馬克思生活哲學(xué)視域下的“美好生活方式”

○ 李 銘， 湯書昆

(中國科學(xué)技術(shù)大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院， 安徽 合肥 230026)

生活方式概念，最早由卡爾·馬克思在其《德意志意識形態(tài)》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出，并認(rèn)為生活所需是人類歷史發(fā)展的基本前提，由此生活方式開始成為哲學(xué)社會科學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域之一?！?〕美好生活作為一種具有哲學(xué)意義的生活方式，具體體現(xiàn)在人民群眾的社會實(shí)踐活動中，馬克思認(rèn)為脫離生活實(shí)踐的純思辨哲學(xué)具有極大的危險性和誘惑性，“那些主要不是干預(yù)生活本身，而是從事抽象真理的研究的職業(yè)，對于還沒有堅定原則和牢固、不可動搖的信念的青年是危險的”。〔2〕在美好生活“貧困化”問題上，商志霞認(rèn)為：“在以私有制經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義社會中，私有制經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的人的異化，使人的道德行為，也因此被私有制經(jīng)濟(jì)所牽制，道德領(lǐng)地隨即淪陷”?！?〕海德格爾認(rèn)為，馬克思憑借異化概念深入到歷史的本質(zhì)性規(guī)定之中且關(guān)于個人生活、實(shí)踐活動以及市民生活等生活世界的思想具有獨(dú)特的前瞻性，與20世紀(jì)的思想家(如胡塞爾、薩特等)相比，馬克思主義更有資格談?wù)撋钍澜绲拇嬖诜绞?。?〕但長期以來，日常生活領(lǐng)域一直游離于意識形態(tài)視域之外，導(dǎo)致對生活方式問題缺乏足夠重視。〔5〕當(dāng)前，我國日常生活領(lǐng)域存在嚴(yán)重的失范問題，在市場經(jīng)濟(jì)與資本邏輯雙重作用下，享樂主義等生活方式登堂入室并瘋狂滋長?！?〕本文從馬克思生活哲學(xué)出發(fā)，探究生活失范的成因，嘗試構(gòu)建綠色的、適度的、道德的、和諧的、自由的美好生活方式，從而為實(shí)現(xiàn)真正意義上的美好生活提供理論鏡鑒。

一、現(xiàn)代社會生活方式的失范

生活方式現(xiàn)代化意義重大，但推進(jìn)美好生活方式的過程卻面臨諸多難題，其根源在于現(xiàn)代生活方式的普及面臨著諸多現(xiàn)實(shí)困境和認(rèn)識層面的誤區(qū)和困惑。為此，需要分析現(xiàn)代生活方式的失范表征及根源，才能對癥下藥解決實(shí)際問題。

第一，過度消費(fèi)加深人與自然的矛盾。人民日益增長的美好生活需要追求生存性需要與生活性需要的一致性。生存需要既是人類生存的首要前提，同時也是歷史發(fā)生的第一前提，即人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史必須能夠生活，而生活的基礎(chǔ)就是滿足衣食住行等最基本需要?！?〕生存需要是維系個體生命與生活最基本的物質(zhì)和精神條件，是更高層次需要滿足與發(fā)展的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了人的自然屬性。生活需要則包含享受需要與發(fā)展需要，體現(xiàn)了人的社會屬性。馬克思強(qiáng)調(diào)合理的、適度的需要，而非無休止的欲望，但當(dāng)前社會，人們受西方消費(fèi)主義的影響，將“消費(fèi)至上”內(nèi)化為人生的最高價值，消費(fèi)不再是滿足人的自然屬性和社會屬性的必然需要，而是受資本植入影響，被廣告、各種營銷手段所催生出來的，以追求無限膨脹的欲望和享樂為目的的非理性需要。社會中普遍存在的盲目浪費(fèi)型消費(fèi)、炫耀性的符號消費(fèi)、網(wǎng)絡(luò)控制型消費(fèi)等異化消費(fèi)方式，既浪費(fèi)資源并加劇生態(tài)危機(jī)，同時也是對人類理性尊嚴(yán)的傷害和背離。馬克思認(rèn)為過度消費(fèi)的本質(zhì)在于把人的本質(zhì)規(guī)定性異化為某種欲望無度的、任意的、奇想的實(shí)現(xiàn)?！?〕

