金庸與全民閱讀

【摘要】 2018年10月30日，著名武俠小說(shuō)家金庸先生辭世。一時(shí)之間，人們爭(zhēng)相緬懷金庸先生其人，也紛紛再議“飛雪連天射白鹿，笑書(shū)神俠倚碧鴛”其作，足以見(jiàn)得金庸先生及其武俠小說(shuō)在中國(guó)人心目中的地位。當(dāng)年的“金庸熱”不僅推動(dòng)了全民閱讀，也帶動(dòng)了出版業(yè)的繁榮。金庸武俠小說(shuō)給精英文學(xué)帶來(lái)一定的沖擊力，甚至可謂重構(gòu)了經(jīng)典，對(duì)大眾文化的傳播起到了重要作用。

【關(guān)? 鍵? 詞】金庸;全民閱讀;大眾文化;重構(gòu)經(jīng)典

【作者單位】田莉莉，黑龍江東方學(xué)院。

【基金項(xiàng)目】黑龍江東方學(xué)院2016年科研項(xiàng)目（HDFHX160204）。

【中圖分類(lèi)號(hào)】G206.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.23.026

金庸先生于20世紀(jì)50年代開(kāi)始創(chuàng)作武俠小說(shuō)，最初是在報(bào)紙上連載，作品問(wèn)世之初，就引起了香港讀者的極大關(guān)注。到了20世紀(jì)70年代末，金庸的武俠小說(shuō)開(kāi)始在內(nèi)地風(fēng)靡，不僅各大出版社爭(zhēng)相出版金庸大作，而且其讀者群體年齡跨度很大，可以說(shuō)是老少咸宜。在金庸武俠小說(shuō)最火爆的20世紀(jì)八九十年代，出版業(yè)空前繁榮，影視媒體也有了新的生機(jī)，經(jīng)金庸武俠小說(shuō)改編成的電影、電視劇播出后，立刻會(huì)引起全民觀(guān)看與熱議。由此，金庸成了那個(gè)時(shí)代家喻戶(hù)曉的武俠大師，他作品中的經(jīng)典人物形象也成為人們心中愛(ài)恨情仇的代名詞，一度興起的全民閱讀，給當(dāng)時(shí)單一、乏味的社會(huì)生活帶來(lái)了極大的生趣?？梢哉f(shuō)，金庸正是因?yàn)樗膫b客情與他為讀者織造的俠客夢(mèng)，奠定了他在中國(guó)當(dāng)代文壇的地位，他的武俠小說(shuō)也因著受眾群體之廣而對(duì)大眾文化的傳播產(chǎn)生了重要影響。

一、金庸及其武俠小說(shuō)在文學(xué)史上的地位

金庸的武俠小說(shuō)具體在何時(shí)被內(nèi)地讀者首次閱讀，又是哪一部作品最先與內(nèi)地讀者接觸，已經(jīng)無(wú)從考證，只知道傳入內(nèi)地的時(shí)間大致在20世紀(jì)70年代?！?0年代已有金庸小說(shuō)流入內(nèi)地，擁之者視之如珍寶，非好友不借，情況和臺(tái)灣早期差不多。”[1]這段文字是金庸的秘書(shū)寫(xiě)下的，從這段記載可以看出，金庸的武俠小說(shuō)當(dāng)初不是以官方渠道進(jìn)入內(nèi)地的，這種私下傳播的方式說(shuō)明它沒(méi)能進(jìn)入到主流文學(xué)的行列中來(lái)。事實(shí)上，金庸的武俠小說(shuō)作為港臺(tái)通俗文學(xué)的代表，始終不是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的重點(diǎn)，多數(shù)版本的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程中并未提及金庸其人其作。但就金庸及其武俠小說(shuō)產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng)來(lái)看，金庸無(wú)疑應(yīng)該在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史中占有一席之地。

