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    黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)與辯證法關(guān)系探析?

    2018-02-21 06:05:17祝利民
    新疆社科論壇 2018年6期
    關(guān)鍵詞:外化現(xiàn)象學(xué)辯證法

    祝利民

    隨著現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,哲學(xué)解釋學(xué)通過辯證法與現(xiàn)象學(xué)的結(jié)合將其推向一個(gè)新的階段,人們對(duì)現(xiàn)象學(xué)和辯證法都獲得了全新的理解,通過辯證法與現(xiàn)象學(xué)在解釋學(xué)中的可通融性,使人們更加關(guān)注辯證法和現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

    現(xiàn)象學(xué)與辯證法的關(guān)系,并非像海德格爾所說的那樣:“使現(xiàn)象學(xué)和辯證法相容無疑是使火和水相容。”①二者能否相容,要看是什么類型的現(xiàn)象學(xué),黑格爾對(duì)精神現(xiàn)象辯證的、歷史的研究是從經(jīng)驗(yàn)、從自然意識(shí)出發(fā)的,故黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)又稱為“關(guān)于意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”,“經(jīng)驗(yàn)”所說的就是“現(xiàn)象學(xué)”之所是。在黑格爾看來,現(xiàn)象學(xué)與辯證法可融為一體,黑格爾認(rèn)為:“用辯證方法從發(fā)展觀點(diǎn)來研究意識(shí)形態(tài),這樣就把意識(shí)形態(tài)學(xué)與意識(shí)發(fā)展史結(jié)合起來了。脫離了辯證法和發(fā)展史當(dāng)然也可以用現(xiàn)象羅列的方式,根據(jù)心理的事實(shí)來研究意識(shí)形態(tài),但這就不成其為‘現(xiàn)象學(xué)’”。②黑格爾不是辯證地把握經(jīng)驗(yàn),而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)來思考辯證法,也就是從內(nèi)在性和主體性視角來把握辯證法,即通過現(xiàn)象學(xué)視角來把握辯證法。

    一、黑格爾使現(xiàn)象學(xué)與辯證法相結(jié)合所針對(duì)的問題

    眾所周知,現(xiàn)象學(xué)方法、分析方法和辯證法一起被并稱為西方“三大哲學(xué)方法”。黑格爾將現(xiàn)象學(xué)方法與辯證法相結(jié)合,主要批判實(shí)證主義和現(xiàn)象主義將主體和客體割裂的觀念。

    黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)與辯證法產(chǎn)生某種溝通,主要表現(xiàn)在:無論是現(xiàn)象學(xué)還是辯證法都是反實(shí)證主義和現(xiàn)象主義的,它們都強(qiáng)調(diào)主體與客體的統(tǒng)一,而實(shí)證主義和現(xiàn)象主義以主體、客體相分裂為特征,他們對(duì)于主體能否把握絕對(duì)的客體,也就是“事物的本身”是持懷疑態(tài)度的。

    古希臘懷疑派曾經(jīng)提出一種現(xiàn)象主義的觀點(diǎn),這種觀點(diǎn)被視為實(shí)證主義的雛形。這種觀點(diǎn)將現(xiàn)象與本質(zhì)割裂開,只研究現(xiàn)象,不研究現(xiàn)象所表現(xiàn)的本質(zhì)。該學(xué)派認(rèn)為,我們能夠確定的是事物的外表和現(xiàn)象,但是對(duì)于事物本身是否真的如其外表所示的那樣,我們是不可知的。中世紀(jì)晚期存在經(jīng)驗(yàn)主義萌芽,也是關(guān)注如何才能得到事物的本身。伽桑迪是17世紀(jì)實(shí)證主義的主要代表之一,他曾經(jīng)指出,我們所探究的一切知識(shí)都是不完善的,人類基于天生的認(rèn)知手段是無法得到世界的本性或萬物的本質(zhì)的。貝克萊認(rèn)為,我們的認(rèn)識(shí)是基于人的感知的,根本不存在脫離了人的感知的本質(zhì),即便存在,我們也是無法認(rèn)識(shí)的。

    休謨認(rèn)為:經(jīng)驗(yàn)知識(shí)來源于人對(duì)于事實(shí)的判斷,這樣的知識(shí)是有局限性的,由此類知識(shí)無法得到必然性的知識(shí)。由于休謨對(duì)本體論和因果必然性的批判,使得后來的實(shí)證主義者徹底摒棄了實(shí)在論的形而上學(xué)立場(chǎng)。休謨、康德、馬赫主義者都是現(xiàn)象主義的代表,他們或者根本否認(rèn)本質(zhì)、物自體、實(shí)體的存在,或者只承認(rèn)現(xiàn)象可知,不承認(rèn)本質(zhì)可知。

