歷史等社會科學(xué)的功用應(yīng)是“資政育人”
——兼論發(fā)布重要文獻不宜使用“咨政育人”

○ 蘇成愛

(安徽財經(jīng)大學(xué) 歷史文化研究所， 安徽 蚌埠 233030)

歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)乃至一切社會科學(xué)的研究工作和成果都具有“資政育人”的作用。但是，最近十多年來，越來越多的人改用在2002年之前從未出現(xiàn)過的“咨政育人”來代替“資政育人”。〔1〕究竟何種寫法正確？抑或是兩種寫法皆可？曾有學(xué)者討論“資政”與“咨政”哪種表達孰為正確的問題，或謂“資政”正確，〔2〕或謂“咨政”在通常情況下可以與之通用。〔3〕我們則認(rèn)為：“咨政”自古以來就有數(shù)量極少的用例，不能斷定它是完全錯誤的，但與“育人”連用時只能是“資政”，“咨政育人”是不規(guī)范的搭配。

首先需要特別指出，“咨政育人”越來越多地被使用，主要是源于媒體在發(fā)布的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人論述的重要文獻中頻繁使用該詞的緣故，而實際情況是，只有用“資政育人”才符合黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的本意。

一、重要文獻中的“資政育人”與“咨政育人”

媒體發(fā)布的多位黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的論述以及諸多相關(guān)黨政文件都曾經(jīng)頻繁使用“資政育人”或“咨政育人”，相關(guān)情況較為復(fù)雜，但經(jīng)梳理，不難發(fā)現(xiàn)這兩個詞語的使用情況和規(guī)律。我們發(fā)現(xiàn)，這兩個詞最初的使用分別源于媒體發(fā)布的時任中共中央總書記江澤民的書面材料和講話材料。為便于表述，我們根據(jù)用詞規(guī)律和因承關(guān)系將相關(guān)用例整理為A、B、C三類：

A類，用“資政育人”一個詞，或用“資政育人”與“以史鑒今”兩個詞來共同說明黨史工作的任務(wù)和作用：

A1.1998年11月17日《人民日報》發(fā)布時任中共中央總書記江澤民于同年10月22日致中共中央黨史研究室的親筆信：“我希望各級黨委重視黨史工作，充分發(fā)揮黨史資政育人的作用。”是為“10·22親筆信”。

A2.2001年7月1日《人民日報》發(fā)布前一日時任中共中央政治局常委、國家副主席胡錦濤在全國黨史研究室主任會議上的講話：“全國黨史部門、廣大黨史工作者在以史鑒今、資政育人方面作出了積極貢獻?！边@一說法可能是為了貫徹“10·22親筆信”(A1)精神。

A3.2010年6月19日，中共中央正式印發(fā)的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨史工作的意見》(中發(fā)〔2010〕10號文件)指出：“加強和改進新形勢下黨史工作，……堅持把以史鑒今、資政育人作為根本任務(wù)，全面做好黨史工作?！?/p>

A4.2010年7月22日《人民日報》發(fā)布前一日時任中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席習(xí)近平在全國黨史工作會議上對全國黨史工作者提出的要求：“充分發(fā)揮黨的歷史以史鑒今、資政育人的作用?！薄吨泄仓醒腙P(guān)于加強和改進新形勢下黨史工作的意見》(A3)是中國共產(chǎn)黨建黨89年來首次以中共中央的名義頒發(fā)的黨史工作文件，習(xí)近平正是為了貫徹這一文件才發(fā)表7·22講話的。

A5.在習(xí)近平發(fā)表為了貫徹《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨史工作的意見》(A4)而作出7·22講話以后，各省省委迅速做出反應(yīng)，印發(fā)了相應(yīng)的文件，各省省委的文件無一例外地都使用了“資政育人”。

A6.2011年2月27日《人民日報》發(fā)布前二日時任中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席習(xí)近平會見出席全國黨史研究室主任會議代表時的講話：“當(dāng)前和今后一個時期，黨史工作的中心任務(wù)就是認(rèn)真貫徹全國黨史工作會議精神，把各項任務(wù)落實好，充分發(fā)揮黨史以史鑒今、資政育人的作用?！?/p>

