《我心目中的理想國(guó)》

趙雅思

(內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 內(nèi)蒙古 010000)

一、理想國(guó)家的概念界定

自古以來(lái),古今中外,關(guān)于理想國(guó)家的學(xué)說(shuō)理論不勝枚舉,國(guó)家這一范疇因其所涉及對(duì)象的復(fù)雜化也引起了各學(xué)科的廣泛研究。而早在2300多年前的古希臘哲學(xué)家柏拉圖就曾有經(jīng)典著作《理想國(guó)》留世,同時(shí)期的我國(guó)也有孔孟為代表的儒家所提倡的“大同社會(huì)”等思想,英國(guó)革命時(shí)期也有卓著的思想家詹姆斯·哈林頓的《大洋國(guó)》問(wèn)世。事實(shí)上,所謂理想國(guó)家,并非國(guó)家所有方面都達(dá)到理想的境界,也不可能存在萬(wàn)事理想的狀態(tài),只能說(shuō)我們要一直走在補(bǔ)缺理想國(guó)家發(fā)展短板的路上。基于青年的角度來(lái)看,我所謂的理想國(guó)家更側(cè)重于青年教育的發(fā)展和培養(yǎng)對(duì)理想國(guó)家發(fā)展的重要性,對(duì)理想國(guó)家的國(guó)家制度體系的建設(shè)這一方面是不進(jìn)行討論的。

二、愛(ài)有差等的人性規(guī)律

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是歷史的主體,國(guó)家的歷史歸根結(jié)底也是人的歷史。任何歷史都是特殊年代的產(chǎn)物,而人的表現(xiàn)也是不同社會(huì)發(fā)展階段人性的體現(xiàn),那就是逃不過(guò)人性定律——愛(ài)有差等。社會(huì)是兩個(gè)以上的人因一定的聯(lián)系而結(jié)合成的共同體,國(guó)家是擁有最高權(quán)力的社會(huì),國(guó)家和社會(huì)的本性都是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律,因而人性是國(guó)家最根本的本性。那么什么是人性呢?人性理解為個(gè)人對(duì)自身、他人和社會(huì)所具有的利害效用的行為所體現(xiàn)出來(lái)的人之本性,換言之就是人們天生所具有的趨利避害的特性。人所進(jìn)行一切倫理行為所體現(xiàn)出來(lái)的人性歸根結(jié)底要?dú)w于愛(ài)有差等的人性定律。

三、理想國(guó)家的建設(shè)與青年教育的培養(yǎng)

19世紀(jì)法國(guó)社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯特·孔德在其所提出的實(shí)證主義制度中指出,社會(huì)的起源是利己主義的個(gè)人情感和利他主義的社會(huì)情感共同作用的結(jié)果,當(dāng)社會(huì)越發(fā)展,人們對(duì)社會(huì)情感的需求就會(huì)越迫切,就越能控制利己主義的個(gè)人情感。在我們所熟知的各種社會(huì)輿論中所表現(xiàn)出來(lái)的人們對(duì)善良、好人的重新考量,也是極大的體現(xiàn)了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中人們對(duì)人性美好的追求。作為同是當(dāng)代青年的我們,應(yīng)該怎樣的正確態(tài)度看待著類似的事件,應(yīng)該怎樣以此鞭策自身,或者說(shuō)通過(guò)類似事件反思我們實(shí)現(xiàn)理想國(guó)家的當(dāng)代青年應(yīng)該擔(dān)負(fù)起怎樣的責(zé)任,這是青年應(yīng)該重視的問(wèn)題,也是青年教育的出發(fā)點(diǎn)。

(一)理想國(guó)家建設(shè)中理想教育所具備的基礎(chǔ)

1.理想國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度基本達(dá)到較為平衡且充分的狀態(tài)

