的大學(xué)生都是在師范類院?；蛘邘煼额悓I(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)，多數(shù)學(xué)生擁有成為一名真正的人民教師的夢(mèng)想，他們很珍惜寶貴的支教機(jī)會(huì)。作為一名“準(zhǔn)教師”，專業(yè)知識(shí)的運(yùn)用、語(yǔ)言表達(dá)能力以及基本的教師職業(yè)道德修養(yǎng)都是必不可少的。如何激發(fā)被支教學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高他們的學(xué)習(xí)能力，為他們實(shí)現(xiàn)自己未來(lái)的人生理想打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同樣是對(duì)于鄉(xiāng)村支教大學(xué)生的一種角色期待。

（2）社會(huì)：前往偏遠(yuǎn)落后地區(qū)進(jìn)行義務(wù)支教，社會(huì)各界同樣存在著一種角色期待。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)依然有各種不公平不均衡的現(xiàn)象，其中實(shí)現(xiàn)教育公平和教育均衡發(fā)展是我黨一直以來(lái)的戰(zhàn)略重點(diǎn)。在這里鄉(xiāng)村支教就有了關(guān)鍵作用，人們期待支教大學(xué)生能夠在短時(shí)間內(nèi)讓山村孩子們更多地學(xué)習(xí)到新的知識(shí)、新的能力。盡管僅僅依靠大學(xué)生支教解決當(dāng)下鄉(xiāng)村教育不均衡的問(wèn)題不太現(xiàn)實(shí)，但社會(huì)各界依然對(duì)支教大學(xué)生的角色定位有一種理想型的期待。這種角色期待可以理解為社會(huì)普遍期望將支教大學(xué)生打造為我國(guó)教育扶貧的攻堅(jiān)力量和中流砥柱。

2、博弈論在支教動(dòng)力中的引用

博弈指在一定條件下，遵守一定的規(guī)則，一個(gè)或幾個(gè)擁有絕對(duì)理性思維的人或團(tuán)隊(duì)，從各自允許選擇的行為或策略進(jìn)行選擇并加以實(shí)施，并從中各自取得相應(yīng)結(jié)果或收益的過(guò)程。支教大學(xué)生與學(xué)校、支教大學(xué)生與受支教學(xué)校、支教學(xué)校與受支教學(xué)校之間都存在博弈過(guò)程。其中，支教大學(xué)生與學(xué)校之間的博弈是最值得關(guān)注的，也是最值得研究的。

模型要素包括：

（1）博弈方：在大學(xué)生支教這一過(guò)程中，大學(xué)生與學(xué)校就是博弈方。雙方在支教過(guò)程中是管理者與被管理者的關(guān)系，兩者均遵循博弈規(guī)則進(jìn)行策略選擇，獨(dú)立決策，獨(dú)立承擔(dān)結(jié)果，在博弈規(guī)則面前是平等的。

（2）策略：學(xué)校和支教大學(xué)生在支教過(guò)程中做出決策的內(nèi)容，學(xué)校主要承擔(dān)激勵(lì)和引導(dǎo)工作，表現(xiàn)為激勵(lì)和不激勵(lì);而支教大學(xué)生主要承擔(dān)支教工作，表現(xiàn)為積極和不積極。學(xué)校在組織學(xué)生支教過(guò)程中要做好對(duì)大學(xué)生的激勵(lì)與引導(dǎo)，而大學(xué)生在支教過(guò)程中應(yīng)認(rèn)真對(duì)待支教活動(dòng)，雙方都應(yīng)以積極的方式對(duì)待支教活動(dòng)。

（3）收益：學(xué)校和支教大學(xué)生會(huì)從支教過(guò)程中獲得自身需要的利益，這是雙方進(jìn)行支教的動(dòng)力基礎(chǔ)以及進(jìn)行博弈的條件。學(xué)校通過(guò)支教活動(dòng)可以使學(xué)生獲得實(shí)踐教育，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才，提高學(xué)校知名度。大學(xué)生在支教過(guò)程中能夠提高自身的綜合素質(zhì)，培養(yǎng)自己的奉獻(xiàn)精神，獲得學(xué)校承諾的獎(jiǎng)勵(lì)。

（4）付出：學(xué)校對(duì)支教大學(xué)生進(jìn)行管理需要付出成本，支教大學(xué)生如果積極支教則學(xué)校付出成本較少，反之，學(xué)校將付出較大成本用于管理支教大學(xué)生支教活動(dòng)。學(xué)校對(duì)于支教大學(xué)生監(jiān)督時(shí)也需要付出成本，對(duì)于不積極的支教大學(xué)生給與懲罰，此時(shí)，懲罰可以替換為獎(jiǎng)勵(lì)，獎(jiǎng)勵(lì)的成本小于監(jiān)督的成本，并且獎(jiǎng)勵(lì)付出獲得的效益大于懲罰獲得的效益。