A7.2011年6月17日《人民日報》發(fā)布前一日時任中共中央政治局常委、中央書記處書記、國家副主席習(xí)近平在《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》出版座談會上的講話：“認(rèn)真學(xué)習(xí)黨的重要文獻，充分發(fā)揮資政育人作用?！?/p>

A8.2015年4月9日《人民日報》發(fā)布前一日中共中央政治局委員栗戰(zhàn)書在全國黨史研究室主任會議上的講話：“要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于黨的歷史和黨史工作的重要論述精神，……肩負(fù)起以史鑒今、資政育人的歷史責(zé)任和歷史使命。”這顯然是在貫徹中共中央總書記習(xí)近平系列講話精神。

B類，用“咨政育人”等五個詞共同說明我國哲學(xué)社會科學(xué)的五大作用：

B1.2002年7月17日《人民日報》發(fā)布前一日時任中共中央總書記江澤民在考察中國社會科學(xué)院時的講話：“我國哲學(xué)社會科學(xué)界要努力擔(dān)負(fù)起認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的職責(zé)?！笔菫?·16講話。其中，“咨政育人”一詞在此前任何文獻中都未曾出現(xiàn)過。

B2.為了貫徹江澤民考察中國社會科學(xué)院7·16講話精神，2002年9月13日教育部印發(fā)《關(guān)于加強和改進高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報工作的意見》(教社政〔2002〕10號)：“(高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)報)在承擔(dān)哲學(xué)社會科學(xué)‘認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會’的神圣職責(zé)中，占有十分重要的地位?！?/p>

B3.為了貫徹江澤民7·16講話精神，2003年2月10日教育部印發(fā)《關(guān)于進一步發(fā)展繁榮高校哲學(xué)社會科學(xué)的若干意見》(教社政〔2003〕1號)：“要充分認(rèn)識哲學(xué)社會科學(xué)在認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會等方面的重要作用。”

B4.2003年7月2日《人民日報》發(fā)布前一日時任中共中央總書記、國家主席胡錦濤在“三個代表”重要思想理論研討會上的講話：“(希望廣大理論工作者)在認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會方面不斷作出新的建樹。”這顯然是在貫徹江澤民7·16講話精神。

B5.為了貫徹江澤民7·16講話精神，2004年1月5日中共中央印發(fā)了文件《中共中央關(guān)于進一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)的意見》(中發(fā)〔2004〕3號)：“繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，……充分發(fā)揮我國哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要作用?！?/p>

B6.2004年7月1日《浙江日報》發(fā)布前一日時任浙江省委書記習(xí)近平在浙江省社科院省社科聯(lián)調(diào)研時的講話：“繁榮和發(fā)展我省社會科學(xué)，……充分發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要作用。”這顯然是在貫徹江澤民7·16講話精神。

B7.2006年4月25日《人民日報》發(fā)布前一日時任中共中央政治局常委李長春在2006年度國家社科基金項目評審會議上的講話：“哲學(xué)社會科學(xué)界一定要進一步增強責(zé)任感和使命感，……充分發(fā)揮認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要作用。”這顯然是在貫徹江澤民7·16講話精神。

B8.2011年10月26日《人民日報》發(fā)布《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》(2011年10月18日中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議通過)：“大力發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)，使之更好發(fā)揮認(rèn)識世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會的重要功能?！边@顯然是在貫徹江澤民7·16講話精神。

C類，用“咨政育人”等四個詞共同說明我國文化遺產(chǎn)的四大作用：

C1.2006年4月29日《人民日報》發(fā)布時任中共中央政治局常委李長春前數(shù)日在北京考察文物工作時的講話：“要高度重視文物咨政育人、傳承文明、普及知識、豐富生活的作用?！?/p>

C2.2010年6月12日《人民日報》發(fā)布時任中共中央政治局常委李長春當(dāng)日在北京考察文物工作時的講話：“文化遺產(chǎn)事業(yè)在保護中傳承、在開拓中前進，有效發(fā)揮了咨政育人、傳承文明、普及知識、豐富生活的作用?！?/p>

