傳播儀式觀視角下的文化類綜藝節(jié)目研究
——以央視《朗讀者》為例

邵燁波

（作者單位：浙江工業(yè)大學）

《朗讀者》第二季延續(xù)前季的閱讀理念，致力于喚醒受眾對文字的溫柔記憶。文字承載著情感，朗讀是最美、最直接的傳達精神慰藉的方式。每一期，數(shù)量不定的嘉賓圍繞特定主題，除嘉賓朗讀外，還包含現(xiàn)場訪談、專家解讀、情景再現(xiàn)等，形成“訪談+朗讀+輕解讀”的模式，使嘉賓的人生經(jīng)歷和經(jīng)典文字的力量巧妙化合疊加，帶來出乎意料的效果。相較之前，這一季嘉賓來自更多元化的領域，選取的讀本范圍擴至文言文，廣受關注的社會話題也被列入其中，跨時空朗讀等新穎形式給節(jié)目增色不少。《朗讀者》一經(jīng)播出，廣泛引起受眾共鳴，傳播儀式觀在這個過程中起到一定的作用。

1 “傳播儀式觀”的論述

美國著名新聞學家、教育家詹姆斯·凱瑞于19世紀70年代提出兩個重要概念：傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀，開啟了傳播學研究的新思路和新方向。傳遞觀強調訊息在空間傳遞和發(fā)布的過程，以社會心理學與行為主義為基礎，目的在于實現(xiàn)對空間距離和人的控制；而儀式觀認為傳播是一個制造、保持、修補和轉換現(xiàn)實的象征性過程，完成民族、階級、性別身份、信仰的共享。

正如詹姆斯·凱瑞在《作為文化的傳播》一書中對儀式觀的解釋，“傳播的儀式觀并非直指訊息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系，不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征；傳播的起源及最高境界，并不是指智力信息的傳遞，而是建構并維系一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界?！眰鞑x式觀具人文關懷的情愫，從“傳遞觀”到“儀式觀”是一種進步和覺醒，值得我們在新聞傳播實踐中加以合理運用。

2 儀式觀關照下的《朗讀者》

2.1 儀式性表達

儀式的體現(xiàn)，并非僅是集中于某一點，而是將儀式感和行為貫穿于整個活動，從而表達該活動的嚴肅性和神圣性。活動對于儀式的體現(xiàn)，最能表現(xiàn)的就屬于現(xiàn)場直播活動，相較之下對現(xiàn)代節(jié)目整體設置有太多考量，看似簡單的環(huán)節(jié)中往往透露著象征意義與儀式莊重感?！皟x式的權力性和權威性來自于程序性。只有按照人群認可和習慣接受的程序規(guī)定才算得上是儀式。”由此可見，文化類節(jié)目的程序制定，一方面能夠保障節(jié)目正常運行，另一方面也將儀式價值賦予在節(jié)目中，將節(jié)目條理、意義充分展現(xiàn)出來。

《朗讀者》的儀式性從程序設置、舞臺效果、角色塑造方面得到體現(xiàn)。節(jié)目程序的設置包括“訪談+朗讀+輕解讀”，相對應的分別為三個空間：“訪談空間”“朗讀空間”和“解讀空間”，門在其中充當著象征意義符號，也成為連接這些空間的重要紐帶。門開啟，象征著朗讀者對觀眾敞開心扉；而門封閉，則代表著朗讀者的私密空間?？臻g的轉化使節(jié)目充滿了儀式感，從“訪談空間”進入“朗讀空間”，是一種從臺下走向臺上，從小我走向大我的過程，最終構建了一個具有表演性和公共性的儀式空間。

在舞臺效果設置上，音樂充當著儀式表達相當重要的元素。節(jié)目開場會邀請鋼琴家彈奏鋼琴作為背景音樂，而在朗讀過程中，鋼琴演奏往往根據(jù)朗讀者的個人經(jīng)歷、朗讀文本和情緒發(fā)展而“量身定做”獨特的音樂。朗讀者的文本則是以書本形式出現(xiàn)在屏幕右側，下劃線隨著嘉賓的朗讀而不斷移動。視覺和聽覺上的安排營造出的儀式感往往更能激起受眾強烈的共鳴，滿足受眾情感需求。

嘉賓在節(jié)目中塑造一個共同的角色——“朗讀者”，而這個角色的塑造過程可以稱之為“過渡禮儀”?！斑^渡禮儀”主要是指：無論是個體在一生中還是群體生存發(fā)展中，在空間、時間以及社會地位上都時時經(jīng)歷著從一種狀態(tài)到另一種狀態(tài)的過渡。英國人類學家維克多·特納認為儀式的過渡成分離、閾限和聚合三個部分，最終達到儀式性的轉化。“分離”就是從原有的生活環(huán)境或社會地位中跳出來，《朗讀者》的嘉賓大多立體、全面，而他們需要從復雜的社會身份中抽離出來，進入“閾限”所述有間隙或模棱兩可的狀態(tài)，根據(jù)每期所設的關鍵詞重新定位自己的角色，并通過訪談來強化，“集合”是指通過朗讀最終完成儀式。

2.2 文化的塑造與強化

傳播儀式觀揭示傳播作用從零碎的“認知”“觀念”和“行為”層面上升至文化層面，包括文化理念和意識形態(tài)變化，從短期效應上升為一種長期效應，更加準確、更有價值。傳播效果分析往往只注重短期、表面的傳播作用，而儀式觀則注重對秩序的建構、對信仰的擴散?！独首x者》不僅局限于信息傳達，而在于一種共同參與和體驗的過程，節(jié)目放大了人性、文化等因素，試圖營造一個合理的、正直的、溫暖人心的儀式，構成共享文化和信仰的表征，不管在廣度和深度上都有一定提升。