金庸的武俠小說(shuō)雖然自進(jìn)入內(nèi)地就受到讀者們的一致歡迎，但它的傳播方式和發(fā)行渠道都不夠正規(guī)，大量的盜版書(shū)籍充斥市場(chǎng)，甚至仿作也摻雜其中。通常，在文學(xué)史上留下姓名的作家，必須得有成熟的代表作，且作品應(yīng)該得到大眾廣泛的認(rèn)可與專(zhuān)家深入的研究。20世紀(jì)80年代，金庸的武俠小說(shuō)熱度一直不減，甚至還由文本改編成電視劇，變得家喻戶(hù)曉。但是，回顧那個(gè)時(shí)期的文學(xué)研究，卻很少有人把目光放在金庸身上，這是很奇怪的一種現(xiàn)象。一般來(lái)講，文學(xué)批評(píng)也講究“抓熱點(diǎn)”，但是20世紀(jì)80年代的文學(xué)批評(píng)中，金庸和他的武俠小說(shuō)卻很少有人提及，這可能還是和之前的文化語(yǔ)境密切相關(guān)——港臺(tái)通俗文學(xué)被視為腐化青少年心靈的“毒草”，故而，武俠小說(shuō)家金庸也難以在大陸文壇站穩(wěn)腳跟。

到了20世紀(jì)80年代末90年代初，關(guān)于金庸作品的研究成果越來(lái)越多，甚至之前對(duì)金庸武俠小說(shuō)并不十分肯定，說(shuō)其是“夸大其詞”，只符合青年人審美趣味的知名學(xué)者錢(qián)理群，在閑暇中讀到金庸原著時(shí)，也是愛(ài)不釋手。在一次關(guān)于金庸文學(xué)的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，錢(qián)理群教授正式發(fā)聲，認(rèn)為金庸的作品應(yīng)該被納入到文學(xué)史的研究中來(lái)。除此之外，著名學(xué)者陳平原、戴錦華等也對(duì)金庸的武俠小說(shuō)給予高度認(rèn)可。他們普遍認(rèn)為，以金庸為代表的通俗小說(shuō)在大陸讀者中影響巨大，而相關(guān)研究沒(méi)能跟上腳步，這無(wú)疑是不合理的。

20世紀(jì)90年代中期，金庸在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的地位得以確立?！?994年，連續(xù)發(fā)生的3件事標(biāo)志著金庸登堂入室，成為殿堂級(jí)人物：一是北京大學(xué)中文系教授嚴(yán)家炎給本科生正式開(kāi)講金庸，同時(shí)北京大學(xué)授予金庸榮譽(yù)法學(xué)教授頭銜;二是北京師范大學(xué)教授王一川主編的《20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大師文庫(kù)》將金庸排在第4位，名列魯迅、沈從文等人之后;三是三聯(lián)書(shū)店隆重推出《金庸作品集》?！盵2]自此，金庸武俠小說(shuō)也以“經(jīng)典化”的形象開(kāi)始被讀者與研究者廣泛接受，雖然質(zhì)疑金庸及其作品的聲音依舊存在，但已經(jīng)不是文學(xué)批評(píng)中的主流。

由此可見(jiàn)，金庸的武俠小說(shuō)從問(wèn)世到被“經(jīng)典化”經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，金庸被主流文學(xué)史接受與推崇的這條路也充滿(mǎn)坎坷，但越是爭(zhēng)議重重，越說(shuō)明它的存在有其合理性，經(jīng)歷過(guò)爭(zhēng)議與質(zhì)疑而屹然不倒，才是金庸武俠的魅力所在。正如著名文學(xué)批評(píng)家劉再?gòu)?fù)所言：“書(shū)寫(xiě)出來(lái)的當(dāng)代文學(xué)史有太多的扭曲和偏見(jiàn)，在這樣的框架下根本不可能認(rèn)識(shí)金庸小說(shuō)的價(jià)值，也不可能公正評(píng)價(jià)金庸在20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史上的重要地位……金庸的寫(xiě)作本身就是文學(xué)自由精神的希望，他對(duì)現(xiàn)代白話(huà)文和武俠小說(shuō)都做出了出色的貢獻(xiàn)。金庸的杰出成就使他在20世紀(jì)文學(xué)史上享有崇高的地位?！盵3]