二、重要文獻中“資政育人”與“咨政育人”的源流考證

有必要首先指出的是，以上由媒體發(fā)布黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人使用的“咨政育人”和“資政育人”語例，無論使用的是哪一個詞都不能不經(jīng)過考證而直接視為黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的意見。如，同樣是發(fā)布習(xí)近平的講話，2010年7月22日(A4)、2011年2月27日(A6)、2011年6月17日(A7)媒體用的是“資政育人”，2004年7月1日(B6)用的是“咨政育人”。

A類，說明黨史工作的任務(wù)和作用，一般使用“資政育人”一個詞，或同時使用“資政育人”與“以史鑒今”兩個詞?！百Y政育人”一詞，1998年11月17日媒體發(fā)布的江澤民10·22親筆信(A1)是在重要文獻中最早書面使用的，也是目前唯一由黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人書面使用該詞之后經(jīng)媒體發(fā)布的重要文獻。如果這則親筆信發(fā)布無誤，那么只有這則親筆信才是唯一能夠代表黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人意見的文獻。

在1998年以前，習(xí)近平和胡錦濤都使用過“資政育人”，其他人也曾使用。據(jù)1991年發(fā)表的《寧德地委作出進一步加強黨史工作的決定》一文披露，1990年中共寧德地委作出的《關(guān)于進一步加強黨史工作的決定》就明確指出黨史工作擔(dān)負(fù)著“資政育人”的重要任務(wù)?！?〕值得注意的是，時任中共寧德地委書記的是習(xí)近平，文件中“資政育人”一詞極有可能是習(xí)近平親筆所擬。胡錦濤在1994年的一次講話中用過“資政育人”一詞?！?〕其他人也曾使用，如1988年第9期《福建黨史月刊》就發(fā)表了題為《強化地方黨史研究資政育人的社會功能》的文獻。據(jù)我們檢索，在1998年以前用過“資政育人”的文獻超過100篇，但從未出現(xiàn)過“咨政育人”。

在所有的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人中，我們暫時無法考證出是哪位最早使用了“資政育人”，但是江澤民1998年在10·22親筆信中的書面使用和口頭上多次使用在過去的影響是最大的。此前雖有人使用過這個詞，但這個詞的廣泛流傳無疑是導(dǎo)源于江澤民的10·22親筆信。江澤民的10·22親筆信也是所有黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人文獻中最早書面使用和目前唯一書面使用過“資政育人”的，代表著黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的意見。除了江澤民的10·22親筆信之外，其他用例都是媒體發(fā)布的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的講話中提到的。江澤民親筆信的原件現(xiàn)存中共中央黨史研究室，一般人無法一睹真跡，但中共中央黨史研究室大樓大廳的屏風(fēng)上刻有依照江澤民真跡制作的放大的親筆信，上面分明用的是“資政育人”而不是“咨政育人”，這是最有說服力的“鐵證”。

B類，說明哲學(xué)社會科學(xué)的五大作用，使用“咨政育人”與“認(rèn)識世界”“傳承文明”“創(chuàng)新理論”“服務(wù)社會”五個詞。“咨政育人”于2002年7月17日《人民日報》發(fā)布的江澤民7·16講話(B1)中才首次出現(xiàn)，這是在重要文獻中所能找到的最早用例，也是在所有的文獻中所能找到的最早的用例。語例B2-B8述說了社會科學(xué)五大作用所用的五個詞不僅完全相同，而且語序也完全相同，顯然都是受到了媒體發(fā)布的7·16講話(B1)的影響。

C類，說明文化遺產(chǎn)的四大作用，使用“咨政育人、傳承文明、普及知識、豐富生活”四個詞，這四個詞連用于2006年4月29日媒體發(fā)布的中共中央政治局常委李長春的講話(C1)中首次出現(xiàn)。語例C1、C2說明作為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用，都用了“咨政育人”“傳承文明”，這兩個詞也是在2002年7月17日《人民日報》發(fā)布的江澤民7·16講話(B1)中首次出現(xiàn)，顯然是受到發(fā)布7·16講話影響的結(jié)果。所以C類語例也受到了媒體發(fā)布的7·16講話(B1)的影響，B類、C類都可以歸為同樣使用“咨政育人”的一大類，所有的“咨政育人”用例的最初根源是2002年7月17日《人民日報》發(fā)布的時任中共中央總書記的7·16講話(B1)。

