大甸子墓地出土的海貝墓葬及其研究

張喆

摘 要：青銅時(shí)代早期的夏家店下層文化位于西遼河流域，其聚落數(shù)量的陡增和文化上展現(xiàn)的多元結(jié)構(gòu)體系，都體現(xiàn)了夏家店下層文化的強(qiáng)盛。陶鬲、甗等器物的大量出現(xiàn)改變了以筒形罐為代表的西遼河地區(qū)史前文化傳統(tǒng)，同時(shí)，作為舶來品的海貝也開始大量在西遼河地區(qū)出現(xiàn)，這些都應(yīng)與夏家店下層文化的興盛有關(guān)。眾所周知，海貝在商周時(shí)期用來當(dāng)作貨幣，而夏家店下層文化中的海貝也應(yīng)有類似作用。本文就此問題結(jié)合隨葬海貝的墓葬進(jìn)行分析說明。

關(guān)鍵詞：夏家店下層文化;大甸子墓地;海貝

中圖分類號：K876.41? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1673-2596（2018）12-0022-04

一

關(guān)于海貝的用途，目前大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是作為原始貨幣使用的。《說文》中對貝的解釋是：“象形，古者貨貝而寶龜……”另外，在商周青銅器銘文中常見“賜貝多少朋”之說，如商晚期小臣邑?cái)秀懳模骸肮锼龋踬n小臣貝十朋，用作母癸尊彝，隹王六祀，肜日，在四月。亞 ?！保ā都伞罚┿懳拇笠鉃?，某商王六年四月癸巳日在進(jìn)行肜祭的時(shí)候，賞賜給了叫邑的小臣十朋貝，邑用其為他廟號為癸的母親做了件銅器。作為王的賞賜品，貝在青銅器銘文中有較多的記載，臣屬常用王賞賜的貝去換取祭祀之用的銅器。到了西周時(shí)期，貝的價(jià)值尺度更為明確，西周銅器衛(wèi)盉記載了西周時(shí)期貴族之間交易的情況，其銘文如下：“矩伯庶人取瑾璋于裘衛(wèi)，才八十朋，厥貯其舍田十田?！贝笠鉃?，矩伯要用八十朋或者十田，來交換裘衛(wèi)的一塊瑾璋玉器，雖然可能存在與實(shí)際價(jià)值不符的情況，但這段銘文確是記錄了貝作為交換媒介的具體價(jià)值。同時(shí)表明，貝在西周時(shí)期同樣也是上層階級之間用于物品交換的媒介。商代平民間的商品交換，也大致是用貝作為媒介的。在殷墟西區(qū)發(fā)掘的939座中小型墓中，有340座隨葬貝，約占1/3[1]，足見在商晚期以貝作為交換媒介已經(jīng)具有一定的普遍性。貝在商代確實(shí)具有貨幣的功能，而在商晚期能有大量的海貝供應(yīng)且交換現(xiàn)象如此活躍，則說明貝作為貨幣的時(shí)間或許能提到更早。

