德育思想在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中的體現(xiàn)及現(xiàn)實意義
——以《弟子規(guī)》為例

李菁華

(河南師范大學(xué)文學(xué)院 河南 新鄉(xiāng) 453007)

前 言

蒙學(xué)教育在中國有著悠久的歷史，所以為了更好地對兒童進行啟蒙教育，蒙學(xué)教材編寫在歷朝歷代都很受重視?？滴跄觊g李毓秀編撰的《弟子規(guī)》成為當(dāng)時流傳最廣的蒙學(xué)識字教材，受到許多士人的褒揚和青睞，人們將其視為“便于誦讀講解而皆切于實行的開蒙養(yǎng)正之最上乘”之作。它以其通俗易懂的內(nèi)容，把“首孝悌，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁，行有余力而以學(xué)文”等日常行為變得更加具體規(guī)范，蘊含了豐富的德育思想?！兜茏右?guī)》作為清代的童蒙讀物，其中所編撰的內(nèi)容正是對中華民族歷朝歷代都大力弘揚的優(yōu)秀品質(zhì)的總結(jié)，通過對其中德育思想的學(xué)習(xí)和研究，有助于人們形成正確的道德觀，對規(guī)范人們的道德行為，促使人們養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣具有重大理論指導(dǎo)意義。

一、德育思想在傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中的體現(xiàn)

作為承載中華傳統(tǒng)文化思想的傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，蘊含著豐富的德育思想，教導(dǎo)我們做人做事?！兜茏右?guī)》中蘊含著豐富的德育思想，將德育思想滲透到日常生活行為小事中，德育效果顯著，從“首孝悌”“次謹(jǐn)信”“泛愛眾親仁”幾個方面來詳細(xì)闡述其德育思想。

(一)“首孝悌”——孝敬父母，友愛親人

中國古代蒙學(xué)把“孝悌”作為倫理道德教育的核心，并把具備孝悌之道作為為“人”根本。《弟子規(guī)》 總敘:“首孝悌，次謹(jǐn)信?！?“百善孝為先”，“孝”是《弟子規(guī)》的首要宗旨，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出發(fā)點。如果一個人能夠做到孝順，就說明他懷有一顆仁愛的心，就會惠濟更多的人。甲骨文中的“孝”，是一個小孩攙著長須老人。《說文》曰：“孝，善事父母者?！薄兜茏右?guī)》中，“冬則溫，夏則清；晨則省，昏則定”，二十四孝中的黃香(香九齡)，為了讓父親安心失眠，夏天睡前會先幫父親把床鋪扇涼，冬天寒冷時會為父親暖好被窩，值得我們學(xué)習(xí)。當(dāng)兒女的要盡量滿足父母的喜好與需求?！坝H所好，力為具；親所惡，謹(jǐn)為去?！碑?dāng)父母生病時要“親有疾，藥先嘗；晝夜侍，不離床。”孟子指出不孝有五，其中三種都是不顧父母之養(yǎng)，養(yǎng)孝是子女對父母基本的盡孝義務(wù)，此之為小孝。

在精神上我們要孝養(yǎng)父母之心。在生活節(jié)奏如此之快的時代，父母更希望親情的溫暖?！叭雱t孝”開篇便提到：“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。”這是對父母的一種恭敬。同時要“出必告，反必面”，我們要盡可能做到不讓父母擔(dān)心，讓父母保持愉悅的心情，此之為中孝。

孝經(jīng)云：“立身行道，揚名于后世，以顯父母。孝之終也”。要修養(yǎng)自己的德行，以此來為父母盡孝。此之謂“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞?！蔽覀円奚眇B(yǎng)德，從日常小事做起，真誠對待他人。用良好的德行來得到他人的贊賞與肯定，這是父母最希望看到的，做到“養(yǎng)父母之志”，此之為大孝。

同時還要做到“悌”。“兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中?！?，兄弟姊妹相處要彼此尊重，相互友愛，如“財物輕，怨何生？言語忍，忿自泯?！睂﹂L者要恭恭敬敬。如“或飲食，或坐走。長者先，幼者后?！?/p>