然而，需要指出的是，當(dāng)下人的非理性消費(fèi)是建立在人們理性生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，即大量的非理性消費(fèi)生活方式催生了大量以經(jīng)濟(jì)利益最大化為目標(biāo)的理性生產(chǎn)行為。近年來，自然資源枯竭、原材料能源危機(jī)、生態(tài)失衡、環(huán)境污染等問題日益凸顯，深層原因即是生活方式特別是消費(fèi)方式通過生產(chǎn)方式對人與自然關(guān)系的影響和制約。一方面，人們?yōu)榱藵M足日益膨脹的消費(fèi)欲望而不斷向自然展開“竭澤而漁、焚藪而田”式的攫取，瘋狂吸吮著“自然界的生命力”，人與自然的和諧被破壞。而大多數(shù)人對于自身重消費(fèi)的生活方式對自然造成的惡劣影響仍然缺乏足夠的認(rèn)識，以自然能源消耗為前提的重物欲消費(fèi)的觀念仍然盛行；另一方面，愈演愈烈的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重危及人類的身體健康、精神和諧與可持續(xù)生存。被工業(yè)污染的空氣、水源和土地，導(dǎo)致人類呼吸器官、消化類器官疾病等各類疾病患病率屢屢攀升，地震與泥石流頻發(fā)、氣候異常所引發(fā)的人類生存災(zāi)難更是有增無減。資源枯竭、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化不利于可持續(xù)發(fā)展，將會給后代人的生活造成極大的困境。因此，人與自然矛盾的凸顯，嚴(yán)重影響了人們美好生活的實(shí)現(xiàn)。

第二，資本邏輯“異化”生活方式，引發(fā)人與社會關(guān)系的危機(jī)?，F(xiàn)代工業(yè)文明，“資本邏輯支配社會”的局面從未根本改變，資本追求利潤和增值的邏輯本性將人從目的性存在異化為某種為資本服務(wù)的工具性存在，即人是資本實(shí)現(xiàn)其利潤目的的手段。馬克思曾揭示資本的本性：“第一，要求擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)量；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大范圍，以便造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價值”?！?〕目前，人與社會關(guān)系的危機(jī)主要通過受制于資本邏輯掌控的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人際關(guān)系異化呈現(xiàn)出來。

具體表現(xiàn)在兩個方面：一是人與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的異化，表現(xiàn)為勞動的意義發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，即人的勞動創(chuàng)造資本及其形態(tài)，但資本卻奴役人本身，人的一切社會性勞動皆服務(wù)于資本增值的目的。勞動只是人們不斷獲取金錢、累積資產(chǎn)的手段，而不是充滿歡樂和創(chuàng)發(fā)性的創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐活動。二是人際關(guān)系的物化，市場經(jīng)濟(jì)催生以商品交換為基礎(chǔ)的社會交往方式，因而導(dǎo)致市場具有某種社會性格傾向，而隱藏在市場經(jīng)濟(jì)表象背后的資本邏輯卻把人格在內(nèi)的本質(zhì)性力量貶低為追求利潤的手段，〔10〕這種資本力量促使人們將個人存在的目的異化為某種能用于商品交換的工具。首先，人們根據(jù)“市場”需要，塑造自己、改變自己、包裝自己，以便能獲取世俗的贊同及爭取最大的物質(zhì)利益。其次，逐利已然成為主導(dǎo)一切的風(fēng)向標(biāo)，人與人的交往不再是純粹與真誠的自然存在，而是依據(jù)價值大小來判定交往的性質(zhì)與程度。親友之間的“人情味”逐漸變淡，親情、友情、愛情變成以物質(zhì)為基礎(chǔ)，以利益為驅(qū)動的行為表現(xiàn)。為了逐利，人們抑制內(nèi)心真實(shí)的情感與態(tài)度，以迎合的姿態(tài)來維持表面友好的人際關(guān)系，而這背后隱藏著的是交往危機(jī)與信任危機(jī)，人們的行為已背離其社會性本質(zhì)。再者，中國傳統(tǒng)追求共享的道德被追求個人經(jīng)濟(jì)利益的信念所替代，尊嚴(yán)、誠信、公德心、責(zé)任心等逐步淪喪，自私成為普遍的立身之本。

第三，價值觀“物化”生活方式，遮蔽美好生活的真意。人的生存意義即是對生存本身的超越，具有指向未來、超越現(xiàn)實(shí)的時間性與面向世界、創(chuàng)造世界的空間性，人作為社會存在物，不斷追尋生命的意義，希望在有限的生命中創(chuàng)造出無限的精彩。然而，人們的精神世界受到消費(fèi)主義、享樂至上等不良思潮的侵蝕，成為金錢等物質(zhì)奴役的對象，并逐漸迷失在歪曲價值追逐的洪流中。消費(fèi)主義永不停歇地向人們灌輸消費(fèi)帶來的物質(zhì)享樂是幸福生活的源泉，加之各類便捷的網(wǎng)絡(luò)購物平臺的推波助瀾，層出不窮的消費(fèi)模式令人眼花繚亂。人們沉浸在物質(zhì)消費(fèi)帶來的狂歡中，消費(fèi)成為了人們的精神鴉片，透支消費(fèi)、“未富先奢”的狀況發(fā)生于各類人群。為了購買超出自己消費(fèi)能力的物品而引發(fā)的惡性事件比比皆是，特別是青年人群體的畸形消費(fèi)觀尤為突出，部分年輕人深陷各類貸款的泥沼而不能自拔。