二

商繼承了夏代的文化傳統(tǒng)，在貝的使用上也不例外。雖然目前學(xué)界還存在不同的觀點(diǎn)[2]，但主流意見仍認(rèn)為以二里頭文化為代表的考古學(xué)文化是夏文化。在二里頭時(shí)期，海貝在我國的使用范圍更廣，西北地區(qū)，遼西地區(qū)，內(nèi)蒙古中南部和中原地區(qū)的考古學(xué)文化中均有發(fā)現(xiàn)。主要出自墓葬，其中有明確出土地點(diǎn)的有：齊家文化所在的西北地區(qū)，如青海柳灣墓地屬馬廠類型墓葬共發(fā)現(xiàn)15枚，也是這一地區(qū)的齊家文化的3座墓葬共出土36枚海貝[3]，青海互助土族自治縣發(fā)掘所得5枚海貝分別出土于3座齊家文化墓葬M2、M5、M7中[4]，甘肅玉門火燒溝遺址[5]也有出土。二里頭文化所屬的中原地區(qū)，如偃師二里頭編號為Ⅳ·KM3的墓葬中發(fā)現(xiàn)海貝12枚，在V·M22中發(fā)現(xiàn)一枚海貝[6];1984年在編號分別為M9、M11的兩座墓葬中發(fā)現(xiàn)海貝共128枚[7];2002年在2002V·M3中，發(fā)現(xiàn)在墓主人的頸部有一串海貝串飾[8]。內(nèi)蒙古中南部的朱開溝文化中5座墓葬中都出土了海貝[9]。遼西地區(qū)所屬的夏家店下層文化中的內(nèi)蒙古敖漢旗大甸子墓地[10]，遼寧豐下北票遺址[11]也均有發(fā)現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，這些出土的海貝多為貨貝和環(huán)紋貨貝，屬于腹足綱寶螺科，主要產(chǎn)于我國廣東、臺灣以南海域[12]，足以證明海貝為舶來品。更值得一提的是，處于龍山——二里頭時(shí)期的黃河、長江中下游地區(qū)的中國新石器時(shí)代傳統(tǒng)的文化核心區(qū)的東南部普遍出現(xiàn)了文化和社會衰落的跡象。而幾乎就在同一時(shí)期，燕遼地區(qū)—北方地區(qū)—西北地區(qū)—西南地區(qū)這一半月形地帶逐漸興盛，徹底改變了新石器時(shí)代的傳統(tǒng)文化格局[13]。無獨(dú)有偶，海貝的分布情況與半月形地帶興起地區(qū)基本重合，且分別對應(yīng)了燕遼地區(qū)的夏家店下層文化、北方地區(qū)的朱開溝文化和西北地區(qū)的齊家文化，再加上地處中原地區(qū)的二里頭文化。這幾支考古學(xué)文化，較龍山時(shí)代有了很大的變化，體現(xiàn)在聚落數(shù)量的增長和文化的多元化等方面。最為明顯的當(dāng)屬在半月形地帶東端的西遼河地區(qū)（絕對年代在距今3900年—3400年之間）的夏家店下層文化，與之前龍山時(shí)代的小河沿文化有了較大的變化，如在半支箭河流域221平方公里的范圍內(nèi)，通過考古調(diào)查確認(rèn)小河沿文化6處，而夏家店下層文化卻達(dá)到155處。隨著聚落數(shù)量和密度上的大幅增加，西遼河地區(qū)的文化面貌也隨之改變。夏家店下層文化直接繼承小河沿文化傳統(tǒng)的因素并不多，僅在陶尊、折腹盆等器型和磨光黑陶、細(xì)繩紋等器物特征上能看出它們之間的傳承關(guān)系[14]。文化之間的差別更是明顯，如夏家店下層文化中大量出現(xiàn)的如陶鬲、甗、圈足罐、假圈足罐等器物罕見于遼西地區(qū)的其他史前考古學(xué)文化。這種聚落與器物都與之前有較大差距的情況，應(yīng)該是傳統(tǒng)文化格局改變和多種不同考古學(xué)文化介入的結(jié)果，這也是夏家店下層文化具有多元文化譜系結(jié)構(gòu)的根本原因。在夏家店下層文化中存在大量海貝，作為珍貴的舶來品，它是該文化與外界交流的鐵證。且在商代，作為貨幣的海貝，其本身也有一定的考古學(xué)價(jià)值。大甸子墓地保存情況較為完好，發(fā)現(xiàn)海貝數(shù)量較多，故選擇大甸子墓地作為研究重點(diǎn)，對海貝出土情況加以說明，并對其用途做出推斷。