（5）過(guò)程：在支教過(guò)程中學(xué)校掌握的信息和學(xué)生掌握的信息大致是持平的，且雙方先后制定規(guī)劃并依據(jù)對(duì)方選擇調(diào)整自己的策略，以達(dá)到自身利益最大化，因此在博弈過(guò)程中是動(dòng)態(tài)的，支教活動(dòng)可看做對(duì)稱動(dòng)態(tài)博弈。

三、博弈視閾下的激勵(lì)模式建構(gòu)

有學(xué)者認(rèn)為，博弈論的觀點(diǎn)可以擴(kuò)展到社會(huì)各領(lǐng)域中不同團(tuán)體、不同角色之間圍繞權(quán)利義務(wù)所進(jìn)行各種實(shí)質(zhì)交換不斷趨向利潤(rùn)最大化。但在實(shí)際操作過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)真正的納什均衡是幾乎不可能的事情。因此，需要在不同領(lǐng)域之間形成一種既定的妥協(xié)，以盡可能小的成本實(shí)現(xiàn)更快速更高效的回報(bào)。應(yīng)用博弈論可以對(duì)這種領(lǐng)域之間的妥協(xié)和利益分配進(jìn)行很好的學(xué)理性解釋。我們將博弈視閾下的激勵(lì)模型分為了三個(gè)維度，即社會(huì)激勵(lì)、團(tuán)隊(duì)激勵(lì)以及個(gè)人激勵(lì)。下面對(duì)不同的維度結(jié)合相關(guān)聯(lián)的激勵(lì)理論對(duì)大學(xué)生的支教激勵(lì)模式進(jìn)行探討。

1、社會(huì)激勵(lì)

參加支教的大學(xué)生團(tuán)體往往對(duì)于社會(huì)給予他們的高度期待抱有強(qiáng)烈反感，產(chǎn)生無(wú)形壓力并進(jìn)一步產(chǎn)生了消極情緒，進(jìn)而大大的影響了支教的教學(xué)水平和質(zhì)量。我們認(rèn)為，要解決這一問(wèn)題，在博弈均衡的條件下，社會(huì)各界首先需要清楚地認(rèn)識(shí)到支教大學(xué)生們的實(shí)際能力與經(jīng)驗(yàn)，量入為出，回歸理性。另一方面，企業(yè)、政府等社會(huì)部門(mén)可以依靠其他方式對(duì)大學(xué)生們產(chǎn)生一種正向的激勵(lì)作用，這可以利用強(qiáng)化理論。

（1）強(qiáng)化理論。強(qiáng)化理論是行為科學(xué)家斯金納等人提出的一種理論，它是運(yùn)用強(qiáng)化原則來(lái)對(duì)人的行為進(jìn)行修正的學(xué)說(shuō)。所謂強(qiáng)化，指的是對(duì)一種行為的肯定或否定的后果（報(bào)酬或懲罰），它至少在一定程度上會(huì)決定此類行為在今后是否會(huì)重復(fù)發(fā)生。我們可以把強(qiáng)化分為正強(qiáng)化和負(fù)強(qiáng)化。正強(qiáng)化就是獎(jiǎng)勵(lì)那些組織上需要的行為，從而加強(qiáng)這種行為，使其今后能重復(fù)發(fā)生;負(fù)強(qiáng)化是告知人們某種行為是錯(cuò)誤的，如果做了這種行為會(huì)受到什么懲罰，進(jìn)行威懾，從而削弱這種行為。強(qiáng)化理論同樣可以應(yīng)用于博弈視角，是在雙方對(duì)于利益關(guān)系的調(diào)試過(guò)程中進(jìn)行的各自目標(biāo)的促進(jìn)。

（2）博弈關(guān)系網(wǎng)。政府及各企業(yè)可以與支教鄉(xiāng)村、參與支教的學(xué)校形成一種三方的“博弈關(guān)系網(wǎng)”（見(jiàn)下圖），以點(diǎn)帶面，利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)平臺(tái)對(duì)相關(guān)的鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)施精準(zhǔn)的教育扶貧。在這種模式之下，支教大學(xué)生就是知識(shí)輸出的載體，決定著教學(xué)質(zhì)量教學(xué)成果。因此各方需要重點(diǎn)落實(shí)對(duì)支教過(guò)程的監(jiān)督和成果反饋，依據(jù)強(qiáng)化理論，對(duì)教學(xué)成果顯著地學(xué)?；騻€(gè)人給予相應(yīng)的物質(zhì)表彰。例如，發(fā)放特別獎(jiǎng)學(xué)金、發(fā)放相關(guān)認(rèn)證證書(shū)等。各企業(yè)也可以對(duì)積極支教的大學(xué)生們適當(dāng)放寬求職門(mén)檻，以形成對(duì)支教學(xué)生的正強(qiáng)化激勵(lì)，促使他們更積極地完成支教任務(wù)。