人的消費(fèi)欲望不被滿足就會導(dǎo)致精神或心理方面的損害，這是因?yàn)樯鐣w面的生活標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了人類生存的一般特性，而當(dāng)人們的消費(fèi)水平達(dá)不到這一標(biāo)準(zhǔn)時就會導(dǎo)致個體恐懼、恥辱等負(fù)面情緒的增強(qiáng)?！?1〕所以，當(dāng)人們普遍以金錢與物質(zhì)來充當(dāng)?shù)匚慌c價值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)部分人的物質(zhì)占有達(dá)不到周邊人的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)心便焦灼不安、痛苦失落，覺得人生意義缺失，而忘記了生活的本真且與“美好生活”絕緣?！叭藗円胝鎸?shí)地認(rèn)識社會現(xiàn)實(shí)生活是困難的，這種虛假的觀念成為他們理想的根據(jù)，根本上歪曲了現(xiàn)實(shí)生活世界，使得他們所面對的是一個被虛假的觀念建構(gòu)的虛假的生活世界。遺憾的是，他們不但不能揭示生活世界的真相，還把一個虛幻的世界當(dāng)作追求的目標(biāo)?！薄?2〕

人的生存意義是追求崇高，是超越自身，難以用金錢體現(xiàn)，更不是物的占有與縱情享樂，“欲壑難填”的物欲與享樂帶來的只有精神上的空虛與貧瘠，并非是以自由實(shí)現(xiàn)為目的的真正美好和幸福。正是在此消費(fèi)價值觀的誘導(dǎo)下，消費(fèi)者往往具有強(qiáng)迫消費(fèi)的物化心理，這不僅不能帶來幸福反而增加諸多生活的煩惱，因此，必須使消費(fèi)回歸為美好生活服務(wù)的工具性地位。在某種程度上，美好生活需要提升人們對生活質(zhì)量的需要層級，即并不僅限于日常生活的物質(zhì)層面，而是包含更高層面的精神價值，如社會公益、公民權(quán)益、自我實(shí)現(xiàn)等訴求?！?3〕

二、現(xiàn)代生活方式失范的馬克思生活哲學(xué)分析

馬克思對生活方式的哲學(xué)反思貫穿其理論發(fā)展的全過程?？傮w看來，馬克思的生活哲學(xué)從勞動以及社會關(guān)系的“異化”入手，揭示了現(xiàn)代生活方式失范的成因，認(rèn)為勞動是人最重要的生活方式，貫穿在人類衣食住行等日常行為過程之中，因而勞動的存在狀態(tài)直接決定著美好生活能否實(shí)現(xiàn)，進(jìn)言之，馬克思認(rèn)為勞動規(guī)定了生產(chǎn)或生活的本質(zhì)。然而社會分工卻破壞勞動在生產(chǎn)生活領(lǐng)域的整體性，進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)與生活的對立狀態(tài)，即作為生活方式的勞動被異化為實(shí)現(xiàn)生活目的的手段。〔14〕人們可以清楚地看到，資本主義生產(chǎn)方式既推動社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，同時也帶來了人與自然關(guān)系的異化、人與社會關(guān)系的物化以及人的本質(zhì)異化，最終導(dǎo)致現(xiàn)代生活方式的失范。具體表現(xiàn)在：

第一，人與自然關(guān)系的異化導(dǎo)致現(xiàn)代生活方式失去物質(zhì)基礎(chǔ)。自人類社會產(chǎn)生以來，人與自然就處于相互依存的辯證關(guān)系之中，一方面，人類通過改造自然的實(shí)踐活動獲取維系人類生存所需的資源，從而導(dǎo)致自然的“人工化”不斷提升；另一方面，“人化”后的自然又進(jìn)一步影響人的生存實(shí)踐活動及范圍。在馬克思看來，生活本身就是人們認(rèn)識和改造世界的存在方式，現(xiàn)實(shí)狀況是思考美好生活方式的前提，現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)生活條件及其創(chuàng)造活動是構(gòu)成美好生活方式的基礎(chǔ)?！?5〕

人們通過改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐，一方面創(chuàng)造滿足生活需要的物質(zhì)條件；另一方面也在構(gòu)建個人生活所必需的社會關(guān)系和政治關(guān)系。盡管二者形態(tài)各異，但其源頭離不開物質(zhì)生活方式的規(guī)定性。社會結(jié)構(gòu)和國家組織是個人在一定生活過程中產(chǎn)生的集體的不斷聚合，它締造具有長期穩(wěn)定性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。〔16〕資本主義生產(chǎn)方式在不斷剝削工人剩余價值的同時，加快了對自然的“人化”進(jìn)程，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境危機(jī)并不斷激化人與自然的矛盾。當(dāng)然，隨之而來的是自然界對人類社會的報復(fù)形影不離，每次人類實(shí)踐活動的勝利都會招致自然界更勝往昔的“回饋”，其代價超出早期的勝利果實(shí)，這不僅帶來改造自然等社會實(shí)踐活動的不確定性，同時也在不斷抬高人類改造自然的成本。〔17〕