三

大甸子墓地位于赤峰市敖漢旗的東南部，屬大凌河水系的牤牛河上源。經(jīng)1974年至1983年間陸續(xù)的發(fā)掘，先后累計(jì)發(fā)掘墓葬804座，是目前為止夏家店下層文化中發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、保存情況最好的墓地。發(fā)掘者根據(jù)墓壙的長短不同，將其分為大、中、小三個(gè)不同層次，加上因破壞而導(dǎo)致墓壙長度不明的情況，共分為大、中、小、殘四個(gè)類型。其中以中型墓的數(shù)量為最多，墓壙長度在1.7米到2.2米之間，共計(jì)435座，超過總墓葬半數(shù);大型墓共143座，墓壙長度超過2.2米，約占墓葬總數(shù)的18%，大型墓中出土隨葬品也最為豐富;小型墓的墓壙長度不到1.7米，共有175座，一般無隨葬陶器，有60座僅隨葬1件;殘墓共計(jì)52座，破環(huán)嚴(yán)重，雖看不出具體布局，但其中45座墓葬中僅有一件陶器，大多應(yīng)與小型墓的情況一致。隨葬物品分為陶器，玉、石器，骨、角、蚌、貝器，金屬器，漆木器、編制器痕跡、涂料及其鑲嵌物五大類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，隨葬貝的墓葬有36座，約占總墓葬總數(shù)5%，共計(jì)659枚。這36座墓的具體情況見附表1）。

在這36座隨葬海貝的墓葬中，大、中型墓占據(jù)絕大部分，其中大型墓有21座，超過半數(shù)，而中型墓有12座。在中型墓中，有些墓壙長度雖不及2.2米，但隨葬品豐富。整個(gè)墓地中墓壙超過2.2米的大型墓共發(fā)現(xiàn)143座，而隨葬海貝的墓就多達(dá)21座，約占15%。在墓葬中海貝出土數(shù)量也有著較大差距，出土海貝數(shù)量最多的為M726，共計(jì)255枚，其次為M672，出土數(shù)量為226枚。其余墓葬出土在10枚以上的僅有6座，分別是在M1153中發(fā)現(xiàn)的23枚，在M762中發(fā)現(xiàn)21枚，在M715中發(fā)現(xiàn)的18枚，在M905中發(fā)現(xiàn)的17枚，在M715中發(fā)現(xiàn)的14枚，在M459中發(fā)現(xiàn)的10枚。10枚以上的墓葬中型墓有2座，大型墓有4座，出土海貝數(shù)量最多的M726墓壙長度竟達(dá)4米，隨葬器物種類也較多，其次是M672，墓壙長度為3米，同樣有大量隨葬品的M612內(nèi)僅在壁龕內(nèi)發(fā)現(xiàn)5枚海貝。這說明即使是在隨葬品較多的大型墓中，出土海貝的數(shù)量也是有差距的。分析可知，海貝確與當(dāng)時(shí)墓主財(cái)富和社會地位有一定的關(guān)系，在大型墓中出土海貝比例較高，不過出土數(shù)量差距很大，雖在個(gè)別小型墓中也有發(fā)現(xiàn)，但最多者也僅隨葬5枚。在這36座墓之中，除幾例墓主性別無法鑒定外，其余墓主的男女比例接近1：1。貝在墓葬中出土的位置，以與其他隨葬品一起置于壁龕的為多，還有在墓主身旁發(fā)現(xiàn)的情況，推測可能是作為佩飾使用的，多分布在墓主頭部、腰部、腿部。值得注意的是，隨葬品中的蚌殼分布與海貝有所不同（穿孔蚌殼一般認(rèn)為是裝飾），墓葬中共發(fā)現(xiàn)29扇，分別出自15座墓中，也有與貝同出一墓的情況，但隨葬蚌殼墓主除了有3例性別無法鑒定外，其余全部為男性，且在墓主身邊出土的情況占絕大多數(shù)，說明貝與蚌在當(dāng)時(shí)人們來看是有著本質(zhì)不同的。