2002年7月17日《人民日報》發(fā)布了7·16講話以后，有關(guān)部門不久就根據(jù)這個發(fā)布制定了多個文件(B2、B3、B5、B8)，文件下發(fā)以后，使用“咨政育人”的人越來越多，有習(xí)非成是的趨勢。

我們認(rèn)為，“咨政育人”屬于2002年7月17日才在《人民日報》首次出現(xiàn)的不規(guī)范和不準(zhǔn)確的漢語詞匯，而“資政育人”屬于1998年前就已經(jīng)出現(xiàn)了的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)的漢語詞匯。

“資政育人”一詞的廣泛流行源于1998年10月22日江澤民的書面使用，更早的淵源是方志的“六字功用”說、《資政通鑒》諸書之說等：

黨史、一般的歷史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及其他社會科學(xué)研究工作的作用，人們常常都借用“保存史料、資政育人”的說法來說明?！百Y政育人”的提法顯然是受到了前人所說的方志功用的有關(guān)提法的影響。古代方志是一地之史、“輔治”之書和“資政寶鑒”。關(guān)于方志的功用，古語習(xí)稱為“資治、教化、存史”，即“六字功用說”?！?〕當(dāng)代方志界基本沿襲了此說，只是略加變化，把“資治”改為“資政”，把“教化”改為“育人”，并進一步歸納為“保存史料，資政育人”。〔7〕當(dāng)然，“資治”的說法可以溯源到年代更早的《資治通鑒》等書。

《資治通鑒》是北宋司馬光主編的著名史書，記載了自戰(zhàn)國至后周16個朝代的歷史。這部書是歷代帝王的教科書，也是現(xiàn)代政治家的教科書。宋神宗以其“鑒于往事，有資于治道”而取名“資治通鑒”，司馬光稱此書“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”即“以古鑒今”，而“資治”又是“資政”的同義詞，包括方志在內(nèi)的史書都還兼有“育人”的作用，故歷史的作用常被概括為“以古鑒今、資政育人”。黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人頻繁使用的“以古鑒今、資政育人”顯然是受到了政治家教科書《資政通鑒》的影響，所以我們發(fā)布他們的講話只能使用“資政育人”而不能使用“咨政育人”。

《資治通鑒》影響十分巨大，以至于后世類似的書名一直不斷涌現(xiàn)，大多把“資治”改為它的同義詞“資政”。清順治帝酷愛《資治通鑒》，他主編的《資政要覽》采集了古代嘉言善行的記載，用來幫助當(dāng)時及后世的執(zhí)政者為政。太平天國領(lǐng)導(dǎo)人洪仁玕“備陳方策”“以資國政”，撰成《資政新篇》?！百Y政”一詞后來比“資治”更為流行。

三、“咨政育人”與“資政育人”的語言學(xué)辨析

(一)從字義來看，“咨”“資”二字之義迥異。

要想弄明白究竟是“咨政育人”正確，還是“資政育人”正確，抑或是二者都正確、可通用，這要從“咨”“資”二字的本義說起。

“咨”“資”都是形聲字，讀音相同，其聲符都是“次”，但義符不同，“咨”從“口”，本義是指口頭上的“咨詢”“商議”；“資”從“貝”，一般不指口頭上的行為，貝是古代的貨幣，“資”的本義是“錢財”。如《戰(zhàn)國策·秦策一》：“(蘇秦)黑貂之裘弊，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸?！蓖ǔＧ闆r下，幫助別人最重要的和最普遍的做法是給予別人錢財，所以“資”又引申為錢財方面的“資助”；但有時錢財以外的“資助”作用也很重要，于是“資”進一步引申為所有類型的“資助”，即“幫助”“輔助”。如《史記·項羽本紀(jì)》“愿大王資余兵”。再如，《逸周書·大聚》“資喪比服”，朱右曾集訓(xùn)校釋：“資，助也?！薄段倪x·任昉〈奏彈曹景宗〉》“緩救資敵”，張銑注：“資，助也?！?/p>