人與自然交往的過程，既是人類征服自然的人化過程，同時也是自然反向異化人類的過程。馬克思在闡述異化勞動的基礎(chǔ)上揭示自然異化的狀況，即異化勞動促使人與自然脫離其原本的自在狀態(tài)，使人與人之間的關(guān)系異化并出現(xiàn)人與群體相異化的特征，最終使得人把“類生活”看作維系個人生存的手段?！?8〕異化勞動，不僅使得人和自然本身發(fā)生本質(zhì)性的異變，而且從根本上扭曲人的自由本質(zhì)，這就導(dǎo)致人與自然界的關(guān)系被扭曲。

第二，生產(chǎn)方式等社會關(guān)系的異化導(dǎo)致現(xiàn)代生活方式高度物化。馬克思認(rèn)為生活和生產(chǎn)存在辯證統(tǒng)一關(guān)系，即一方面生產(chǎn)決定生活的本質(zhì)，另一方面生活反作用于生產(chǎn)，是生產(chǎn)的目的，二者互為前提和條件，共同構(gòu)成人最根本的存在方式。可以說，生產(chǎn)方式是生活方式的重要組成部分，即為生活而存在的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)活動提供了人們必需的物質(zhì)生活資料，是人類得以生存與發(fā)展的根本保證。馬克思指出，生產(chǎn)物質(zhì)的生活方式本身就是人類歷史發(fā)生發(fā)展的首要活動，其內(nèi)容涉及生活所需的衣食住行等各個方面?！?9〕生活需要是生產(chǎn)得以存在的前提，生產(chǎn)活動既是為了滿足人們需要而存在，又是實(shí)現(xiàn)生活需要的“工具”，是馬克思強(qiáng)調(diào)的“生活的生產(chǎn)”。同時，生活所需是社會物質(zhì)生產(chǎn)方式演變所追求的終極目的，而生產(chǎn)方式本身所代表的生產(chǎn)力水平從根本上規(guī)定了人的生活所需的程度，為此，人的生活所需與生產(chǎn)方式水平具有動態(tài)的依存關(guān)系?！叭藶榱松睿匾疤崾菑氖律a(chǎn)活動，因而人的現(xiàn)實(shí)生活活動首先是圍繞滿足物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)活動展開的。”〔20〕馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)方式對生活方式及其演變的制約性，即前者決定后者的基本內(nèi)容(如社會、政治、精神等)及發(fā)展過程。

此外，隨著人類生產(chǎn)方式的演變，其生活方式本身也相應(yīng)地發(fā)生變化，馬克思說:“各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”?！?1〕在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出異化理論源自人的類本質(zhì)假設(shè)，進(jìn)而演化出異化勞動的概念用來解釋資本主義語境下異化勞動的表現(xiàn)形式，認(rèn)為異化本質(zhì)上就是將人的主體性存在從其本質(zhì)規(guī)定中移除并產(chǎn)生對象化的有形或無形效果，而這種對象化的異己力量反過來奴役主體自身的社會化過程。為此，馬克思在《資本論》中著重批判支配人類命運(yùn)的“商品拜物教”思想，指出商品將勞動的社會屬性置換為勞動產(chǎn)品的物質(zhì)屬性，進(jìn)而把反映勞動與生產(chǎn)者關(guān)系的社會屬性還原為與生產(chǎn)者無關(guān)的物與物之間的異化社會關(guān)系?；诖朔N轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺又超感覺的物或社會的物?！?2〕這說明，人們自身勞動的社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐返奈锏男再|(zhì)，人們的社會關(guān)系不再是單純的人與人的關(guān)系，而是被扭曲、被顛倒的，處于他們之外的物與物之間的關(guān)系。

第三，人的自由本質(zhì)異化導(dǎo)致現(xiàn)代生活方式失去價值觀基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于生活方式及其價值論基礎(chǔ)的哲學(xué)反思體現(xiàn)在兩個方面：一是對現(xiàn)實(shí)生活中人的異化狀況的批判；二是對人的未來生活方式的解放與重構(gòu)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從人的理想生活狀態(tài)出發(fā)，批判資本主導(dǎo)邏輯下生活本質(zhì)的“異化”問題，強(qiáng)調(diào)人、社會與自然三者原本和諧統(tǒng)一的生活整體遭遇了資本條件下的全面異化，以異化勞動為原點(diǎn)，制造人、自然和社會三者的全面對立。具體說來：

首先，人與自然關(guān)系的對立。在馬克思看來，自然對人的生活方式具有雙重含義，一是自然被看作是人類的勞動對象；二是自然能提供維系勞動者生存所需的物質(zhì)生活資料?！?3〕然而，資本邏輯卻將生產(chǎn)方式內(nèi)容異化為勞動與資本對立的兩極，導(dǎo)致工人被剝奪了必要的生活對象或勞動對象，〔24〕這就使得勞動者在雙重意義上背離了自然作為生活資料的本真意義。