    還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì),但實(shí)體、本質(zhì)與現(xiàn)象、認(rèn)識(shí)者相互外在,而且實(shí)體需要通過認(rèn)識(shí)者對(duì)其說明才能被認(rèn)識(shí)。這種說法將認(rèn)識(shí)視為一種工具和媒介物,而它尤其假定著:絕對(duì)站在一邊而認(rèn)識(shí)站在另外一邊,認(rèn)識(shí)是自為的與絕對(duì)不相關(guān)聯(lián)的,認(rèn)識(shí)是一種手段,事物本身既絕對(duì)還遠(yuǎn)離于認(rèn)識(shí),以致認(rèn)識(shí)需要用力勞作才能捕捉到絕對(duì)。黑格爾反對(duì)對(duì)實(shí)體、絕對(duì)采取一種旁觀者的姿態(tài),“因?yàn)槿绻J(rèn)識(shí)是我們占有絕對(duì)本質(zhì)所用的工具,那么我們立刻就能看到,使用一種工具于一個(gè)事物,不是讓這個(gè)事物保持它原來的樣子,而是要使這個(gè)事物發(fā)生形象上變化的。再或者說,如果認(rèn)識(shí)不是我們活動(dòng)所用的工具,而是真理之光賴以傳達(dá)到我們面前來的一種消極的媒介物,那么我們所獲得的事物也不是象它自在存在著的那個(gè)樣子而是它在媒介物里的樣子。”黑格爾反對(duì)對(duì)實(shí)體持一種外在說明的姿態(tài),他認(rèn)為這樣實(shí)體就變成了一種抽象,得不到任何發(fā)展。 “黑格爾說,我們無法說絕對(duì)物是何物,只能靠它自己展示?!雹?/p>

    二、黑格爾將精神現(xiàn)象學(xué)與辯證法相結(jié)合

    黑格爾將精神現(xiàn)象學(xué)與辯證法相結(jié)合,有利于打破自從笛卡爾以來在唯理論與經(jīng)驗(yàn)論之間變成了哲學(xué)主導(dǎo)的二元論,將主體與客體、實(shí)體與現(xiàn)象統(tǒng)一起來。

    在黑格爾看來,實(shí)體、精神、絕對(duì)是密切關(guān)聯(lián)的,實(shí)體通過在時(shí)間中的顯現(xiàn)來獲得自我認(rèn)知,表現(xiàn)在時(shí)間中的實(shí)體就是精神,“實(shí)體作為主體,本身就具有最初的內(nèi)在必然性,必然把自己表現(xiàn)為它自在地所是的那個(gè)東西,即把自己表現(xiàn)為精神?!雹苤挥小爱?dāng)實(shí)體被設(shè)想為或被直觀為絕對(duì)的統(tǒng)一性時(shí),它才會(huì)被認(rèn)為是‘絕對(duì)’。”⑤同樣,黑格爾認(rèn)為:絕對(duì)即精神,并且“實(shí)體在本質(zhì)上即是主體,這乃是絕對(duì)即精神這句話所要表達(dá)的觀念”。⑥黑格爾把絕對(duì)界說為精神,這個(gè)界說“除了表明深受基督教圣靈觀念的影響外,在很大程度上還是對(duì)近代以來以認(rèn)識(shí)論為主導(dǎo)的思維、主體、認(rèn)識(shí)和意識(shí)等概念和問題領(lǐng)域的繼承⑦:精神的環(huán)節(jié)展現(xiàn)為意識(shí)的形態(tài),精神現(xiàn)象學(xué)是意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)”。

    黑格爾將“精神現(xiàn)象學(xué)概括為‘關(guān)于意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)’。他在這里以及本書中許多地方所謂‘經(jīng)驗(yàn)’都是指‘經(jīng)歷’或發(fā)展過程而言”。這里的“‘經(jīng)驗(yàn)’所說的就是‘現(xiàn)象學(xué)’之所是”。⑧“‘現(xiàn)象’一詞的意義就可以確定為:就其自身顯示自身者,公開者?!雹?/p>

    黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)主要闡釋了實(shí)體、絕對(duì)如何由精神顯現(xiàn)自身,其中“精神是現(xiàn)象學(xué)的主體,而不是現(xiàn)象學(xué)的對(duì)象……‘精神現(xiàn)象學(xué)’意味著:運(yùn)作中的絕對(duì)之在場(chǎng)(Parusie)”?!俺尸F(xiàn)是在場(chǎng)的一種本質(zhì)方式。作為這種在場(chǎng),呈現(xiàn)乃是具有主體特性的存在者之存在。作為以自身為條件的亦即無條件的自我認(rèn)識(shí),自身確定性乃是主體的存在狀態(tài)?!?/p>