古代文獻中有很多字是借字?，F(xiàn)代人們使用的成語大多源自古文獻，這些成語中有不少還保存著借字，如“一暴十寒”的“暴”是“曝”的借字，“受益匪淺”的“匪”是“非”的借字。如果“資政育人”之“資”是“咨”的借字的話，那么“資政育人”就可以寫成“咨政育人”，但這種可能是根本不存在的。前文已揭，“資政育人”中的“資政”，其前身是“資治”。其中的“資”是“幫助”之義，不是“咨詢”之義，所以這里的“資”不能寫成“咨”。

(二)從語義與語用來看，我們只能說“資政育人”。

1.從著名史書《資治通鑒》的命名來看作為“資政”前身的“資治”之“資”義。

北宋司馬光等人耗費近20年的光陰編纂而成的《資治通鑒》是我國最為著名的編年體史書，記載了自戰(zhàn)國周威烈王二十三年(前403年)至后周顯德六年(959年)16個朝代1362年的歷史，凡294卷，計300余萬字。這部書后來不僅是歷代帝王必讀的教科書，也是士人們心目中的“天地間必不可無之書”，更是現(xiàn)代政治家的教科書。“資治通鑒”之“鑒”，義為“鏡子”，《資治通鑒》實際上就是一面幫助帝王為政的大鏡子，其英文譯名一般是“Comprehensive Mirror for Aid in Government”，“mirror”(鑒)就是“鏡子”的意思，“aid”(資)是“幫助”“輔助”之義。此書原名“通志”，宋神宗以為此書“鑒于往事，有資于治道”而取名為“資治通鑒”。所謂的“有資于治道”即有助于治道之義。“有資”“資治”之“資”都是“幫助”“輔助”之義，不是“咨詢”之義，因而不是“咨”的借字，“資治”不能寫作“咨治”；而“資治”又是“資政”的前身，所以“資政”不能寫成“咨政”。

2.從深受《資治通鑒》影響的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人常常將“以史鑒今”與“資政育人”連用情況來看“資政育人”之“資”義。

2010年7月21日，習(xí)近平指出，中共中央歷來高度重視歷史“以史鑒今、資政育人”的作用。這是十分符合事實的。當(dāng)日習(xí)近平的講話中就三次用到了“以史鑒今、資政育人”。早在2003年8月14日習(xí)近平就強調(diào)了歷史的“以史鑒今、資政育人”的作用?！?〕胡錦濤在1994年11月21日、1999年11月24日〔9〕、2001年6月30日的數(shù)次講話中都強調(diào)過歷史的“以史鑒今、資政育人”作用。2010年6月19日中共中央印發(fā)的《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨史工作的意見》、2011年9月初中央軍委印發(fā)的《關(guān)于加強和改進新形勢下軍隊黨史軍史工作的意見》都要求有關(guān)部門必須堅持“把以史鑒今、資政育人作為根本任務(wù)”。

歷史是一面鏡子，它能夠幫助人們通過對照過去的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)來尋找治理好國家政治的大政方針，對政治家具有不可替代的幫助作用。總字?jǐn)?shù)達300余萬字的《資治通鑒》就是一面幫助政治家為政的大鏡子，它是歷代“帝王教科書”，更是現(xiàn)代政治家教科書：毛澤東一生至少讀過此書17遍，鄧小平也是終生愛不釋手，江澤民、胡錦濤、習(xí)近平也都曾屢屢引用。

《資治通鑒》書名中的“資治”實際上就是“資政”的意思。宋神宗稱此書“鑒于往事，有資于治道”，“有資于治道”即有助于治道；主編司馬光的意見與此完全契合，他說此書的宗旨是“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”常被概括為“以古鑒今”，而“資治”又是“資政”的同義詞；而包括方志在內(nèi)廣義的歷史還兼具“育人”的作用，所以歷史的作用可以概括為“以古鑒今、資政育人”。而黨和國家主要領(lǐng)導(dǎo)人屢屢使用的“以古鑒今、資政育人”顯然是在很大程度上受到了政治家必讀書《資政通鑒》的影響，所以我們在發(fā)布他們的講話的時候只能用“資政育人”而不能用“咨政育人”。