其次，資本主導(dǎo)下的異化生活否定人全面發(fā)展的可能性，進(jìn)而以某種單向功能設(shè)定將人的存在主體工具化，因此，私有制條件下人的生活意義僅存在某些效用性機(jī)能，以滿足資本財富創(chuàng)造的工具性需要。生產(chǎn)方式中的異化關(guān)系必然傳導(dǎo)至人的生活領(lǐng)域，通過長期異化關(guān)系的“馴化”，變異的人際關(guān)系成為日常生活方式的常態(tài)。人與其“類本質(zhì)”相異化，本質(zhì)上就是人與人關(guān)系的異化?！?5〕

再次，生產(chǎn)勞動的“異化”助長了人的“本質(zhì)性生活”向動物性活動的“沉淪”?！敖Y(jié)果，人(工人)只有在運(yùn)用自己的動物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時候，才覺得自己是自由活動，而在運(yùn)用人的機(jī)能時，卻覺得自己不過是動物?！薄?6〕因此，資本“異化”生活的真正受害者是作為生活創(chuàng)造者的勞動者，在資本異化力量的驅(qū)使下勞動者的生活時間被剝奪，生產(chǎn)時間全面取而代之，“工人的生活時間變成勞動時間”。〔27〕

由此，馬克思對現(xiàn)實(shí)生活異化狀態(tài)的批判貫穿其理論發(fā)展的主線，這種批判既不是某一方面的批判(如道德批判、理論批判等)，也不是全盤否定式批判，其批判過程孕育某些建設(shè)性尋找變革的路徑，如實(shí)現(xiàn)人之終極生活解放的共產(chǎn)主義之路。馬克思指出，人的本質(zhì)在于以全面方式整體占有自身?！?8〕為此，人的自由而全面發(fā)展反映了人的本質(zhì)，具體是指人的能力、社會關(guān)系及個性高度豐富的、充分的、和諧的、自由的發(fā)展，而非片面的、單項(xiàng)的、畸形的發(fā)展。人的能力的充分發(fā)展強(qiáng)調(diào)通過勞動激發(fā)人的潛能，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)能力。人的社會關(guān)系的豐富發(fā)展則指人的對象性關(guān)系生成性以及由此而來的社會關(guān)系的豐富多元性，可以說，社會關(guān)系的完整性決定人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)程度，〔29〕即個體社會關(guān)系越多元，其得到的社會支持越多，對個人的發(fā)展越起到關(guān)鍵作用。人的個性的充分發(fā)展是指社會中“每一個人”的“個人的發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)個體的身體、精神、個性全面協(xié)調(diào)自由的發(fā)展，如個體潛能的最大化發(fā)掘、精神感覺的深刻豐富、自我意識的獨(dú)立自主、道德觀念的全面深化等。

“人的自由而全面發(fā)展”有其階段性與歷史性，為此，馬克思根據(jù)社會發(fā)展由低級向高級演進(jìn)的階段性特征，將人的發(fā)展劃分為三種狀態(tài)：第一階段，“人的依賴性社會”的資本主義史前狀態(tài)，即人的生活依附于共同體，個體生活沒有自主性，人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系處于有限、貧乏和狹隘的條件中，人的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神生活都處于“禁錮”狀態(tài)，毫無自由。第二階段，“物的依賴性社會”，即人的獨(dú)立探索狀態(tài)。當(dāng)物的交換及貨幣關(guān)系替代了人的依賴關(guān)系，人類的物質(zhì)財富空前發(fā)展，人的社會關(guān)系豐富多元，人的需要呈現(xiàn)多樣化，人似乎可以掌控自己的命運(yùn)，通過努力獲得理想生活。但馬克思認(rèn)為，這種生活具有虛假性，因?yàn)槭苤朴凇百Y本邏輯”支配的生活是全面物化的生活。第三階段是“自由人聯(lián)合體”生活觀，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的人類理想生活的階段。經(jīng)濟(jì)生活是各盡所能、按需分配，政治生活是真正形成“有個性的個人”“自由的個人”和“真正的個人”，精神生活是人的自我實(shí)現(xiàn)價值的最高形態(tài)。人人與共的社會理念是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的社會環(huán)境，此狀態(tài)唯有在共產(chǎn)主義社會才能得以實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思生活哲學(xué)對構(gòu)建美好生活方式的啟示

當(dāng)前生活方式存在的失范問題，嚴(yán)重影響了人民美好生活的實(shí)現(xiàn)。生活方式具有相對穩(wěn)定性，難以輕易變更；同時，生活方式具有超越性，不僅是人們現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的表征，還體現(xiàn)了人們對于生活價值及意義的追尋。因此，要改變失范的生活方式，首先應(yīng)以正確的價值觀為導(dǎo)向，因?yàn)閮r值選擇是行動的指南。