除了出土大量海貝外，還出土了一定數(shù)量的仿貝（仿貝是把蚌殼磨成橢圓形片，于隆起一面磨穿一條溝槽），數(shù)量較海貝少，共552枚。出土仿貝的9座墓葬中，其中7座不見海貝，其余2座則與海貝一同出土。7座出現(xiàn)仿貝而無海貝的墓葬中，大型墓有5座，中型墓和小型墓各一座，以M4出土仿貝為最多，為294枚，其次為M1015，共發(fā)現(xiàn)94枚。M1021中仿貝雖與海貝共存，但仿貝多達(dá)149枚，而海貝卻只有一枚，皆是裝飾性的，故出自墓主小腿部。隨葬仿貝的墓葬種種特點(diǎn)都與海貝墓相一致，可見貝與仿貝具有相同功能。仿貝或許是用來補(bǔ)海貝不足的，是替代品。這就表明海貝除裝飾以外還有其他用途。另在M512墓（屬大型墓）中出土一枚金屬貝，含鉛量為85%—90%。墓中還出土陶鬲兩件，假圈罐、鼎和陶紡輪各一件，未見貝與仿貝共存的情況。中原地區(qū)作為貨幣的金屬貝大約在商晚期才出現(xiàn)，而大甸子墓地所屬的夏家店下層文化相當(dāng)于中原地區(qū)的夏至商初時(shí)期，在這個(gè)時(shí)候金屬貝就已經(jīng)出現(xiàn)，可見海貝在夏家店下層文化中有著特殊意義。

四

大甸子墓葬中所出海貝都磨去隆起面，為穿孔貝，多出現(xiàn)在墓主頭部、腿部等身體部位，表明海貝確有裝飾功能。但顯然不限于裝飾功能，原因有以下幾點(diǎn)：首先，隨葬海貝的墓葬多為大型墓，墓葬規(guī)模都很大，隨葬品也豐富，且出土海貝的大型墓占比高達(dá)15%。在大型墓中出土海貝的數(shù)量差別也很明顯，最多的可達(dá)255枚，而最少者為一枚;整個(gè)墓地中除了2個(gè)墓出土海貝數(shù)量超過200枚以外，其余墓葬超過10枚的僅5座。造成這一現(xiàn)象不應(yīng)僅僅是政治地位所致。其次，墓地中出現(xiàn)大量仿貝，共計(jì)552枚，有些單獨(dú)出現(xiàn)，有些則是與海貝共出，無疑說明海貝的數(shù)量不足需要以仿貝來補(bǔ)充，這就說明海貝不僅僅是裝飾物，還有其他用途。最后，鉛貝的出現(xiàn)進(jìn)一步說明，海貝除了用以裝飾還有更重要用途。用珍貴的金屬去仿制海貝，足以說明海貝的重要。顯然，海貝除了用于裝飾還可能有充當(dāng)一般等價(jià)物的作用，即類似于貨幣的作用。其原因也有以下幾點(diǎn)：第一，貨幣與裝飾并不沖突，在商周時(shí)期，貝紋就作為紋飾出現(xiàn)在青銅器上的。在漢代，常見把五銖錢作為紋飾用在銅鏡上。甲骨金文中貝的計(jì)數(shù)單位是朋。第二，童恩正先生首先提出半月形地帶的問題，并說明從新石器時(shí)代后期至青銅時(shí)代，活動于這一區(qū)域的人們留下了若干共同的文化因素，很難用巧合來解釋。而在半月形地帶上，如夏家店下層文化、朱開溝文化、齊家文化等，加上地處中原的二里頭文化都有海貝的出現(xiàn)，無疑表明作為舶來品的海貝被這一帶廣泛認(rèn)可。此地帶有著共同的文化因素，表明他們之間存在著物質(zhì)、文化方面的交流，那么以貝作為介質(zhì)，合乎情理。第三，從大甸子墓葬分析，雖出自大型墓中占半數(shù)之多，但小型墓中也有出現(xiàn)，且大型墓之間數(shù)量差距也很大，說明獲取海貝的手段不僅有政治權(quán)力這一種，更有可能是交換或賞賜的結(jié)果。最后，大甸子墓葬中亦見大量仿貝，尤其是鉛貝的出現(xiàn)，說明海貝具有充當(dāng)一般等價(jià)物的屬性。西漢文獻(xiàn)《鹽鐵論·錯(cuò)幣》記載：“夏后以玄貝，周以紫石，后世或金錢刀布。”玄貝，黑鉛所制的貝幣，這進(jìn)一步印證了海貝的貨幣屬性。

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（責(zé)任編輯 孫國軍）