君子文化的當代闡釋和時代創(chuàng)新
——以習近平新時代道德建設重要論述為視角*

范成龍 吳 鋒

君子文化作為中華文化的重要一環(huán)，糅合了孔子、孟子、荀子思想的精華，蘊含著豐富的道德精神和道德智慧。君子文化包括了傳統(tǒng)倫理道德，雖具有時代的局限性，但在更大范圍上其內(nèi)含超越時代的普遍價值，潛移默化地影響著個人、社會和國家的發(fā)展。“國無德不興，人無德不立?！雹倭暯娇倳涥P(guān)于新時代道德建設的重要論述從不同層面繼承了君子文化的智慧，將新時代中國特色社會主義的道德建設推向了新的進程。

一、君子文化的內(nèi)涵與評介

君子文化是在漫長的歷史演進中形成的，以“君子”為核心，以“仁”、“忠”、“禮”為主要內(nèi)容，著眼于實現(xiàn)道德完善的目標，并將人生態(tài)度落實到具體行動中的文化體系。這對于提升中華民族道德建設水平和提高全社會精神文明建設水平有重要價值。但是，中國傳統(tǒng)社會對君子的要求往往與現(xiàn)代不同，因此，應對君子文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將符合時代要求的君子文化運用到道德建設中，大力推進新時代中國特色社會主義道德建設進程。

(一)君子文化的由來

文化是在實踐中不斷運動、變化和發(fā)展的，君子文化的演進必然是在漫長時間中逐步形成的人們生命存在的方式。首先，君子文化最初表達的是一種“身份”?！熬印币辉~最早出現(xiàn)在《尚書》《詩經(jīng)》等先秦文獻中，《詩經(jīng)·假樂》曾提到，“假樂君子，顯顯令德”②。這里的君子指“君王”?！对娊?jīng)·墉風》也曾提到，“大夫君子，無我有尤?！雹劭梢娋幼钤绲暮x是為政者，上至君主，下至公卿貴族，君子的地位或許在庶民地位之上，只指出了“君子”所具有的身份地位，并未言君子內(nèi)含的道德原則。其次，道德原則逐漸從君子文化中引申出來，構(gòu)成社會歷史發(fā)展中現(xiàn)實性的質(zhì)料要素?？鬃釉^，“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！雹芤馑际钦f，在上位的人要厚待家屬，君子要善待朋友，只要如此，百姓才能夠?qū)θ藷崆?，社會才會興起“仁”的風氣。這從側(cè)面反映出“仁”是衡量君子的重要方式。

君子文化隨著社會的轉(zhuǎn)型而被賦予了新的內(nèi)涵，不僅僅強調(diào)“仁”的道德原則，更加強調(diào)君子修德以達濟天下的道德使命。如孔子曾談論君子的德行：“君子喻于義，小人喻于利。⑤”又如孔子謂：“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。⑥”孔子將君子與小人作對比，從而突出君子的高尚人格，這為其實現(xiàn)修德以治天下的道德使命奠定了基礎(chǔ)。子路曾問孔子：“君子是什么？”子曰：“修己以敬”，路曰：“如斯而已乎”，子曰：“修己以安人”，路曰：“如斯而已乎”，子曰：“修己以安百姓”⑦。意思是說，要不斷地修養(yǎng)自己，使自己謙虛，使周圍的人快樂，使老百姓安樂。孔子對君子的論述內(nèi)在地展現(xiàn)出以德致位的政治理想，修身達濟天下的道德使命，彰顯了君子文化中蘊含的道德原則和道德使命。

最后，君子文化在漫長的時間中經(jīng)過孟子、荀子的承繼逐漸凝結(jié)為人們生命存在的方式。孟子曾謂：“君子之事君也，務引其君以當?shù)?，志于仁而矣?！雹嘤秩缑献釉^：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分故定也?！雹峥梢?，孟子繼承和發(fā)展了孔子的君子思想，強調(diào)君子注重修德見世，解決現(xiàn)實中不得志的煩惱，但孟子更加強調(diào)君子修德見世，以德抗位，這既是孟子對孔子君子理想的繼承，亦是發(fā)展。旬子承續(xù)了前輩關(guān)于君子的思想見識。荀子曾言：“君子者，禮義之始也。為之，貫之，積重之，致好之者，君子之始也。故天地生君子，君子理天地。君子者，天地之參也，萬物之總也，民之父母也?！雹廛髯咏忉屃顺蔀榫拥男迣W途徑，希望通過禮義教化等具體的行為規(guī)范培養(yǎng)出德行高尚的君子。君子文化深深植根于廣大人民的心靈沃土中，逐漸成為社會發(fā)展中人們的價值目標和生活方式。