第一，構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，奠定美好生活方式的自然基礎(chǔ)。在馬克思看來，人類的自由解放是建立一種每個人都能獲得幸福的生活方式，而人與自然關(guān)系的和諧則是其得以實(shí)現(xiàn)的前提。人是自然生物鏈條的重要環(huán)節(jié)，因而人與自然的持續(xù)互動關(guān)系具有單向依存性，即人對自然具有極強(qiáng)的依賴性，可以說，自然界是人的“無機(jī)的身體”，〔30〕因此，自然界的和諧發(fā)展是人們開啟美好生活的前提和源泉。

馬克思倡導(dǎo)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一，并指出人際關(guān)系是人與自然關(guān)系的實(shí)質(zhì)，人與自然關(guān)系的異化最終通過與自然界發(fā)生關(guān)系的其他人呈現(xiàn)出來?！?1〕人通過自然獲取生活資料來滿足自己的需要，需要則通過人們的社會關(guān)系得以實(shí)現(xiàn)。人與自然關(guān)系的異化并非一蹴而就，而是伴隨人類工業(yè)文明的演進(jìn)而發(fā)生變化，具體說來依次經(jīng)歷了從勞動異化、人的異化、自然異化以及人與自然的對抗沖突的過程才逐步形成人與自然關(guān)系的異化結(jié)果?！?2〕

當(dāng)前，人們重消費(fèi)、高浪費(fèi)的生活方式使人與自然的矛盾進(jìn)一步凸顯。人們的物質(zhì)欲望永無止境，持續(xù)破壞著我們賴以生存的自然界，而對給自然界造成的傷害卻置若罔聞。想要處理好人與自然的關(guān)系，首先需要人們正視自己的物欲，清醒意識到正是人類無節(jié)制的欲望直接造成人與自然關(guān)系的惡化。馬克思指出，超越個體生活所需的必要限度必然造成自然生存的對立面，如奢侈等，〔33〕即人們必要的適度的需求是合理的，而奢侈浪費(fèi)的欲望是與自然相對立，應(yīng)予以控制。人們應(yīng)該把控好需求的度，遵循適度原則，建立科學(xué)合理、和諧綠色的需要觀與消費(fèi)觀。同時，人類在改造自然的過程中，尊重自然規(guī)律是制定一切實(shí)踐方案的前提，否則違背自然規(guī)律的人類計劃只會帶來更大的災(zāi)難?！?4〕人們應(yīng)該如對待自己生命般珍愛自然、尊重自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)“自然的人化”與“人化的自然”相統(tǒng)一，努力改善人與自然的關(guān)系，唯有人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)統(tǒng)一，人類社會才能實(shí)現(xiàn)真正的可持續(xù)發(fā)展。

第二，平衡生活與生產(chǎn)關(guān)系，構(gòu)建美好生活方式的社會基礎(chǔ)。生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系是構(gòu)建美好生活方式中最重要的社會關(guān)系之一，二者互為前提、相互依存、共生共榮。一方面，消費(fèi)決定生產(chǎn)，美好消費(fèi)生活方式引導(dǎo)形成健康的生產(chǎn)方式；另一方面，美好生產(chǎn)方式是構(gòu)建美好生活方式的重要推動力。馬克思認(rèn)為，機(jī)械發(fā)明引起生產(chǎn)方式上的改變，并在此基礎(chǔ)上變革原有的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而推動社會關(guān)系整體的變化，并從根本上重構(gòu)了工人的生活方式。〔35〕當(dāng)前，消費(fèi)生活已然成為生產(chǎn)或再生產(chǎn)得以完成的必要條件，這就使得各種消費(fèi)生活方式都已被納入資本的生產(chǎn)邏輯之中，以此來推動資本對利潤(剩余價值)的追求。

從社會角度來看，勞動者與勞動工具同屬于資本的附屬物，勞動者的個人消費(fèi)是維持資本再生產(chǎn)的過程的重要環(huán)節(jié)，因而個人生活消費(fèi)方式既可以維持勞動力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，同時通過耗費(fèi)生活資料也為生產(chǎn)創(chuàng)造市場需求。生產(chǎn)與生活之間具有傳導(dǎo)效應(yīng)，多變且無節(jié)制的過度消費(fèi)會破壞已有生產(chǎn)方式的結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致生產(chǎn)過程的碎片化，進(jìn)而導(dǎo)致生產(chǎn)資源因非理性消費(fèi)的錯誤信號而產(chǎn)能過剩和資源浪費(fèi)。為此，需要構(gòu)建穩(wěn)定和諧的美好生活方式從源頭上遏制生產(chǎn)與消費(fèi)之間的失衡問題。而構(gòu)建美好生活方式首先要解決生產(chǎn)力問題，進(jìn)而通過生產(chǎn)方式的變革最終促成美好生活方式形成。