(二)“次謹(jǐn)信”——嚴(yán)于律己 誠實守信

常言道“細(xì)節(jié)決定成敗”，細(xì)節(jié)是什么？就是嚴(yán)謹(jǐn)，誠信。孔子說：“少成則若性也，習(xí)慣若自然也?！绷?xí)慣成自然，就很難發(fā)生改變，所以我們要做到“謹(jǐn)”?！爸?jǐn)”是修身的根本。在生活中，無論做什么事時時刻刻都要保持謹(jǐn)慎?？鬃釉唬骸皣?yán)于律己，寬以待人”，對待自己一定要嚴(yán)格，只有嚴(yán)謹(jǐn)才能少犯錯，避免一些不必要的錯誤，才能正己身，立己志?！兜茏右?guī)》中 “冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”，去不同的場合要穿適合的衣服，穿衣戴帽有時體現(xiàn)一個人的教養(yǎng)。將“謹(jǐn)”的內(nèi)涵擴大，還有“慎獨”之意，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，如果每個人都能做到德行高尚，懂得與他人相處之道，才是“謹(jǐn)”的根本。如“入虛室，如有人”。這些小的行為都是一種對人的愛護、恭敬的體現(xiàn)。

《論語》里說：“信近于義，言可復(fù)也。”與人交往要誠實守信?！叭藷o信，則無立?！薄兜茏右?guī)》中強調(diào)：“凡出言，信為先；詐與妄，奚可焉”凡是開口說話，首先要講究信用，欺騙的話語，在社會上不會行得通。同時，我們還要信守承諾，“事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯。”同時還教導(dǎo)我們要提高自己的道德品質(zhì)，如“見人善，即思齊；見人惡，即內(nèi)省?！备嬲]我們要“慎獨”，要向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，從而完善自己的品格。

(三)愛眾親仁——仁愛之心 親近仁者

愛人者，人恒愛之?！兜茏右?guī)》中說“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載?！睂λ腥硕家獞延嘘P(guān)懷之心，如同蒼天與大地，以仁慈之心，不為名利世俗，正是“天同覆，地同載”的大同境界。人與人之間應(yīng)該相互尊重和包容。敬人者，人恒敬之。我們每個人生來都是平等的，我們要平等對待身邊每一個人，不以外貌、出生來決定一個人的才能和德行。“人有短，切莫揭；人有私，切莫說”則提醒人們：他人的短處，不要去揭穿；他人的隱私，不要去宣揚。

《親仁》篇中說：“同是人，類不齊，流俗眾，仁者希。”同為人，但每個人的品行都不同。孔子說： “見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。能夠親近有仁德的人，向他學(xué)習(xí)為人處世之道，就再好不過了。所以說“能親仁，無限好?！庇绕涫窃诋?dāng)今物欲橫流的社會中，精神和物質(zhì)高度發(fā)達，每天面對的誘惑有很多。如果我們無法抵制誘惑，就會陷入淤泥無法自拔，因此，《弟子規(guī)》告誡我們，要多和正能量有賢德的人接觸，遠(yuǎn)離那些負(fù)能量。

(四)余力學(xué)文——知行合一 讀書學(xué)習(xí)

為文先做人?！兜茏右?guī)》 總序中開門見山就說“有余力，則學(xué)文”。做人是基礎(chǔ)。做到了孝、悌、謹(jǐn)、信、愛眾、親仁之后，當(dāng)我們知道該如何去做一個合格的人，并能夠身體力行的時候，才有資格去考慮該如何學(xué)習(xí)知識。