(二)君子文化的基本內(nèi)涵

君子文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)，是在中國5000多年社會歷史發(fā)展中形成的以“君子”為核心，著眼于實現(xiàn)道德完善的目標，并將人生態(tài)度落實到具體行動中的文化體系。君子文化的基本內(nèi)涵主要體現(xiàn)在“仁”的道德原則、“忠”的道德使命和“禮”的道德規(guī)范等三個方面。

第一， 君子文化強調(diào)“仁”的道德原則?！叭省弊鳛橐环N道德原則，從主觀維度講是君子所應持有的道德尺度，從客觀維度講是以符合社會發(fā)展要求為尺度作為評價人是否為君子的道德價值體系。社會不同發(fā)展階段有不同的道德原則，道德原則依時代而不同，依階級立場而轉(zhuǎn)移。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家百花齊放，百家爭鳴，紛紛提出了屬于君子的道德原則?？鬃友裕骸胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己?！泵献永^承了孔子，更加明確了君子的道德原則，并明確提出道德的序列。孟子也曾言：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳也?！蹦觿t以仁義并舉，提出君子兼愛的道德原則。墨子曾言：“今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義……”至漢代，“三綱五?！背蔀榻y(tǒng)治階級道德的基本公式，仁義禮智信成為君子基本的道德原則。唐代的韓愈曾說：“性也者，與生俱生也?！渌詾樾哉呶澹涸蝗?，曰禮，曰信，曰義，曰智?！泵髑鍟r期，雖有不同的思想流派，提出了道德實踐的具體方法，但都肯定了君子仁義禮智信的道德原則?？傊袊糯拥牡赖略瓌t在不同的歷史發(fā)展階段雖有不同，但“仁”的道德原則始終居于首位。

第二，君子文化強調(diào)“忠”的道德使命。道德使命是社會中具有某種身份的人肩負的道德要求、責任和義務。在君子文化的發(fā)展中，“忠”作為一種道德使命，不僅是歷代統(tǒng)治者作為維護社會倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，更與治國平天下的道德理想緊密相連。一方面，忠是君子的道德要求?？鬃釉鴮Ψt說，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠?！痹釉鴮ⅰ爸摇弊鳛榫影采砹⒚娜∑返?。曾子也曾曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”這體現(xiàn)了忠之品德在君子為人處世、待人接物方面的內(nèi)在要求。另一方面，忠是君子的道德責任。詩曾曰：“臨患而不忘國，忠也。”《忠經(jīng)·孝經(jīng)》也曾曰：“天下盡忠，淳化行也。君子盡忠，則盡其心……盡心者則洪于遠?！笨梢哉f“忠”的最高體現(xiàn)是“恤民報國”，君子只有為天下盡忠，為百姓盡忠，才能最大限度地發(fā)揚君子的忠德。

第三，君子文化強調(diào)“禮”的道德規(guī)范。道德規(guī)范是在社會公共生活中公民應遵守的社會公共規(guī)則。在君子文化的發(fā)展中，“禮”作為君子的道德規(guī)范，不僅是君子為人處世的道德準則，更是君子立足社會的根本?！墩撜Z》曾言：“不學禮，無以立?！币虼?，作為君子不僅要懂得遵禮尚儀，更要學會以禮義立身。詩經(jīng)曰：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”這闡釋了“禮”的重要地位?？鬃釉唬骸熬硬W于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”這就是說，作為君子要熟知各式禮節(jié)制度，學會用“禮”來約束自身，進行交往。因此，在古代，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動……”成為君子最顯著的特點，“積禮義而為君子”，是每個人的道德規(guī)范。不僅如此，作為君子要將“禮”內(nèi)化為一種自律的道德依據(jù)。正所謂“刑政平而百姓歸之，禮義備而君子歸之”。因此，“禮義”是君子永遠不變的道德操守，也是君子具有自我約束力的生活法則。