我所說(shuō)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度達(dá)到較為平衡且充分的狀態(tài),相較于馬克思主義中的共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)還是有一段距離的,而這個(gè)狀態(tài)也是通過(guò)國(guó)家社會(huì)集體的努力能實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)基礎(chǔ)上的人們所遇到的問(wèn)題不再是經(jīng)濟(jì)分配嚴(yán)重不公,貧富差距較大等問(wèn)題,而是社會(huì)的觀念轉(zhuǎn)變?yōu)槿绾胃玫陌l(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì),挖掘滿足人們的各類需求,對(duì)精神財(cái)富創(chuàng)造的能力加大。當(dāng)然,矛盾的普遍性告訴我們,任何社會(huì)發(fā)展時(shí)期和階段,矛盾都會(huì)始終伴隨。

2.理想國(guó)家中的社會(huì)矛盾的解決更為平和

國(guó)家這一機(jī)構(gòu)還是要始終長(zhǎng)期存在的,理想國(guó)家的矛盾不再是以經(jīng)濟(jì)利益為主的引發(fā)的矛盾,不存在各行業(yè)各階層的實(shí)質(zhì)性對(duì)立,人們之間的矛盾基本是圍繞信息不暢通、溝通不到位等非本質(zhì)原因,都可以通過(guò)社會(huì)和教育方式來(lái)影響,通過(guò)國(guó)家這一機(jī)構(gòu)來(lái)裁定。理想國(guó)家的人們對(duì)于群體關(guān)系、社會(huì)情感的認(rèn)同感達(dá)到一定水平,在矛盾面前,都能將社會(huì)集體利益放在首位,而社會(huì)集體也會(huì)以別樣的方式作為彌補(bǔ),來(lái)平衡這種暫時(shí)性的利益受損。

(二)青年教育體系的內(nèi)容

陳獨(dú)秀說(shuō):“青年之于社會(huì),猶新鮮活潑細(xì)胞之在身”。青年是國(guó)家的未來(lái),民族的未來(lái),是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)有力量,更是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的基礎(chǔ)。理想國(guó)家的建設(shè)離不開對(duì)青年的教育,尤其是青年的終身教育。理想國(guó)家的青年教育打破傳了統(tǒng)觀念對(duì)于教育的認(rèn)識(shí),教育普及化、大眾化,全民化終身化,教育不再僅僅局限于學(xué)校教育,其中社會(huì)輿論的正確導(dǎo)向也起到一定的教育作用。因而,理想國(guó)家的青年教育是一場(chǎng)返璞歸真,回歸教育最本質(zhì)的核心,不是以實(shí)際利益的多寡作為評(píng)判教育高低的標(biāo)準(zhǔn)。打破現(xiàn)有劃分學(xué)科的教育方式,教育更加面向綜合性、全方位的發(fā)展,尤其是注重個(gè)人興趣愛(ài)好。青年教育較之基礎(chǔ)教育,是在廣泛的基礎(chǔ)上更為深入,在基礎(chǔ)理論夯實(shí)上對(duì)當(dāng)下社會(huì)事件針砭時(shí)弊,形成各自具有獨(dú)特性的看法和觀點(diǎn)。此外,社會(huì)上形成普遍的學(xué)習(xí)氛圍,教育融入各種社會(huì)活動(dòng)和場(chǎng)所,允許各種正當(dāng)言論的自由發(fā)展。

(三)二者之間的關(guān)系

加強(qiáng)青年教育有利于實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),有利于逐步達(dá)到理想國(guó)家的狀態(tài)。培養(yǎng)“有信念”、“有理想”、“有奮斗”、“有奉獻(xiàn)”的理想青年,加強(qiáng)青年教育,利用好人類愛(ài)有差等的人性規(guī)律,在人類價(jià)值中著重突出理想信念的價(jià)值,把握好當(dāng)代青年價(jià)值的正確方向,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)培養(yǎng)人才力量。理想國(guó)家的建設(shè)對(duì)青年教育提出更高的要求的同時(shí)也會(huì)促進(jìn)青年教育的發(fā)展,為青年教育的發(fā)展提供一個(gè)良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和發(fā)揮平臺(tái)?？傊?二者是相輔相成、相互聯(lián)系的關(guān)系。