“資政育人”之“資”是“幫助”之義，而非“咨詢”之義，不會是“咨”的借字，故而“資政育人”不能寫成“咨政育人”。

3.從深受《資治通鑒》影響且以“資政”冠名的古書來看“資政育人”之“資”義。

我國自古以來就有以古鑒今、以史資政的傳統(tǒng)?！顿Y治通鑒》影響巨大，后世類似書名不斷涌現(xiàn)，其中不少書名都是把“資治”改為它的同義詞“資政”。如酷愛《資治通鑒》的清順治帝福臨就曾經(jīng)主編過《資政要覽》一書，該書是采集諸書中有關(guān)于政事與修身的資料而編寫成的帝王教科書。福臨親撰序言云，“帝王為政，賢哲修身，莫不本于德而成于學(xué)”“凡古人嘉言善行載于典籍者，皆修己治人之方可施于今者也”，所以此書采集了古代嘉言善行的記載，以期幫助當(dāng)時及后世的執(zhí)政者為政。書名中“資政”之“資”亦為“幫助”之義，也不能寫成“咨”。

我國以史資政的傳統(tǒng)，在近代發(fā)生了新的變化，那就是開啟了以當(dāng)時之史資當(dāng)時之政的風(fēng)氣，不再局限于以古代之史資當(dāng)時之政。太平天國運動后期的主要領(lǐng)導(dǎo)人是洪秀全的族弟洪仁玕。他于1859年撰寫的《資政新篇》，是洪仁玕本人治國理政的實施綱要，是以建議的方式逐條向天王洪秀全提出來的。洪仁玕認(rèn)為“治國必先立政，而為政必有取資”，所以他根據(jù)自己在上海與香港時對于西式資本主義的見聞，條分縷析地“備陳方策”“以資國政”。所謂“資政”即“以資國政”的略語，亦即他所說的“為政必有取資”，這里的“資”顯然都是“幫助”“輔助”之義。他說自己撰寫這部書的目的是為了“輔國政”，即幫助和輔助國政。洪仁玕在書中還聲稱：創(chuàng)辦公開發(fā)行的報紙，“上覽之，得以資治術(shù)”“專收十八省及萬方新聞篇有招牌圖記者，以資圣鑒”“恭錄己所窺見之治法，為前古罕有者，匯成小卷，以資圣治，……以輔圣聰不逮”。這些語句中的“資”與書名中的“資政”之“資”顯然都是“幫助”“輔助”之義，都不能換成義為“咨詢”的“咨”字。

4.從“資政”的用例來看“資政”之“資”義及“資政”與“咨政”語用色彩。

“資政”是由來已久、約定俗成的傳統(tǒng)說法，意思是“助政”“輔政”。唐人釋道宣《敘元魏太武廢佛法事》云：“帝諱燾，以明元帝泰常八年即位，時年八歲，尚在幼沖，資政所由，唯恃臺輔?！闭f的是北魏太武帝拓跋燾繼位時年僅八歲，幫助處理政務(wù)的是當(dāng)時的宰輔一類的高級官員，“資政”即“助政”“輔政”之義。這些幫助為政的資政者對于小皇帝來說當(dāng)然是必不可少、極為重要的。

“資政”還指名義上或?qū)嶋H上承擔(dān)“助政”“輔政”之責(zé)的官職。這類官職通常是由原本官階極高的退休官員擔(dān)任。雖然他們大多只起到“備咨詢”的邊緣性作用，但都叫“資政”而不叫“咨政”，因為“資政”是“助政”“輔政”之義，“助政”“輔政”必不可少、極為重要；“咨政”是就政務(wù)問題進行咨詢的意思，“咨詢”可有可無、并不重要。所以，“咨政”是具有口語色彩的中性詞，“資政”是較為文雅的褒義詞和書面語，與“咨政”相比，“資政”更能體現(xiàn)出國家對這類官員的恩寵，是我國自古以來就是禮儀之邦的表現(xiàn)，是中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)。