二、“金庸熱”推動(dòng)了全民閱讀與出版業(yè)的繁榮

金庸的作品自問(wèn)世以來(lái)，受到讀者的廣泛歡迎，自20世紀(jì)70年代傳入內(nèi)地之后，更是吸引了眾多的追隨者。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，金庸的武俠小說(shuō)曾創(chuàng)造多個(gè)紀(jì)錄，而讀者數(shù)量第一無(wú)疑是最有力的證據(jù)。這個(gè)“第一”不僅表現(xiàn)在當(dāng)年金庸武俠小說(shuō)的暢銷(xiāo)程度上，也表現(xiàn)在讀者對(duì)小說(shuō)的好評(píng)率與瘋狂迷戀上，很多讀者在日常生活與工作中常拿金庸武俠小說(shuō)中的人物來(lái)做比喻，俠骨柔情成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流，手捧金庸大作仿佛就是俠義的化身，十分吸引他人目光。金庸小說(shuō)的紙質(zhì)圖書(shū)，受眾群體已經(jīng)很廣，而經(jīng)由文本改編為電視劇之后，更是盡人皆知，看過(guò)電視劇的觀(guān)眾又想領(lǐng)略原著的風(fēng)采，于是又帶來(lái)紙質(zhì)圖書(shū)的再度暢銷(xiāo)，由此形成了一個(gè)產(chǎn)業(yè)的良性循環(huán)。

金庸武俠帶動(dòng)了全民閱讀，還可以從金庸小說(shuō)的版本視角得到確證。據(jù)統(tǒng)計(jì)，金庸的武俠小說(shuō)單本出版次數(shù)最多的曾經(jīng)達(dá)到兩千次以上，銷(xiāo)售量曾超過(guò)《圣經(jīng)》，創(chuàng)造了出版業(yè)的奇跡。20世紀(jì)50年代的圖書(shū)出版業(yè)尚未成熟，所以，金庸的武俠小說(shuō)最早是在報(bào)紙上連載。與他同期的武俠作家梁羽生曾跟他同時(shí)在香港報(bào)紙上定期更新武俠小說(shuō)，讀者在對(duì)比閱讀中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了武俠小說(shuō)的魅力所在，故金梁二人成為香港武俠的代名詞，他們的小說(shuō)也被冠以“新派武俠小說(shuō)”之名而被讀者爭(zhēng)相傳閱，這是金庸武俠小說(shuō)版本的第一個(gè)階段。第二個(gè)階段是被臺(tái)灣盜版市場(chǎng)占有的，這個(gè)階段比較混亂，有的是直接在香港報(bào)紙的基礎(chǔ)上編輯成冊(cè)，有的是盜用金庸小說(shuō)中的故事情節(jié)，把男女主人公等名姓一換，偷梁換柱、以假代真。該階段的金庸小說(shuō)版本往往不作為后期研究的重點(diǎn)，但它無(wú)形中又推動(dòng)了“金庸熱”的進(jìn)一步發(fā)展。第三個(gè)階段是在金庸先生封筆之后，他花了10年左右的時(shí)間重點(diǎn)做的一項(xiàng)工作——修訂其武俠小說(shuō)。到了20世紀(jì)80年代前后，修訂工作結(jié)束，金庸先后將其代表作交由香港、臺(tái)灣各大出版社出版，比如香港的明河社、臺(tái)灣的遠(yuǎn)景出版社等。這也是我們能見(jiàn)到的早期正式出版的小說(shuō)版本。后來(lái)，金庸武俠小說(shuō)又先后經(jīng)歷了三聯(lián)版、花城版等多個(gè)版本，關(guān)于金庸小說(shuō)的版本研究，也是學(xué)術(shù)界重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題之一。由此可見(jiàn)，金庸的武俠小說(shuō)不僅帶動(dòng)了全民閱讀，也對(duì)出版業(yè)的繁榮做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