2、團(tuán)隊(duì)激勵(lì)

（1）價(jià)值觀。參與支教的學(xué)生，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體，他們的價(jià)值認(rèn)同和個(gè)體傾向都存在著多樣性同時(shí)也有共同性，當(dāng)作為一個(gè)支教團(tuán)體的時(shí)候，如何發(fā)揮團(tuán)體的向心力和凝聚力就顯得尤為重要。要想構(gòu)建一個(gè)出色的團(tuán)隊(duì)，擁有一個(gè)積極向上的并且可以鼓動(dòng)他人的團(tuán)隊(duì)價(jià)值觀是必不可少的。

對(duì)于支教團(tuán)體，要想提升績(jī)效即提升支教質(zhì)量和效果，關(guān)鍵在于形成一個(gè)良好的團(tuán)隊(duì)氛圍進(jìn)而增強(qiáng)凝聚力，曾擔(dān)任無(wú)印良品株式會(huì)社社長(zhǎng)的松井忠三說(shuō)過(guò)，“一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該是一幫朝著一個(gè)目標(biāo)而彼此協(xié)作奮進(jìn)的普通員工形成，而并非是一群在各個(gè)領(lǐng)域都十分精通的精英組成，因?yàn)樗麄兺欢脤W(xué)習(xí)對(duì)方取長(zhǎng)補(bǔ)短”?？梢园l(fā)現(xiàn)擁有一個(gè)良好風(fēng)氣、勁兒往一處使的團(tuán)體往往能夠產(chǎn)生不錯(cuò)的績(jī)效。

對(duì)于團(tuán)隊(duì)整體激勵(lì)模式，關(guān)鍵在于樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，這個(gè)價(jià)值觀需要包括團(tuán)隊(duì)的整體目標(biāo)、發(fā)展方向、發(fā)展理念以及文化觀念等內(nèi)容，讓成員產(chǎn)生歸屬感，認(rèn)為自己所在的團(tuán)體是能夠達(dá)成目標(biāo)的，是可以伴隨著團(tuán)體一起成長(zhǎng)的，擁有這種價(jià)值觀的團(tuán)體一般都會(huì)擁有持久旺盛的生命力。

（2）“成就感召力”。良好的團(tuán)體意識(shí)奉行的并不是官僚主義，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)把團(tuán)隊(duì)目標(biāo)與成員個(gè)人目標(biāo)達(dá)成的有機(jī)契合作為第一要義，沙因的超Y理論所強(qiáng)調(diào)的就是將組織、工作與個(gè)人的有機(jī)結(jié)合，他認(rèn)為在組織中的個(gè)體在工作過(guò)程中除了績(jī)效之外也需要成就感和勝任感，這種成就感和勝任感可以通過(guò)其他成員或者上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給予，也可以是自我內(nèi)化的結(jié)果。一個(gè)良好的團(tuán)體需要將組織整體目標(biāo)和成員個(gè)體目標(biāo)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕Y(jié)合，也就是讓成員們?cè)谕瓿扇蝿?wù)的同時(shí)獲得對(duì)于自身的成就感，而這種團(tuán)隊(duì)所擁有的能力就被稱為“成就感召力”。

“成就感召力”的形成要素就是這個(gè)團(tuán)體需要擁有一個(gè)完善可執(zhí)行并且可以激勵(lì)成員的目標(biāo)，這是個(gè)具象化的過(guò)程。博弈觀點(diǎn)認(rèn)為，目標(biāo)的達(dá)成是組織和其中的成員圍繞利益關(guān)系在集體與個(gè)人層面相互妥協(xié)并且趨于一致的過(guò)程。我們認(rèn)為，這一過(guò)程中讓成員擁有成就感是將集體與個(gè)人目標(biāo)結(jié)合的關(guān)鍵因素，故團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖應(yīng)該認(rèn)真貫徹團(tuán)隊(duì)的價(jià)值觀，樹(shù)立對(duì)待任何任務(wù)都一以貫之的信念，加強(qiáng)對(duì)團(tuán)隊(duì)成員的精神引導(dǎo)，在不同時(shí)間段進(jìn)行適當(dāng)?shù)臏贤ǎ尦蓡T擁有歸屬意識(shí)，明白目前任務(wù)之于自身的意義，在促進(jìn)自身成長(zhǎng)的同時(shí)更好的實(shí)現(xiàn)組織的整體目標(biāo)。