“不力行，但學(xué)文；長浮華，成何人。但力行，不學(xué)文；任己見，昧理真?！?這句話說明了“知”與“行”的關(guān)系，我們只有做到“知行合一”，自己學(xué)到的知識和行為相統(tǒng)一，才能塑造完美的人格。“力行”，要參加實踐，如果只一味死讀書，讀死書，不把自己所學(xué)知識與自己人生感悟運用在實踐中，就只會成為思想上的巨人，行動上的矮子，不會有很大收獲。當(dāng)然，如果只是一味蠻干，沒有理論上的指導(dǎo)，也會讓人根據(jù)自己的想法做事，無所收獲。所以，先培養(yǎng)德育，有余力之后，再學(xué)習(xí)其他知識。

二、傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中所包含德育思想的現(xiàn)實意義

蒙學(xué)讀物其豐富的倫理道德教育資源，不僅是研究中國傳統(tǒng)倫理道德的文化資源，更可起弘揚中華民族傳統(tǒng)文化、振奮民族精神、提高民族整體道德素養(yǎng)的推動作用，對改進和加強青少年道德教育具有重大的現(xiàn)實意義。

在中國古代傳統(tǒng)的德育過程中，特別強調(diào)道德知識與道德行為的統(tǒng)一，注重將道德知識轉(zhuǎn)化為道德實踐，從而落實到具體的行動之中，逐步形成良好的道德習(xí)慣?！兜茏右?guī)》向我們提出了具體可行的處事為人之道，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，是道德生成的基礎(chǔ)，是形成健康價值觀和人生觀的開端。“少成則若性也，習(xí)慣若自然也?！绷?xí)慣對于一個人的塑造是很重要的。在二胎政策放開之前，我們中小學(xué)大多是獨生子女，出現(xiàn)了一孩四個家長溺愛的現(xiàn)象。孩子的物質(zhì)生活備受關(guān)注，而良好行為習(xí)慣的培養(yǎng)卻很少注意；重物質(zhì)輕精神，重智育而輕德育。以至于中小學(xué)生中普遍存在著不尊重長輩、無法和其他人友好相處、依賴性強、學(xué)習(xí)習(xí)慣差、自私等現(xiàn)象。《弟子規(guī)》用短短的1080個字把兒童應(yīng)遵循的道德教育模式化為可具體操作實踐的東西。通過行為的反復(fù)實踐便可以潛移默化得轉(zhuǎn)為人的內(nèi)在的穩(wěn)定的道德品質(zhì)。在我們反復(fù)強調(diào)要擺脫教育學(xué)原理理論生搬硬套的桎梏的今天，《弟子規(guī)》的德育思想更值得我們學(xué)習(xí)。

結(jié) 語

德育思想作為中國流傳幾千年的傳統(tǒng)文化的核心思想，深入每一個中國人的思想價值觀之中，形成中華民族的傳統(tǒng)美德。直至今天儒家思想中的精髓仍然適用于中華民族的兒童教育，符合我們中國人對兒童的教育思想和教育方式，是我們中華民族所特有的文化遺產(chǎn)。蒙學(xué)讀物正是包含了我們民族精神的核心內(nèi)容和豐富的人生哲理，需要我們?nèi)グl(fā)掘傳統(tǒng)道德教育中的現(xiàn)實意義，學(xué)習(xí)其中優(yōu)秀道德教育思想。讓兒童閱讀、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，也是我們培育青少年形成社會主義核心價值觀以及引導(dǎo)鼓勵他們努力學(xué)習(xí)的有效途徑。從細(xì)節(jié)處入手，與當(dāng)今所提倡的和諧社會、和諧文化相契合。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物中的德育思想才能被吸收，體現(xiàn)其德育價值。

[1] 李毓秀.弟子規(guī)[M].北京：人民教育出版社，2011.

[2] 張迎春 .《弟子規(guī)》的養(yǎng)成教育思想 [J]. 教學(xué)與管理(理論版)，2001，(1)：9-10.

[3] 馬莉.《弟子規(guī)》的德育文化價值及特點[D].山西師范大學(xué),2014.

[4] 龍霞，黃輝，張春.由《弟子規(guī)》看中國傳統(tǒng)的道德教育[J].讀與寫雜志，2011，8(6)：60.