(三)君子文化的當代闡釋

“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！碑敶袊幱谌嫔罨母锏年P(guān)鍵期，伴隨著經(jīng)濟全球化、政治多極化和文化全球化的趨勢，人們的思想觀念、價值訴求和實踐方式在傳統(tǒng)與當代的新陳代謝中不可避免地受到?jīng)_擊，因此現(xiàn)實生活中道德滑坡、道德失范等道德困境不時發(fā)生。君子文化是在中國傳統(tǒng)社會歷史發(fā)展中形成的以“君子”為核心，著眼于實現(xiàn)道德完善的目標，并將人生態(tài)度落實到具體行動中的文化體系，蘊含著“仁”的道德原則、“忠”的道德使命、“禮”的道德規(guī)范，這對屢遭道德困境的當代中國來說，以“仁、忠、禮”為主要內(nèi)容的君子文化無疑是一盞聚光燈，對于加強個人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會公德等現(xiàn)代公民道德建設具有超越時代的永恒價值。但是，君子文化是作為幾千年中國封建社會的思想內(nèi)容而存在的，是為封建統(tǒng)治階級服務的，不可避免地存在時代局限性。首先，君子文化是為維護封建等級制度辯護的，有維護等級特權(quán)的不良影響。費孝通先生曾說：“中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡……孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系的道德要素?！币虼耍袊饨ㄉ鐣纬傻囊宰非蟮赖峦晟茷槟繕说木游幕y免會存在差序人倫的價值標準、等級嚴明的道德觀念。其次，君子文化形成的基礎(chǔ)是以自給自足為目標的小農(nóng)經(jīng)濟，這就不可避免地使人們形成“富貴利達、聲色貨利”的社會風尚，“以權(quán)謀私、損公肥私”的社會積弊，從而助長“偽君子”的勢頭。正如黑格爾所說：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢成了歷史發(fā)展的杠桿，關(guān)于這方面，例如封建制度的和資產(chǎn)階級的歷史就是一個獨一無二的持續(xù)不斷地證明?！笨傊?，古代對君子的要求與當代對社會主義公民的要求是有差異的，因此，要對以“仁、忠、禮”為主要內(nèi)容的君子文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，將社會主義核心價值觀貫穿于社會生活的方方面面，以現(xiàn)代“君子”的標準要求社會主義公民，推進社會主義道德建設，提高全社會精神文明建設水平。

二、習近平新時代道德建設的邏輯進路對君子文化的承揚

黨的十八大以來，習近平總書記在治國理政方面多次強調(diào)要注重道德建設，提倡全社會講道德、守道德、崇道德，這充分體現(xiàn)了習近平總書記致力于推進道德建設的決心。習近平總書記在道德建設中充分吸收了君子文化的合理內(nèi)涵，并提出了中國特色社會主義新時代推進道德建設的新理念、新布局、新方法，這既是對君子文化的繼承，同時又是對君子文化的超越，開辟了新時代中國特色社會主義以德治國的新境界。

(一)“以人民為中心”的道德建設理念對“仁”的道德原則的承揚

“仁”作為君子的道德原則在中國社會發(fā)展中發(fā)揮著重要作用?？鬃诱f：“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”可見君子的道德原則始于愛人。接著孔子又對子路、子貢、顏回提出君子踐行道德的具體原則。子曰: “由! …… 仁者若何?”子路對曰: “……仁者使人愛己?！弊釉? “可謂士矣?！弊迂暼?，子曰: “…… 仁者若何？”子貢對曰: “……仁者愛人?！弊釉? “可謂士君子矣。”顏淵入，子曰: “回! …… 仁者若何?”顏淵對曰: “……仁者自愛?！弊釉唬骸翱芍^明君子矣?！笨鬃犹岢鱿嗤膯栴}，三個弟子卻對“仁”有不同的回答，可見“仁”作為君子的道德原則，不同人理解是不同的，但“愛人愛己，推己及人”始終是貫穿于君子道德原則的主線，這對于喚醒人們的良知，保持仁愛之心，擴展和提升仁愛的境界有重要價值。但“仁”的道德原則不可避免地存在局限性?！叭省钡牡赖略瓌t產(chǎn)生于封建時期自給自足、簡單化一的小農(nóng)經(jīng)濟，本質(zhì)上是為了維護封建專制制度，這就決定了“仁”是有等差的，不可能真正地實現(xiàn)仁者愛人。正如費孝通先生所說的那樣，在差序格局中并沒有一個超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團體格局中才能發(fā)生。因此，應批判君子文化中“仁”的道德原則，摒棄其糟粕，繼承君子文化中“愛人”、“立人”、“達人”的道德原則。