縱觀(guān)金庸武俠小說(shuō)的出版歷程，可以發(fā)現(xiàn)港臺(tái)出版業(yè)與大陸出版業(yè)的不同特點(diǎn)。就金庸武俠而言，如果最初不是在香港這片土地上誕生，便很難獲得后期的大紅大紫，最起碼要延遲很多年。臺(tái)灣的出版業(yè)更是如此，那里有多家專(zhuān)門(mén)的武俠出版社，成就了一批武俠小說(shuō)家，金庸的武俠小說(shuō)也是經(jīng)由遠(yuǎn)景出版社出版后，開(kāi)始廣為流傳。而通過(guò)大眾媒介成名的武打演員、導(dǎo)演等也往往來(lái)自港臺(tái)，這些都和港臺(tái)的文化氛圍有著直接的關(guān)系。20世紀(jì)七八十年代，港臺(tái)文化屬于典型的商業(yè)文化、通俗文化，在這樣的文化氛圍中，通俗易懂的文學(xué)作品更容易被讀者接受，因此，以金庸為代表的新式武俠小說(shuō)迎合了讀者的閱讀口味，受到讀者的歡迎。這類(lèi)通俗文學(xué)并非俗不可耐，反而讓人讀過(guò)之后感覺(jué)無(wú)比酣暢。文學(xué)作品一旦有了“泄導(dǎo)人情”的功效，而且是正面疏導(dǎo)，就不能說(shuō)它是俗文學(xué)，故而，金庸的武俠小說(shuō)被一版再版，讀者數(shù)不勝數(shù)也就不足為奇了。

三、金庸小說(shuō)重構(gòu)經(jīng)典，傳播大眾文化

金庸及其武俠小說(shuō)從最初被主流排斥到后期被接納，再到“經(jīng)典化”，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程，不僅是金庸先生對(duì)其作品的修訂與完善的過(guò)程，也是讀者、研究者們對(duì)通俗文學(xué)的認(rèn)識(shí)、研究發(fā)生轉(zhuǎn)變的過(guò)程。金庸的武俠小說(shuō)是在20世紀(jì)七八十年代這個(gè)特殊的文化語(yǔ)境中進(jìn)入內(nèi)地的。當(dāng)時(shí)，“精英文學(xué)”占據(jù)文壇主流，特別是進(jìn)入到80年代之后，一批精英知識(shí)分子高舉精英主義的大旗，主張“尊重知識(shí)、尊重人才”，認(rèn)為只有精英知識(shí)分子才可以創(chuàng)作出“純文學(xué)”?？梢哉f(shuō)，通俗文學(xué)在這一階段很難在文壇占有一席之地。但是，進(jìn)入到20世紀(jì)90年代以來(lái)，大眾文化逐漸流行并對(duì)精英文化造成了強(qiáng)有力的沖擊。大眾文化、消費(fèi)文化的背景下，新的傳播媒介興起，人們接觸信息的渠道更廣，傳播信息的速度更快，特別是通過(guò)電視、電影等媒介的傳播，精英文化開(kāi)始被“祛魅”，在這一過(guò)程中，金庸武俠小說(shuō)無(wú)疑是強(qiáng)有力的一擊?！敖鹩篃帷北旧砭鸵呀?jīng)宣告大眾文化時(shí)代的到來(lái)，金庸武俠被奉為文學(xué)經(jīng)典更是一個(gè)重構(gòu)經(jīng)典的過(guò)程。

想要重構(gòu)經(jīng)典，文學(xué)作品本身必須擁有極高的藝術(shù)魅力，但凡在文學(xué)創(chuàng)作、傳播和接受的任何一個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)問(wèn)題，都難以實(shí)現(xiàn)“經(jīng)典化”。金庸武俠小說(shuō)無(wú)疑在這幾個(gè)方面都達(dá)到了相當(dāng)高的標(biāo)準(zhǔn)，尤其在文學(xué)創(chuàng)作這一環(huán)節(jié)中，金庸投入了極大的心血，在思想內(nèi)容和藝術(shù)特色上都對(duì)傳統(tǒng)武俠小說(shuō)有著極高的超越，加之故事情節(jié)跌宕起伏，把故事巧妙地融入歷史背景中去，給人以真實(shí)感。其塑造的人物形象鮮活、多樣、有個(gè)性，讀之令人愛(ài)戀，掩卷叫人流連，這樣的武俠小說(shuō)，怎能不打動(dòng)人心。一旦打動(dòng)人心，大家就會(huì)爭(zhēng)相傳閱，這就為其成為經(jīng)典提供了良好的群眾基礎(chǔ)。只有大家都認(rèn)可的優(yōu)秀文學(xué)作品，才配得上經(jīng)典的稱(chēng)號(hào)，金庸武俠小說(shuō)無(wú)論從情節(jié)、人物還是藝術(shù)手法上來(lái)看，都是大手筆，經(jīng)過(guò)幾十年的沉淀與洗禮，成為經(jīng)典是其發(fā)展的必然。