從社會關(guān)系的角度來說，構(gòu)建美好生活方式，倡導(dǎo)誠信友好的合作觀，對于社會的發(fā)展是很有利的。改革開放以來，我國的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展取得空前成就，物質(zhì)生產(chǎn)方式的多元性促使分配關(guān)系以及生活方式等方面趨于多樣化，如果處理不好其中的關(guān)系，便會造成比較嚴(yán)重的社會矛盾。雖然說中國現(xiàn)在發(fā)展的是市場經(jīng)濟(jì)，但是市場經(jīng)濟(jì)也必須建立在人與人之間相互協(xié)作、共同進(jìn)步的基礎(chǔ)上。人際和諧包含個體與個體之間、群體和群體之間、個體與群體之間的和諧，但這種和諧歸根結(jié)底是一種利益關(guān)系。當(dāng)前，我國利益格局及其主體日益多元化，盡管在追求各自利益的過程中存在各種利益差異，但和諧仍是利益主體之間競爭的主流。中國特色社會主義和諧社會生活方式具有很強(qiáng)的包容性，它既可以包容不同利益主體的存在，又能通過獨(dú)特的民主法治等社會價值觀來調(diào)節(jié)不同利益主體的矛盾和沖突，妥善處理發(fā)展過程中的各種復(fù)雜的利益關(guān)系。

第三，培養(yǎng)自我成長觀，重構(gòu)美好生活方式的價值基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)人民的美好生活，黨和國家實(shí)施了一系列政策，如倡導(dǎo)綠色生態(tài)發(fā)展，提高人的文明素養(yǎng)等。除了國家層面的政策保障，人民自身的自我構(gòu)建十分重要，因?yàn)樯罘绞降闹黧w，是一個個有思想有感知力的“有血有肉的現(xiàn)實(shí)的人”，是生活方式的現(xiàn)實(shí)踐行者。所以實(shí)現(xiàn)美好生活，要倡導(dǎo)樹立自我構(gòu)建的成長觀，不斷擴(kuò)充知識儲備，勤于深入思考，善于批判反思，才能克服消費(fèi)主義等價值觀的侵蝕、改善社會關(guān)系的物化困境，以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

自我構(gòu)建的成長觀主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，人具有“二重性”，即人的現(xiàn)實(shí)性與人的可能性。人立足于現(xiàn)實(shí)的生活狀況并不斷拓展生活方式的邊界，從而改善當(dāng)下生活方式，使其趨于理想的生活形態(tài)。人的“二重性”反映生活方式演變的階段性和發(fā)展性，因此，人們應(yīng)該在人生不同階段設(shè)定不同的人生目標(biāo)，探尋人生的生活意義。第二，馬克思強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對于實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”有重要作用，學(xué)習(xí)可以促進(jìn)人的能力和素質(zhì)得到全面提升。一方面，人們可以通過學(xué)習(xí)獲取知識，通過實(shí)踐活動，將知識轉(zhuǎn)化為能力，實(shí)現(xiàn)個人潛能的開發(fā)以及“德、智、體、美、勞”的充分地、自由地發(fā)展。另一方面，通過學(xué)習(xí)，人們可以擴(kuò)充學(xué)識以增長智慧，提升明辨能力，自覺抵御錯誤價值觀的侵蝕。最后，要特別強(qiáng)調(diào)社會主義核心價值觀對自我構(gòu)建成長觀的重要性。有學(xué)者指出，物化時代重構(gòu)精神生活，既需要大力改善現(xiàn)有的物質(zhì)生活條件，但更依賴于制度及其價值體系的建設(shè)，對中國當(dāng)下美好生活方式建設(shè)而言，不僅需要超越資本邏輯的局限性，還要揚(yáng)棄與之配套的制度框架和價值體系?！?6〕社會主義核心價值觀是我們時代精神的旗幟，對精神生活健康發(fā)展有巨大引領(lǐng)作用。同時，中國傳統(tǒng)文化是中華民族和中國人民智慧的源泉，例如儒釋道的思想精華，對于處理人與自然、人與社會、人與自身關(guān)系有很大的啟迪作用，注重汲取傳統(tǒng)文化的精髓，無疑會有益于走出精神空虛的困境，化解生存危機(jī)。此外，人們通過實(shí)踐活動可以提高個人“美好生活能力”和優(yōu)化個人和家庭生活資源的精巧配置，從而培養(yǎng)對美好事物的感受能力。堅持自我構(gòu)建的成長觀，通過樹立價值目標(biāo)，注重學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動，不斷提升各方面的能力以促進(jìn)個人的自由全面發(fā)展。美好生活的終極目標(biāo)必將回歸于美好生活中的個人，實(shí)現(xiàn)人的不斷解放、完善與發(fā)展。