傳播儀式觀從人類文化傳承角度看待傳播，被認定為一種神圣的儀式，受眾被傳播內容所營造的共同身份凝聚在一起，產生強烈的認同感。在傳播儀式觀的視角下，第二季的讀本中增加具有傳統(tǒng)文化內涵的典籍，第一期薛其坤朗讀的便是文言文《禮記·大學》，為便于受眾理解，節(jié)目還在屏幕下方處播放翻譯字幕。作為清華大學副校長，“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”是對所有高校學子的諄諄教誨和殷切期望，是反思當前中國高等教育功利化、職業(yè)化，“保存人類理想的大學”被遺忘、“作為常識課堂的大學”被忽略的現(xiàn)狀，是致敬中國物理學界的一代宗師物理學奠基人葉企孫。將中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以通俗易懂的方式植根于文化節(jié)目中，使受眾共享民族、階級、信仰和共有的文化，體悟中國傳統(tǒng)文化特有的人文魅力和哲學智慧，增強受眾對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，在此基礎上塑造并強化了迎合需求的現(xiàn)代文化，在受眾當中形成一種共同的信仰。

《朗讀者》運用環(huán)境保護、器官捐贈慈善等廣受關注的熱門社會話題增強節(jié)目的人文主義關懷，節(jié)目中文字賦予的意義卻被放大到極致，融入情感，展現(xiàn)生命的力量。受眾不再是消極、被動地接受文化工業(yè)產品，而是發(fā)揮著不容忽視的“辨識力”和創(chuàng)造力。相比那些有著廣泛影響力的社會名流，一位名叫黃泓翔的青年顯得較為陌生。哥倫比亞大學研究生畢業(yè)后選擇來到非洲做象牙臥底調查工作，一部名叫《象牙游戲》的紀錄片，記錄了他與死神擦肩而過的經(jīng)歷，更堅定了他致力于保護野生動物的決心。在節(jié)目中，他與擁有極高聲譽的動物學家珍·古道爾一同完成了蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》超越時空的朗讀。傳播儀式觀著重揭示意義，分析構成儀式傳播和儀式化傳播的符號意義和建構，他們的朗讀似乎也象征著野生動物保護意識的傳承和發(fā)展，呼吁人們思想的深度轉型，從人類中心主義的價值觀轉向生態(tài)主義價值觀，敬畏自然界的生命。

2.3 受眾的互動參與性

隨著《朗讀者》的熱播，全國各地朗讀亭應運而生，線上打通線下的距離，走近每個朗讀者身邊，將一段六十分鐘的客廳文化轉變成全民文化。

傳播的目的在于一種參入和體驗。儀式是宗教學的核心觀念，宗教儀式自古有之，宗教儀式的定期舉辦和代代相傳，賦予宗教教徒一種參入感和存在感，又促進宗教的延續(xù)和推廣。而《傳播者》也使得傳統(tǒng)的傳者受者模式轉變成共同體驗和構建參與。在儀式觀中，傳播主體都是平等的參與者，他們走入朗讀亭便與外界相隔絕，面對著攝像機和錄音設備，創(chuàng)造一個獨屬于自己的情感空間，釋放情緒和忘我朗讀，這種傳播方式也隨之變成一種體驗。

在傳統(tǒng)傳播活動中，民眾處于被動接受的受者地位，而朗讀亭提供的平臺卻為普通人的生活增加了一抹儀式感。儀式最基本的作用在于確認，進入朗讀亭其實是確認內心情感的過程。每個普通大眾心中都會有些重要的情感找不到合適的情景抒發(fā)，人們普遍愿意借此表達。相對私密的空間喚醒了人們潛藏的朗讀熱情，不必擔心普通話不標準、情感失控、被他人打擾等，這為在沉重負擔和快節(jié)奏下生活的人們提供了一個放緩腳步、傾聽心靈的地方，滿足人們的文化需求。

3 文化類綜藝類節(jié)目的發(fā)展反思

近來，文化類綜藝類節(jié)目的“井噴式”發(fā)展，然而多數(shù)節(jié)目旨在最短時間內抓住受眾注意力，追求節(jié)目內容的娛樂化而缺乏文化元素內涵，同時傳統(tǒng)文化和外來文化的沖擊、融合，容易使觀眾在文化雜糅中迷失。

青年受眾群體更愿意吸收新式文化、思想，拋棄原有文化，這使得社會群體對主流文化的認知與關注相對減弱。從傳播的儀式觀視角出發(fā)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根，豐富多彩、層次多樣，對文化精髓的合理運用往往能夠激發(fā)集體認同感，這是電視節(jié)目需要權衡的問題。當然，無論是故事、表演還是演說，使觀眾信服的第一步就是真實。民眾對電視節(jié)目的分辨能力加強，對電視節(jié)目中的真實性要求增加。日益繁雜的綜藝節(jié)目也要求文化類節(jié)目在形式和風格上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)造出真正迎合民眾需求和發(fā)揮民眾創(chuàng)造力的作品。在傳播中，人的作用是不容忽視的，受眾地位的提升往往可以激發(fā)觀眾對節(jié)目的參與度，受眾并非是被一味灌輸式的被動接受者，變成主導者能夠在最大程度上滿足其在現(xiàn)實生活中社會角色不可更改的心理愿望。