    這里的主體的主體性就是黑格爾經(jīng)常提到的“個(gè)體的絕對(duì)的自主性”,他所指的主要是近代以來理性的我思主體在認(rèn)識(shí)上的完全的能動(dòng)性:既以自身為所知,又以自身為能知。擁有絕對(duì)自主性的個(gè)體不是特殊的個(gè)體,而是普遍的個(gè)體或具有自我意識(shí)的精神。

    精神最初未達(dá)到自我意識(shí),它是不自知的,即不能確定自身的,“精神的這種直接性是精神的一般的實(shí)體”⑩,這個(gè)潛在的主體必然不滿足于這種沉浸于不自知的直接性和實(shí)體性中的狀況,必將從意識(shí)的直接性和實(shí)體性的規(guī)定中超脫出來。這時(shí)理性的意識(shí)需要分裂,只有當(dāng)主體作為對(duì)象的對(duì)立面被確立起來的時(shí)候,意識(shí)才是可能的。但是一旦與對(duì)象相對(duì)立被確立起來,也就是受到某個(gè)他物的限制,并因此是有限的。它表明,假如宇宙精神要想獲得充分的自覺,那么它只有通過如下手段才成為可能,那些手段就是有限精神。

    主體作為對(duì)象的對(duì)立面被建立起來,即由對(duì)立面確立起來。同時(shí),主體的對(duì)立面——對(duì)象也被建立起來,黑格爾稱之為實(shí)體、精神外化自身,即外化為對(duì)象。外化是辯證法的一個(gè)重要概念,它的意思不僅指背棄自身,轉(zhuǎn)化為異己的東西;更重要的是指必然地在與自身不同的領(lǐng)域發(fā)展;發(fā)展的必然性也是外化的應(yīng)有之義?!斑@種外化是顯現(xiàn)之豐富性的保持,所憑靠的是意志的力量,而絕對(duì)之在場(chǎng)就是作為這種意志而運(yùn)作的。絕對(duì)之外化乃是它的進(jìn)入其絕對(duì)性的顯現(xiàn)過程中的回憶。外化根本不是那種進(jìn)入抽象的異化,相反地,恰恰是通過外化,顯現(xiàn)才在顯現(xiàn)者本身中成為游刃有余的。”

    絕對(duì)精神在外化自身的過程中產(chǎn)生一系列對(duì)立,這一系列對(duì)立也就是哲學(xué)家必須給予揚(yáng)棄的認(rèn)知主體與其世界之間、自然與自由之間、個(gè)體與社會(huì)之間、有限精神與無限精神之間、自由人與其命運(yùn)之間的對(duì)立,這一系列的對(duì)立即是宇宙精神在外化自身的過程中所產(chǎn)生的,并且通過不同的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出來,這些對(duì)立源于原始表現(xiàn)統(tǒng)一地被打破?!白杂梢蟠蚱票憩F(xiàn)的統(tǒng)一,要求打破人內(nèi)心、人與人之間以及人與自然之間原始的未分化的全體性……它是不可避免的發(fā)展的結(jié)果,它對(duì)于作為理性和自由代理者的人的充分實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的?!?/p>

    對(duì)黑格爾來說,哲學(xué)的主要任務(wù)可以表達(dá)為揚(yáng)棄對(duì)立的任務(wù)。也就是去解釋自由的主體是如何揚(yáng)棄它與自然、社會(huì)、上帝、命運(yùn)的對(duì)立的。我們看到,在較早時(shí)期,他試著考慮借助于愛或生命揚(yáng)棄了分離的現(xiàn)實(shí)。但是在其成熟的觀點(diǎn)中,理解絕對(duì)的關(guān)鍵術(shù)語是“主體”。黑格爾看待和解決對(duì)立運(yùn)用的是一種主體性和內(nèi)在性的視角,將事物的環(huán)節(jié)呈現(xiàn)為某個(gè)必然地區(qū)別于自身內(nèi)在同一性的諸多差異,絕對(duì)精神展開的具體環(huán)節(jié)表現(xiàn)為對(duì)于自身的有限性不斷進(jìn)行否定,以達(dá)到越來越高的具體性。當(dāng)談?wù)撌棺陨矸至训耐换虮厝坏乇话M(jìn)去的理念的時(shí)候,我們使用著的就是屬于主體的公式。此公式可以具體表述為這樣一個(gè)思辨真理:同一無法依賴自身維持下去,而不得不滋生出對(duì)立。由此而來的是:對(duì)立不是單純的對(duì)立,每一方與其對(duì)方的關(guān)系都是一個(gè)特殊的親密關(guān)系。它不僅相關(guān)于某個(gè)他者,而且相關(guān)于它的他者,并且這個(gè)隱藏的同一將必然地在統(tǒng)一的恢復(fù)過程中重新肯定自身。于是,普通的同一性觀點(diǎn)不得不在哲學(xué)中被人們所拋棄,以便去支持這樣一種思維方式,它可以被稱作辯證法,即A是A,A也是非A,而非A表明它自身將終究是A。