宋代開始設(shè)置“資政”一職，全稱是“資政殿大學(xué)士”，主要由德高望重的退職宰相擔(dān)任，地位崇高。金、元、明、清、民國都設(shè)這有一官職，并沿用“資政”之名。近年來，我國湖北、河北、四川等地聘請已經(jīng)達到退休年齡的副省級官員為“資政”，但都不叫“咨政”，可謂古風(fēng)猶存。新加坡的國民主要由華人組成，該國政府曾經(jīng)一度設(shè)有“內(nèi)閣資政”和“國務(wù)資政”等“資政”職位，都由卸任的總理或卸任的副總理擔(dān)任，位高且權(quán)重，在內(nèi)閣中的地位僅在總理(Prime Minister)之下。其中，內(nèi)閣資政專責(zé)為新任總理提供指導(dǎo)，起到幫助、輔導(dǎo)新手的作用。內(nèi)閣資政英文名稱叫做“Minister Mentor”，意為“指導(dǎo)部長”?！癕entor”在英語中的意思是“(無經(jīng)驗之人的)有經(jīng)驗和可信賴的指導(dǎo)者”?！皣鴦?wù)資政”英文名稱叫作“Senior Minister”，其字面意思是“資深部長”。受中華文化影響的緬甸也設(shè)有“國務(wù)資政”，位高權(quán)重，現(xiàn)任此職的是昂山素季，輿論普遍認(rèn)為，她就是“事實上的總理”。這些實際上或名義上地位崇高的“資政”，無論是否擁有實權(quán)，顯然都是不能寫成“咨政”的。

5.從“資政”“咨政”的辭書收錄和古文獻使用情況、語義內(nèi)涵來看二詞的合法性與搭配習(xí)慣。

我國收詞量最大的漢語語文工具書《漢語大詞典》收錄的詞條有“資政”無“咨政”，其他嚴(yán)肅的語文辭書也都沒有收錄“咨政”這一詞條。《漢語大詞典》的收詞原則是“古今兼收，源流并重”，卻不收詞條“咨政”，這表明，至少在辭書的編纂者的心目中“咨政”自古至今都是不具備合法地位的?！白烧辈痪邆浜戏ǖ匚?，也可以從其用例的數(shù)量上得到印證。經(jīng)檢索，我們在總字?jǐn)?shù)超過10億的“國學(xué)寶典”數(shù)據(jù)庫獲得了“資政”共有2390個結(jié)果，而“咨政”僅有23個結(jié)果?！皣鴮W(xué)寶典”數(shù)據(jù)庫收錄遠(yuǎn)古至民國時代的文獻，號稱“全球最大的中國傳統(tǒng)文化檢索引擎”，收錄文獻較為全面。由此可見，“資政”一詞在中華人民共和國成立以前十分常用，而“咨政”一詞十分罕用。在這23個“咨政”的檢索結(jié)果中，其中1個結(jié)果出自民國時代的文獻，把“資政院”錯誤地寫成“咨政院”，“咨”字是形近誤字。另有18個結(jié)果都不能算作是詞語，如“咨政理”“咨政德”“咨政典”等，都是短語，除此之外的4個結(jié)果，是作為詞語的“咨政”，但它們無一不是“咨詢政務(wù)”的意思，而且都是清代乾隆帝使用的，見于《國朝宮史》《國朝宮史續(xù)編》。為了防止遺漏，我們又花費了一番窮搜博討的功夫，發(fā)現(xiàn)最早把“咨政”當(dāng)作詞使用的是明人楊士奇，他在《送羅學(xué)古還清化詩序》一文中云：“學(xué)古之大父仲淵翁，……郡縣禮為耆老而咨政焉?！闭f的是郡縣的官員把羅仲淵禮聘為耆老而經(jīng)常就政務(wù)問題向他咨詢，“咨政”即“咨詢政務(wù)”。除了出現(xiàn)錯字的用例之外，作為一個詞的“咨政”都是用于表達某人向某人咨詢政務(wù)，形式通常是被助者對助人者的口頭咨詢；而“資政”大都是用于某一或某些歷史著作、檔案文獻、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于某人具有幫助作用，通常是書面的或非物質(zhì)的材料對他人的幫助；“資政”雖然也有口頭上的，但在語義上都是表達助人者向被助者提供幫助?！坝恕本褪恰敖逃嗣瘛倍屓嗣裰苯邮芑荩Z素“育”與“人”是支配與被支配的關(guān)系，是典型的動賓結(jié)構(gòu)；“資政”就是“幫助為政”而讓國政直接受惠，語素“資”與“政”是支配與被支配的關(guān)系，也是典型的動賓結(jié)構(gòu)。而“咨政”義為“咨詢政務(wù)”，被咨詢的政務(wù)問題無法受惠，語素“咨”與“政”不是支配與被支配的關(guān)系，嚴(yán)格地說，“咨詢政務(wù)”是講不通的，“政務(wù)”不是人，怎能向它咨詢？這不合邏輯。而這種不合邏輯的詞語又沒有像“救災(zāi)”“救火”之類的說法已經(jīng)被人民群眾廣泛使用而成為約定俗成的說法，獲得了合法地位，被編入了語文辭書。所以“咨政”自古以來就極為罕見，不是約定俗成的說法，不具備合法性。又因為語法結(jié)構(gòu)方面的原因，我們只能將“資政”與“育人”并舉，但不能將“咨政”與“育人”并舉，即只能說“資政育人”不能說“咨政育人”。