除此之外，金庸的武俠小說(shuō)還帶有中西合璧的性質(zhì)。首先，其武俠小說(shuō)具有濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息。從思想內(nèi)容來(lái)看，金庸的小說(shuō)往往在主題上流露出家國(guó)情懷，小說(shuō)中塑造的一系列正面人物形象往往都是俠肝義膽、胸懷天下的英雄。這樣的英雄人物十分符合中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中的君子標(biāo)準(zhǔn)，而金庸也有意將儒俠奉為真正的大俠，所謂“為國(guó)為民，俠之大者”，這正是對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的極大肯定。此外，金庸本人的古典文化功底也十分深厚，這在他的小說(shuō)中不難發(fā)現(xiàn)。比如，金庸作品中的人名多是有典故出處的，像穆念慈、任盈盈、苗若蘭、木婉清、余滄海、岳不群等等，看似信手拈來(lái)，實(shí)則都能從中國(guó)古典文獻(xiàn)中找到出處，這樣的好名字在金庸作品中比比皆是，無(wú)形中提升了作品的意境，讓人覺(jué)得韻味無(wú)窮。其次，金庸的武俠小說(shuō)很好地借鑒了西方現(xiàn)代寫(xiě)作中常用的寫(xiě)作技法，比如變形手法的使用，通過(guò)大膽的夸張與想象，對(duì)作品情節(jié)進(jìn)行突破常規(guī)的創(chuàng)造，例如郭靖這位大俠在與敵軍交戰(zhàn)時(shí)使用的“降龍十八掌”就是作者的有意夸張。金庸作品中類(lèi)似的描寫(xiě)還有很多，大家耳熟能詳?shù)摹盎蔷d掌”“辟邪劍法”“鷹爪擒拿功”“九陰白骨爪”等都是作家的有意創(chuàng)作，這種夸張與變形不僅增強(qiáng)了閱讀趣味，也給讀者留下了想象的空間。變形技法的使用，可能和金庸受到過(guò)西方文化的影響有關(guān)。與金庸同時(shí)期的武俠作家梁羽生就曾在他的《金庸梁羽生合論》中提到過(guò)金庸是“洋才子”，他的作品很大程度上受到西方電影的影響，畫(huà)面感較強(qiáng)。但正是因?yàn)榻鹩刮鋫b的中西合璧，才滿(mǎn)足了不同讀者的審美趣味，無(wú)形中也豐富了讀者的審美感受，這也是金庸武俠持續(xù)受到不同年齡層次讀者喜愛(ài)的關(guān)鍵原因。

金庸武俠小說(shuō)成為經(jīng)典不是偶然，他的金氏文學(xué)解構(gòu)了我們對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)的認(rèn)知，更給當(dāng)時(shí)的精英文學(xué)以有力一擊，讓大眾文化深入人心，成為時(shí)代發(fā)展的必然。金庸自始至終也沒(méi)有把自己的文學(xué)作品打造成“純文學(xué)”，他的作品屬于典型的大眾文化代表，其武俠小說(shuō)對(duì)大眾文化的影響力不可小覷，甚至可說(shuō)，金庸影響了幾代人的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。他不僅像一個(gè)道學(xué)家一樣“怨刺上政”，更像一個(gè)哲學(xué)家一樣思考人生，這樣的新派武俠思想與大眾媒體結(jié)合在一起，勢(shì)必會(huì)創(chuàng)造文化傳播上的神話(huà)?，F(xiàn)如今，武俠大師已經(jīng)遠(yuǎn)去，但他留給我們的武林情懷還在，從此以后，江湖再無(wú)金庸，但金庸的經(jīng)典，值得我們繼續(xù)傳頌。

|參考文獻(xiàn)|

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