    與主體性的視角相同,“辯證法是一種內(nèi)在的超越(immanente Hinausgehen)?!鞭q證法的內(nèi)在超越達(dá)到了內(nèi)在聯(lián)系和必然性。因?yàn)檫@一超越,不是對(duì)任何外在的他物的超越,而只是對(duì)自身的超越。并且“只有在辯證法里,一般才包含有真實(shí)的超出有限,而不只是外在的超出有限”。主體性或內(nèi)在性視角與辯證法的核心是統(tǒng)一的,黑格爾的“‘經(jīng)驗(yàn)’指的是主體的主體性”。并且“‘經(jīng)驗(yàn)’所說的就是‘現(xiàn)象學(xué)’之所是”。所以,現(xiàn)象學(xué)視角也就是主體性視角。海德格爾精準(zhǔn)地把握住了這一點(diǎn),他談到“黑格爾不是辯證地把握經(jīng)驗(yàn),而是根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)來思考辯證法。經(jīng)驗(yàn)?zāi)耸悄莻€(gè)作為主體的根據(jù)主體性而得到規(guī)定的存在者的存在狀態(tài)”。這段話說的就是黑格爾是從內(nèi)在性和主體性視角來把握辯證法的,也就是通過現(xiàn)象學(xué)視角來把握辯證法?!昂5赂駹栐凇读种新贰防镌ㄟ^對(duì)黑格爾現(xiàn)象學(xué)中的‘經(jīng)驗(yàn)’概念的創(chuàng)造性的解釋就觸及到現(xiàn)象學(xué)與辯證法的關(guān)系問題,并敞開了融合它們的可能,盡管是不自覺的?!?/p>

    黑格爾對(duì)現(xiàn)象學(xué)與辯證法關(guān)系的論述突出表現(xiàn)在“《現(xiàn)象學(xué)》的最后一章——絕對(duì)知識(shí)……這一章既包含經(jīng)過概括的《現(xiàn)象學(xué)》的精神,包含《現(xiàn)象學(xué)》同思辨的辯證法的關(guān)系,也包含黑格爾對(duì)這二者及其相互關(guān)系的理解”。絕對(duì)知識(shí)是主體與世界的最終統(tǒng)一,是有限主體與無限主體的最終統(tǒng)一,是絕對(duì)實(shí)體與主體性的最終統(tǒng)一。當(dāng)這個(gè)統(tǒng)一達(dá)到充分意識(shí)之后,便產(chǎn)生了一種知識(shí)形式,黑格爾稱之為“絕對(duì)知識(shí)”。絕對(duì)知識(shí)無法表現(xiàn)在一個(gè)命題里,因?yàn)樗菍?duì)于事物的真正本質(zhì)的全面把握。絕對(duì)知識(shí)是這樣一種充分的自覺:實(shí)體必須成為主體,主體必須超越自身,必須成為分裂的,必須超越作為客體的自身,以便回復(fù)到與自身的統(tǒng)一。

    三、黑格爾將現(xiàn)象學(xué)與辯證法相結(jié)合對(duì)馬克思哲學(xué)的影響

    黑格爾將現(xiàn)象學(xué)與辯證法結(jié)合所形成的內(nèi)在批判視角對(duì)馬克思哲學(xué)產(chǎn)生了重要影響?!昂诟駹栒軐W(xué)從兩個(gè)方面啟發(fā)了馬克思,那就是辯證法和現(xiàn)象學(xué)。然而,以往的馬克思主義哲學(xué)史在詮釋馬克思哲學(xué)的思想史前提時(shí),忽略了現(xiàn)象學(xué)方法這一不可或缺的方面。倘若離開了黑格爾哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué),辯證法不僅不能真正展開并完成自身,而且無法內(nèi)在地引申出歷史的維度?!?/p>