黨的十八大以來，習近平總書記繼承了“仁”的道德原則，踐行“以人民為中心”的道德建設理念。所謂“以人民為中心”的道德建設理念，就是堅持道德建設為了人民，道德建設依靠人民，全心全意為人民服務。習近平總書記在2014年北京大學師生座談會上的講話中指出:“中國古代歷來講格物致知、誠意正心、修身齊家、治國平天下。從某種角度看，格物致知、誠意正心、修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求?！绷暯娇倳浘o緊圍繞“以人民為中心”的道德建設理念，以社會主義核心價值觀為思想引領(lǐng)，實現(xiàn)了社會主義核心價值觀與君子文化的嫁接。另外，習近平總書記“以人民為中心”的道德建設理念實現(xiàn)了對“仁”的道德原則的超越。首先，“以人民為中心”的道德理念突破了“君子”與“人民”的界限。習近平對“仁”的道德原則進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，他曾說：“關(guān)注一線職工、進城務工人員、困難職工等群體，完善制度，排除阻礙勞動者參與發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，努力讓勞動者實現(xiàn)體面勞動、全面發(fā)展?！绷暯娇倳浉P(guān)注全社會中每一個人的發(fā)展，更關(guān)注不同社會群體成員之間的平等，真正保證全社會中每一個成員的利益，拓展了“君子”的范圍，鼓勵人人可以成為君子。其次，習近平“以人民為中心”的道德建設理念打破了“身份”與“地位”的界限。蕭公權(quán)先生曾言：“孔子言君子，有純地位者。如孔子謂君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。凡此所謂‘君子’顯為在位之士大夫?！绷暯娇倳洝耙匀嗣駷橹行摹钡牡赖陆ㄔO理念實現(xiàn)了對君子文化的創(chuàng)新，并賦予其時代的內(nèi)涵，倡導從群眾中來，到群眾中去的工作理念，“在中國社會主義制度下，有事好商量，眾人的事情由眾人商量，找到全社會意愿和要求的最大公約數(shù)，是人民民主的真諦?！绷暯娇倳泴⑷嗣裰糜趪摇⑸鐣l(fā)展的核心，充分保證了人民當家作主，保障了人民的權(quán)利，深化了“仁”的道德原則，提倡人人成為君子。

(二)“全方位多領(lǐng)域”的道德建設布局對“忠”的道德使命的承揚

“忠”作為君子的道德使命在中國傳統(tǒng)社會道德生活中發(fā)揮著重要作用。君子不絕人之歡，不盡人之禮；來者不豫，往者不慎也，去之不謗，就之不賂；亦可謂者忠矣。這闡述了君子真心實意對待社會發(fā)展中的人和事物。正如孔子所說，“君子不重，則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過，則勿憚改。這就是說，真正的“忠”不僅要求君子忠于自身，更要求君子忠于自己的國家。詩經(jīng)曰：“臨患而不忘國，忠也?！币虼耍鳛榫?，“忠”不僅是君子對君主和國家應采取的政治態(tài)度，更是君子本身應擔當?shù)牡赖率姑?。這對于倡導為國、為民的“忠孝”精神，提高人民恤民報國的責任感和使命感，維護社會和諧穩(wěn)定有重要價值。然而，在中國傳統(tǒng)社會，“忠”作為一種道德使命，難免具有局限性。一方面，“忠”的道德使命產(chǎn)生于“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻妾受命于夫”的封建等級制度，這就使得“忠”的道德使命在君主與大臣間有不可逾越的鴻溝，君主既代表天也代表人民，這就使得大臣的“忠”出于權(quán)力的重壓而并非是真情實意。這正如馬克思所說：“對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化?！币虼耍爸摇钡牡赖率姑诜饨ǖ燃壷贫认录仁鞘`人的一種方式，又是消解人個性的一種手段。另一方面，產(chǎn)生于封建時期“忠”的道德使命很容易使君子陷入倫理道德的困境。倘若君子忠于某種為了私利的大臣或者荒淫無道的國家，那么“忠”就失去了本義，君子也會成為愚忠的“偽君子”。因此，必須批判地繼承君子文化中“忠”的道德使命，吸取為國為民、體恤人民的“忠”的精神。

