《荀子》內(nèi)圣外王之學(xué)對中國文化及社會發(fā)展的影響及其現(xiàn)代價(jià)值（上篇）

李 燁

?

《荀子》內(nèi)圣外王之學(xué)對中國文化及社會發(fā)展的影響及其現(xiàn)代價(jià)值（上篇）

李 燁

（國合華夏城市規(guī)劃研究院，北京 100038）

一、荀子與《荀子》

荀子（約公元前313年－公元前238年），名況，字卿，戰(zhàn)國末期趙國人。著名思想家、文學(xué)家、政治家，時(shí)人尊稱“荀卿”。荀子是戰(zhàn)國時(shí)代的一代宗師，曾三次出任齊國稷下學(xué)宮的祭酒，后為楚蘭陵（位于今山東蘭陵縣）令。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》記載：“荀卿，趙人，年五十，始來游學(xué)于齊?！眲⑾虻摹秾O卿新書敘錄》說：“方齊宣王、威王之時(shí)，聚天下賢士于稷下尊寵之。是時(shí)孫卿有秀才，年五十始來游學(xué)?！薄妒酚洝肪砥呤摹睹献榆髑淞袀鳌酚钟涊d：“齊襄王時(shí)，而荀卿最為老師。齊尚修列大夫之缺，而荀卿三為祭酒焉?！薄睹献榆髑淞袀鳌冯m然對荀子事跡的記載相當(dāng)簡略，但對荀子充滿了敬意。

荀子是當(dāng)時(shí)最有學(xué)術(shù)成就和社會影響的思想家之一?？偨Y(jié)諸子并超越百家思想，荀子所著《荀子》一書立足大儒之學(xué)，兼采百家，融會貫通，自成體系，推陳出新，承先啟后，不僅成為先秦時(shí)期的重要典籍，更在先秦諸子學(xué)說中最為精要，尤其對于中國思想文化史影響巨大而顯著，同時(shí)對于中國歷史之發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化精神之鑄造、中國國民情性之塑成，荀子之學(xué)都發(fā)揮了極其獨(dú)特面重要的作用。

《荀子》一書有關(guān)《勸學(xué)》《修身》《不茍》以及《解蔽》等從學(xué)習(xí)、修身、虛一而靜的內(nèi)圣之法等，即有方法論又有方法，依此而行證，“涂人可以為禹”?！盾髯印芬粫嘘P(guān)農(nóng)、工、商貿(mào)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)保以及禮法并治、王霸兼用等方面問題的論述，構(gòu)成了荀學(xué)外王事功的重要內(nèi)容，成為中國社會治國安邦、興利除弊的重要思想資源寶庫。他對于中國歷代社會既講“重本(農(nóng))抑末(商)”，又重視鹽鐵官營、平準(zhǔn)均輸?shù)裙ど虡I(yè)的經(jīng)營管理（重本不抑末），荀學(xué)是起到了一定的指導(dǎo)價(jià)值。荀子一生積極傳播和踐行王道思想，對于構(gòu)建中國清明盛世的和諧社會打下良好的基礎(chǔ)并起到重要的借鑒意義。

《荀子》一書論說方面極廣，張覺在他的《荀子譯著》說：“縱觀荀子全書，凡哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育，乃至語言學(xué)、文學(xué)皆有涉獵，且多精論，足以為先秦一大思想寶庫。荀子的思想偏向經(jīng)驗(yàn)以及人事方面，是從社會脈絡(luò)方面出發(fā)，重視社會秩序，反對神秘主義的思想，重視人為的努力?！?/p>

《史記·孟荀列傳》中曾寫到：“荀卿嫉濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營于巫祝，信機(jī)祥，鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗，于是推儒墨道德之行事興壞，序列數(shù)萬言而卒?！贝藭跐h代抄錄流傳有322篇，名《孫卿書》。初經(jīng)劉向整理校定，去其重復(fù)290篇，定著32篇，名《孫卿新書》，《漢書·藝文志》著錄名《孫卿子》即《荀子》。此書大部分為荀子自著。其中《儒效》《議兵》《強(qiáng)國》等篇，似出弟子記錄；附于書末的《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問》等六篇疑為弟子所記荀子語及雜錄傳記。

《荀子》一書，批判性的集百家之大成，針砭時(shí)弊，力挽狂瀾，創(chuàng)造性地提出修身、齊家、治國、壹天下的系統(tǒng)方案，為大一統(tǒng)的中國社會的建設(shè)繪制了清晰的具體可以實(shí)現(xiàn)的藍(lán)圖，閃爍著真知灼見的智慧之光。他的弟子韓非和李斯都是當(dāng)時(shí)有名的政治家和理論家，并且他們都從思想和行動上直接幫助秦始皇統(tǒng)一中國。

正如郭沫若在其《十批判書·荀子的批判》中所言，“荀子是先秦諸子的最后一位大師，他不僅集了儒家的大成，而且可以說是集了百家的大成的?！前寻偌业膶W(xué)說差不多都融會貫通了先秦諸子幾乎沒有一家沒有經(jīng)過他的批判?！@些固然表示他對于百家都采取了超越的態(tài)度，而在他的學(xué)說思想里面，我們很明顯地可以看得出百家的影響。或者是正面的接受與發(fā)展，或者是反而的攻擊與對立，或者是綜合的統(tǒng)一衍變?！?/p>