四、結(jié) 語

馬克思生活哲學(xué)的強(qiáng)大生命力在于始終關(guān)注人的生活狀態(tài)，并運(yùn)用其哲學(xué)理論方法來解釋美好生活方式的合理性和建設(shè)的緊迫性。馬克思的生活哲學(xué)規(guī)避以往哲學(xué)逐步脫離現(xiàn)實(shí)的窘境，從源頭上奠定美好生活方式理論基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)性，進(jìn)而與時俱進(jìn)地保持對生活方式演變解釋的進(jìn)步性?！?7〕隨著當(dāng)代中國社會主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)變，人民對美好生活的向往成為社會發(fā)展的主要愿景。為此，必須正視當(dāng)下個人和社會生活領(lǐng)域的失范問題，構(gòu)建中國式的美好生活方式?？傊瑥鸟R克思生活哲學(xué)出發(fā)，解釋當(dāng)前生活方式失范及其成因，強(qiáng)調(diào)人與自然、社會、自身三者和諧，對人們理解“美好生活”之真意，對我們實(shí)踐理想的美好生活方式都具有重要的思想啟迪和方法指南意義。

注釋：

〔1〕宋立民:《未來生活方式：盲區(qū)與拼圖》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》2018年第3期。

〔2〕《馬克思恩格斯全集》(第1卷)，北京：人民出版社，1956年，第458頁。

〔3〕商志霞：《論馬克思的異化批判與幸福生活的實(shí)現(xiàn)》，《學(xué)校黨建與思想教育》2018年第7期。

〔4〕〔德〕海德格爾：《海德格爾選集》(上卷)，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，第383頁。

〔5〕馬蓮、付文忠：《青年價值觀引導(dǎo)的日常生活向度探析——以馬克思主義日常生活理論為視角》，《中國特色社會主義研究》2017年第3期。

〔6〕張三元：《綠色發(fā)展與綠色生活方式的構(gòu)建》，《山東社會科學(xué)》2018年第3期。

〔7〕譚大友：《生存智慧的當(dāng)代闡釋》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007年，第145頁。

〔8〕《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第233頁。

〔9〕《馬克思恩格斯全集》(第46卷)(上冊)，北京：人民出版社，1979年，第391頁。

〔10〕〔11〕王雅林：《“生活型社會”的構(gòu)建——中國為什么不能選擇西方“消費(fèi)社會”的發(fā)展模式》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2012年第1期。

〔12〕〔13〕王雅林：《生活范疇及其社會建構(gòu)意義》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報》2015年第3期。

〔14〕〔18〕〔23〕〔24〕〔25〕〔26〕馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京：人民出版社，2000年，第57、58、53、52、59、55頁。

〔15〕〔16〕〔19〕《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年，第67、71、78-79頁。

〔17〕曾德賢：《馬克思環(huán)境思想：指導(dǎo)環(huán)境友好型社會建設(shè)的思想富礦——兼評方世南教授著作〈馬克思環(huán)境思想與環(huán)境友好型社會研究〉》，《三峽大學(xué)學(xué)報》2016年第6期。

〔20〕王雅林：《社會學(xué)研究的最高使命是“創(chuàng)造人民美好生活”——生活方式研究的若干理論問題》，《哈爾濱工業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2016年第1期。

〔21〕《馬克思恩格斯選集》(第5卷)，北京：人民出版社，2009年，第210頁。

〔22〕晏輝：《資本的世界邏輯及其人類學(xué)后果》，《湖北大學(xué)學(xué)報》2012年第2期。

〔27〕馬克思：《資本論》(第1卷)，北京：人民出版社，1975年，第708頁。

〔28〕蘇承英：《解讀馬克思的和諧社會實(shí)現(xiàn)路徑思想》，《雞西大學(xué)學(xué)報》2011年第4期。

〔29〕《馬克思恩格斯全集》(第3卷)，北京：人民出版社，1960年，第295頁。

〔30〕蔡志軍：《馬克思哲學(xué)超越性思想研究的當(dāng)代意義》，《遼寧師范大學(xué)學(xué)報》2011年第2期。

〔31〕劉楊：《馬克思唯物主義自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)——資本邏輯視野下的文明轉(zhuǎn)向》，《理論界》2013年第11期。

〔32〕李紅梅：《試析馬克思〈1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〉對現(xiàn)代生活方式的啟示》，《學(xué)理論》2009年第12期。

〔33〕王學(xué)榮：《中國墨家思想：馬克思主義中國化的又一“文化土壤”——以消費(fèi)觀的內(nèi)在一致性為橫截面》，《黨政干部學(xué)刊》2013年第12期。

〔34〕程靜：《人與自然的和諧如何可能——對人類中心主義和非人類中心主義的再反思》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》2014年第7期。

〔35〕《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第343頁。

〔36〕羅富宴、王貴明：《當(dāng)代中國人精神生活的現(xiàn)狀及其應(yīng)對——從馬克思物化視角分析》，《探索》2014年第6期。

〔37〕〔美〕赫舍爾：《人是誰》，隗仁蓮譯，貴陽：貴州人民出版社，1994年，第2頁。