恩格斯在《反杜林論》中曾指出，某些共同的歷史背景，就必然會使某些道德有某些共同之處。黨的十八大以來，習近平總書記在構(gòu)建道德建設布局中始終將提升全民族的科學文化素質(zhì)和提高全社會的精神文明水平作為中國共產(chǎn)黨永久的擔當和使命。習近平總書記從黨的建設出發(fā)，以黨員干部的家風為依托，逐步推進政府、企事業(yè)單位等各部門各領(lǐng)域的道德建設，要求全黨同志永遠與人民同呼吸、共命運，努力滿足人民日益增長的美好精神生活需要。習近平總書記指出：“要不斷體會和弘揚先人傳承下來的傳統(tǒng)美德，如“大道之行也，天下為公”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“君子喻于義”、“言必行，言必果”……，為為人處世、安身立命提供重要啟示?！边@既是習近平總書記對于君子文化的高度凝練，又是其對于“忠”的道德使命的睿智思考。習近平總書記從黨的建設出發(fā)，要求君子忠于自身，以自身的作風形象為表率，營造修身立德的君子風范。這正是繼承了“君子之政”的精髓，突破了“忠”的倫理困境，揭示了“忠”的時代特質(zhì)。此外，習近平總書記“全方位多領(lǐng)域”的道德建設布局實現(xiàn)了對“忠”的道德使命的超越。習近平總書記在道德建設中更加關(guān)注現(xiàn)實社會中經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設等各方面的條件，使得君子“忠”的道德使命真正的立足于現(xiàn)實生活，“開展以職業(yè)道德為重點的‘四德’教育，深化‘中國夢·勞動美’教育實踐活動，……打造健康文明、昂揚向上的職工文化，豐富職工精神文化生活，不斷滿足廣大職工群眾精神文化需求。”不僅如此，習近平總書記以職業(yè)道德為突破口，將道德建設拓展到生態(tài)文明建設、網(wǎng)絡文明建設等社會生活的方方面面，擺脫了君子文化中“忠”的倫理困境，形成了全方位多領(lǐng)域的道德建設格局，拓展了道德建設的實踐場域。

(三)“落細落小落實”的道德建設方法對“禮”的道德規(guī)范的承揚

“禮”作為中國傳統(tǒng)倫理道德中重要一環(huán)，對完善個人品德和維護社會和諧有著重要價值。就“禮”的社會性而言，“禮”既是君子的基本素質(zhì)，又是人際交往的準則。孟子曾言：“夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也?！边@就是說，“禮”就像道路一樣，對指導君子選擇人生方向有著重要作用。不僅如此，孟子又言，“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。”因此，君子之所以與一般人不同，在于君子將“禮”的道德規(guī)范內(nèi)化于心，外化于行。就“禮”的政治性而言，“禮”是教化民眾、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、維護社會和諧穩(wěn)定的重要方式。子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@指明了“禮”在治理國家的重要作用?？傊?，天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出，“禮”的道德規(guī)范既是成為君子的重要標準，也是維護國家長治久安的重要方式。但是，在中國傳統(tǒng)社會，禮的規(guī)則往往過于刻板，孔子曾提出“克己復禮”的主張，這一主張雖然能夠以封建時代的“禮”約束自身，但是個體要抑制自身而符合禮的規(guī)范，極大地限制了人的個性發(fā)展。不僅如此，禮的外在形式和標準往往過于繁瑣，不僅具有冠、婚、鄉(xiāng)、射等道德之禮，而且具有君臣、父子、臣臣等政治之禮，并且政治之禮中具有主從、尊卑、高低的某種定位，嚴重剝奪了人的平等與自由，踐踏了人的尊嚴。因此，在當代中國，應辯證地分析中國傳統(tǒng)君子文化中“禮”的道德規(guī)范，將“禮”作為道德修養(yǎng)的支點，加強全社會的精神文明建設。