《荀子》一書為中國文化及社會的發(fā)展做出了重要的歷史貢獻(xiàn)，其思想、見地、精神流芳兩千多年，其含融的合徳達(dá)道的睿智精蘊(yùn)雖星轉(zhuǎn)斗移卻日久彌新，對于我們今天弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化、建設(shè)新時(shí)代的新文化，對于切實(shí)踐行社會主義核心價(jià)值觀，對于修身齊家、富民強(qiáng)國實(shí)現(xiàn)中國夢，仍然具有重要的借鑒意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

二、荀子之學(xué)“尤有功于諸經(jīng)”

荀子博覽諸經(jīng)，深入研究，以群經(jīng)教授弟子。

《荀子·勸學(xué)》言：“《書》者，政事之紀(jì)也；《詩》者，中聲之止也；《禮》者，法之大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極?！抖Y》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣?！?/p>

《荀子·儒效》：“《詩》言是，其志也；《書》言是其事也；《禮》言是其行也；《樂》言是其和也；《春秋》言是其微也?！?/p>

荀子認(rèn)為群經(jīng)是天下最為完美的典籍，形成一個(gè)整體，互為補(bǔ)充，融為一體。并對前人的總結(jié)基礎(chǔ)之上，有體會有創(chuàng)新?！啊抖Y》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春秋》約而不速。（《荀子·勸學(xué)》）

荀子提出學(xué)習(xí)的群經(jīng)的方法是：“隆禮義而殺《詩》《書》”。要尊崇禮義，以掌握群經(jīng)中的禮義之道為本，而不能拘泥于群經(jīng)的文字。他說：“不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈春黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣?！保ā盾髯印駥W(xué)》）不實(shí)行禮法，只顧讀死書，毫無意義的。

一句話，荀子要求人們學(xué)習(xí)掌握群經(jīng)的精神實(shí)質(zhì)——禮義大道，而不是死搬硬套群經(jīng)的詞句而忘其本。

荀子主張要活讀書，“一之而可再也，有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也?！保ā盾髯印s辱》）憑借《詩》《書》《禮》《樂》的根本原則去實(shí)行、推廣、運(yùn)用，就能把各種事情辦理好。學(xué)習(xí)群經(jīng)要重神輕形、重本輕末。

荀子對于經(jīng)學(xué)的研究具有開創(chuàng)性的精神。廖名春著《荀子新探》講……將儒家的一些原始性重要著作稱為“經(jīng)”，應(yīng)起于荀子。在荀子之前，孔子、孟子對于《詩》《書》《禮》《樂》《易》雖然極為重視，屢屢引據(jù)，但從來都是直呼其名，謂之“《詩》云”、“《康誥》曰”。從《荀子·勸學(xué)》開始，才將儒家“六藝”統(tǒng)稱為“經(jīng)”。荀子說：“其數(shù)始乎誦經(jīng)，終乎讀禮?！睆南挛目芍?，這里的“經(jīng)”至少當(dāng)包括了《書》《詩》《樂》《春秋》?！盾髯?，大略》又說：“亡于《禮經(jīng)》而順乎民心者，皆禮也?！笨梢姟岸Y”也在“經(jīng)”之中。

（一） 荀子與《詩》，注重《詩》之禮義精神

劉向《敘錄》贊揚(yáng)“孫卿善為《詩》”。荀子不但對《詩》有很深入的研究，在《詩經(jīng)》的傳授史上具有很重要的作用。

荀子認(rèn)為學(xué)《詩》最重要的是掌握其“分”，即“先王之道，仁義之統(tǒng)”（《荀子·儒效》），也就是“禮義”。他主張“善為《詩》者不說”（《荀子·大略》），精通《詩》義不在于單純稱引詞句，主要在見之于行動，他強(qiáng)調(diào)突出實(shí)踐《詩》的禮義精神而看輕只稱引它的詞句。

荀子向弟子毛亨 (即大毛公)傳授《毛詩》，毛亨傳之于毛萇(即小毛公)。荀子還向弟子浮邱伯傳授《魯詩》。而《韓詩外傳》引《荀子》者有44處之多，故《韓詩》與荀子的關(guān)系更密切。《詩》的三家皆直接或間接地與荀子有關(guān)?！盾髯印?32篇中，論《詩》14次，引《詩》83次。在先秦文獻(xiàn)里，除《禮記》外，《荀子》引《詩》、論《詩》是最多的。

荀子引《詩》證言，活用《詩》之深義，目的還是為了促進(jìn)落實(shí)于行動中的禮義之道。荀子認(rèn)為引征《詩》容易為各國諸侯所接受，荀子順應(yīng)“大一統(tǒng)”歷史的潮流，大力宣傳“大一統(tǒng)”的主張，而《詩》里正好為他提供了這方面的依據(jù)。比如“自西自東，自南自北，無思不服?！边@是引自《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》里的詩句，《荀子》引用了3次，用以強(qiáng)調(diào)他的“大一統(tǒng)”的思想。

（此文下篇待續(xù)）

2018-11-20

李燁，國合華夏城市規(guī)劃研究院文化學(xué)者，主要從事文化研究。