四、歷史等社會科學(xué)作用的準(zhǔn)確規(guī)范表達應(yīng)當(dāng)是“資政育人”

綜前所述，媒體發(fā)布黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人講話或用“資政育人”，或用“咨政育人”，我們認(rèn)為，只有“資政育人”才是準(zhǔn)確規(guī)范的，而“咨政育人”是不規(guī)范的。

新中國的歷代主要黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人都在歷史方面具有很深的造詣?！顿Y治通鑒》總字?jǐn)?shù)達300余萬，毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都對此書深有研究。受其影響撰寫而成的《資政要覽》《資政新篇》也都是人們熟知的歷史文獻。

習(xí)近平視史為師，多次強調(diào)歷史是“最好的老師”“最好的教科書”和“最好的清醒劑”，可見他認(rèn)為歷史對于人們有不可或缺的幫助作用，而不是可有可無的咨詢作用，即歷史的作用是“資政育人”而不是“咨政育人”。

“咨政育人”這一不恰當(dāng)?shù)膶懛ㄗ畛踉从?002年7月17日《人民日報》的發(fā)布不確，這一開始只是一個無心之過，雖屬于偶爾疏忽，但影響巨大。

為此我們建議，今后的出版物一定要采用符合黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人本意的準(zhǔn)確規(guī)范的表達，用“資政育人”而不用“咨政育人”，確保祖國語言的精準(zhǔn)和純潔，只有這樣才能更好理解并有效發(fā)揮歷史、非遺等社會科學(xué)的作用。

注釋：

〔1〕杜玉波：《切實發(fā)揮思想政治教育研究咨政育人功能》，《中國高教研究》2016年第10期；上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院：《理直氣壯，咨政育人——記上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院陳錫喜教授》，《思想理論教育導(dǎo)刊》2015年第7期；徐永富：《堅持創(chuàng)新發(fā)展繁榮哲學(xué)社會科學(xué)》，《共產(chǎn)黨人》2016年第11期。

〔2〕龍協(xié)濤：《“咨政”乎?“資政”乎?》，《咬文嚼字》2009年第8期。

〔3〕孔云峰：《“資政”與“咨政”》，《重慶行政》2013年第2期。

〔4〕中共寧德地委黨史研究室：《寧德地委作出進一步加強黨史工作的決定》，《福建黨史月刊》1991年第2期。

〔5〕胡錦濤：《在全國黨史研究室主任會議和中國中共黨史學(xué)會第四屆理事會議上的講話》，《中共黨史研究》1995年第1期。

〔6〕江澤民：《在上海市地方志編纂委員會成立大會上的講話》，《中國地方志》2002年第5期。

〔7〕譚奇：《關(guān)于方志工作的理論斷想》，載秦其明主編：《新方志理論與實踐二十年》，方志出版社，2005年，第29頁。

〔8〕習(xí)近平：《在接見全省第七次黨史工作會議代表時的講話》，載中國共產(chǎn)黨黨史工作年鑒編纂委員會編：《中國共產(chǎn)黨黨史工作年鑒2003》，中共黨史出版社，2006年，第76頁。

〔9〕胡錦濤：《黨史工作者的光榮使命》，《中共黨史研究》2000年第1期。