黨的十八大以來，習近平總書記在道德建設中繼承了君子文化中“禮”的道德規(guī)范，踐行社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，將道德建設落細、落小、落實。習近平總書記曾說：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫?！睘榇耍暯娇倳浺浴皟x式”活動營造道德建設的環(huán)境，以道德模范樹立道德建設標桿，將社會主義核心價值觀貫穿于重大儀式活動和道德模范表彰中。2014年，我國相繼設立南京大屠殺死難者國家公祭日、中國烈士紀念日、國家憲法日。不僅如此，習近平總書記號召全社會深入開展學習道德模范活動，“創(chuàng)新形式、注重實效，把道德模范的榜樣力量轉(zhuǎn)化為億萬群眾的生動實踐。”這些舉措增強了人民的認同感和歸屬感，宣揚了主流價值觀，為社會道德建設營造了良好的環(huán)境，樹立了道德建設標桿。另外，習近平總書記所倡導的道德建設方法實現(xiàn)了對“禮”的道德規(guī)范的超越，其道德建設方法以時代為準繩，強調(diào)落細、落小、落實，突破了君子文化中“禮”的規(guī)則。當代中國正處于全面深化改革的關(guān)鍵期，道德“滑坡”與道德“爬坡”并存，道德進步現(xiàn)象與道德退步現(xiàn)象交叉。基于此，習近平總書記以領(lǐng)導干部的道德建設為重點，對不同的道德主體提出不同的道德要求?！案骷壐刹恳獜奈易銎?、從小事做起，帶頭堅守正道、弘揚正氣，努力營造良好從政環(huán)境?！薄皬V大青年充分展現(xiàn)自己的報復和激情，胸懷理想、錘煉品格，腳踏實地、艱苦奮斗，不斷書寫奉獻青春的時代篇章?！笨梢姡暯娇倳浰岢牡赖陆ㄔO方法擺脫了中國傳統(tǒng)君子文化中“禮”的刻板性，使得“禮”的道德規(guī)范更具靈活性和時代性。不僅如此，習近平總書記將依法治國和以德治國相結(jié)合，用法治為道德建設提供制度支撐，真正突破了君子文化中“禮”的標準，使得君子文化中的“禮”與社會主義法律相銜接、相協(xié)調(diào)、相促進，強化了道德對于法律的滋養(yǎng)作用。

三、結(jié)語

習近平總書記所倡導的道德建設堅持以馬克思主義為指導，踐行社會主義核心價值體系，以社會主義核心價值觀為引導，真正將道德建設立足于中國傳統(tǒng)文化的道德根基，在對君子文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中展示了新時代道德建設的邏輯進路，吸收了以“仁”的道德原則、“忠”的道德使命、“禮”的道德規(guī)范為主要內(nèi)容的君子文化的精髓，摒棄了君子文化中“仁”的階級立場、“忠”的倫理困境、“禮”的固化標準的糟粕，形成了“以人民為中心”的道德建設理念、“全方位多領(lǐng)域”的道德建設格局、“落細落小落實”的道德建設方法，實現(xiàn)了對君子文化的繼承與超越。這對于深刻理解新時代中國特色社會主義道德建設的立場，全面掌握新時代中國特色社會主義道德建設的智慧，準確把握新時代中國特色社會主義道德建設的價值具有重要的理論和實踐意義。

注釋：

②③褚斌杰注：《詩經(jīng)全注》[M]，北京，人民文學出版社，1999年，第340頁，第58頁。

④⑤⑥⑦李伯欽：《文白對照四書五經(jīng)全本》[M]，北京，北京聯(lián)合出版公司，2016年，第86頁，第54頁，第175頁，第151頁。