3、個(gè)體激勵(lì)

自我實(shí)現(xiàn)作為馬斯洛基本需求層次理論中的最高層次需求，擁有極強(qiáng)的驅(qū)動(dòng)力和實(shí)現(xiàn)難度，它關(guān)系到成員個(gè)體是否真正接受組織的價(jià)值體系和前進(jìn)方向。因此，滿足組織內(nèi)部成員的自我實(shí)現(xiàn)需求對(duì)于集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展至關(guān)重要。自我實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)是實(shí)現(xiàn)自身的整體價(jià)值，但就支教團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，可以從以下兩個(gè)層面逐步引導(dǎo)成員的個(gè)體發(fā)展，進(jìn)而達(dá)成激勵(lì)作用。

（1）更大的發(fā)展平臺(tái)。團(tuán)隊(duì)成員在工作期間都會(huì)表現(xiàn)出對(duì)于學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的強(qiáng)烈愿望，希望從實(shí)踐中鍛煉自身素質(zhì)，他們會(huì)渴望捕獲新的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。在此過(guò)程中，一個(gè)完善的發(fā)展平臺(tái)就是催化劑，讓他們擁有更寬廣的視野去發(fā)現(xiàn)未知的新奇，團(tuán)隊(duì)領(lǐng)袖應(yīng)該注重對(duì)于成員自身的培養(yǎng)，利用線上線下的優(yōu)質(zhì)資源讓他們多多接觸更高領(lǐng)域的知識(shí)成果，這樣可以大幅度提高成員的工作主動(dòng)性和積極性，從而提升工作效率。在支教過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)鼓勵(lì)成員們閱讀與支教相關(guān)的論文期刊或者名家書(shū)籍，逐步完善知識(shí)框架，帶著更加清晰地頭腦思維去把知識(shí)傳播給鄉(xiāng)村學(xué)生，可以間接的滿足支教大學(xué)生的成就感，惰性也就得以消除。

（2）鼓勵(lì)成員參與決策。麥克阿瑟將軍提出過(guò)一個(gè)著名的論斷，他提到一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者只需要去管好身邊的幾個(gè)重要部下就可以而并不是事無(wú)巨細(xì)面面俱到，剩下的事情讓更出眾的人去辦就是了。這從側(cè)面反映出了領(lǐng)導(dǎo)決策的局限性，要想讓一個(gè)組織長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須察納雅言，讓自己的部下和組織成員參與到?jīng)Q策中來(lái)，這樣才是一個(gè)優(yōu)秀的對(duì)組織負(fù)責(zé)任的領(lǐng)導(dǎo)者。

讓成員們參與進(jìn)來(lái)，可以增強(qiáng)團(tuán)體成員的主人翁意識(shí)，切實(shí)的體會(huì)到自己是為集體真正的在謀劃布局今后的發(fā)展，調(diào)動(dòng)成員們的決策潛力，這樣也有助于今后從內(nèi)部挖掘人才，為自身補(bǔ)充新鮮血液。現(xiàn)代教育也進(jìn)一步將視角從重視單子性的主體性轉(zhuǎn)向了主體間性，讓成員參與決策，也應(yīng)是大勢(shì)所趨。

總之，新時(shí)代，作為教育體系中重要一環(huán)的農(nóng)村支教，也應(yīng)該拿出新舉措、新態(tài)度，革故鼎新，摒棄之前的老路子老辦法。我們以博弈論的視角探討了對(duì)支教大學(xué)生的動(dòng)力機(jī)制，構(gòu)建了博弈視閾下的激勵(lì)模式。但是將理論變?yōu)閷?shí)踐還需要層層落實(shí)，相關(guān)研究者在實(shí)施激勵(lì)的過(guò)程中，要清楚地看到個(gè)體之間的差異性，不能將方法一概套用，應(yīng)循序漸進(jìn)，穩(wěn)步貫徹，做到精準(zhǔn)調(diào)校。只有靈活的應(yīng)用激勵(lì)方法，支教政策才會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的效果與作用。

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【作者簡(jiǎn)介】

王曉晨（1996—），山東濟(jì)南人，德州學(xué)院歷史與社會(huì)管理學(xué)院學(xué)生.

周 騰（1997—），山東濰坊人，德州學(xué)院歷史與社會(huì)管理學(xué)院學(xué)生.