    辯證法與現(xiàn)象學(xué)的融合不僅對(duì)黑格爾哲學(xué)來說是至關(guān)重要的,而且在馬克思主義哲學(xué)中以不同形式變成了人自我實(shí)現(xiàn)的一項(xiàng)漫長的事業(yè)。如下理念明確地保留在馬克思主義中:奴役為奴隸的最終解放,實(shí)際上是為所有人的解放作好了準(zhǔn)備,在這里馬克思主義的勞動(dòng)作用觀念已初見端倪。

    馬克思指出:“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法,作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于,黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程,把對(duì)象化看作非對(duì)象化,看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;可見,他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì),把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?!焙诟駹柕倪@一思想突出表現(xiàn)在《精神現(xiàn)象學(xué)》論述自我意識(shí)部分——主人和奴隸的重要段落,他提到奴隸改造的重要起源在于對(duì)死亡的恐懼和懲罰性勞動(dòng),奴隸在勞動(dòng)過程中異化自己,從而發(fā)現(xiàn)自己,這也是一種內(nèi)在性的主體視角,“在陶冶事物的勞動(dòng)中則自為存在成為他自己固有的了,他并且開始意識(shí)到他本身是自在自為地存在著的……正是在勞動(dòng)里(雖說在勞動(dòng)里似乎僅僅體現(xiàn)異己者的意向),奴隸通過自己再重新發(fā)現(xiàn)自己的過程。”黑格爾這段話說明的是:在人追求完美自我的過程中,勞動(dòng)起著重要的作用。我們?cè)谇懊婢涂吹?,核心的問題在于,主體總是外在于他自身的。他總是依賴于某個(gè)周圍的宇宙,因此他必須在這個(gè)環(huán)境中逐漸地認(rèn)清他自己。這就是通往圓滿的道路在于被他者所承認(rèn)的原因。在人類環(huán)境中,一個(gè)人能夠通過他人而認(rèn)識(shí)自己。但是現(xiàn)在我們看到了另一條重要的途徑。人能夠通過按照他的籌劃改造自然環(huán)境來逐漸地認(rèn)識(shí)自己。因?yàn)樵谶@樣做的過程中,我們抵達(dá)了另一個(gè)肯定的否定,抵達(dá)了我們自身得以持存的一個(gè)反思。

    雖然在精神現(xiàn)象學(xué)中,黑格爾惟一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng),但“《現(xiàn)象學(xué)》是一種隱蔽的、自身還不清楚的、神秘化的批判;但是,因?yàn)椤冬F(xiàn)象學(xué)》堅(jiān)持人的異化,——盡管人只是以精神的形式出現(xiàn),——所以它潛在地包含著批判的一切要素,而且這些要素往往已經(jīng)以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過黑格爾觀點(diǎn)的方式準(zhǔn)備好和加工過了”。例如,馬克思揭露資本主義剝削的秘密:“無產(chǎn)和有產(chǎn)的對(duì)立,只要還沒有把它理解為勞動(dòng)和資本的對(duì)立,它還是一種無關(guān)緊要的對(duì)立,一種沒有從它的能動(dòng)關(guān)系上、它的內(nèi)在關(guān)系上來理解的對(duì)立,還沒有作為矛盾來理解的對(duì)立?!钡搅速Y本主義社會(huì),出現(xiàn)了異化勞動(dòng),也就出現(xiàn)了這種從內(nèi)在關(guān)系來理解的對(duì)立。馬克思認(rèn)識(shí)到人通過異化勞動(dòng)外化自身,并通過這種勞動(dòng)認(rèn)識(shí)到這是自己的異化,這樣就為以后人們自覺地?fù)P棄這種外化做了準(zhǔn)備——這種現(xiàn)象學(xué)的主體性視野本身就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判,而辯證法的本質(zhì)屬性就是批判性。

    注釋:

    ①轉(zhuǎn)引自R.D.卡敏:《現(xiàn)象學(xué)和解構(gòu)》[M](英文版),芝加哥:芝加哥大學(xué)出版社,1991年,第147頁。

    ③楊一之:《康德黑格爾哲學(xué)講稿》[M],北京:商務(wù)印書館,1996年,第162頁。

    ④⑤[德]黑格爾:《精神現(xiàn)象學(xué)》(下卷)[M],北京:商務(wù)印書館,1979年,第269頁,第270頁。

    ⑦柯小剛:《海德格爾與黑格爾時(shí)間思想比較研究》[M],上海:同濟(jì)大學(xué)出版社,2004年,第128頁。

    ⑨[德]馬丁· 海德格爾著,陳嘉映、王慶節(jié)合譯:《存在與時(shí)間》[M],北京:生活· 讀書·新知三聯(lián)書店,2006年,第34頁。

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