德孝文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的范導(dǎo)作用*

內(nèi)容提要 人類(lèi)社會(huì)步入了一個(gè)全新的時(shí)代——互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。這一時(shí)代的獨(dú)特性在于，它運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)在虛擬空間中實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)的自由理念和平等理念。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)世界中的平等和自由因其不可限制性，將走向各自的對(duì)立面，引發(fā)平等悖論、自由悖論以及“虛擬-現(xiàn)實(shí)”悖論。導(dǎo)致這些悖論產(chǎn)生的原因在于，互聯(lián)網(wǎng)的自由屬性異化為不受約束性。對(duì)此，亟須通過(guò)德孝文化來(lái)矯正其弊端，因?yàn)椤暗隆钡膬r(jià)值內(nèi)核是善，“孝”的本質(zhì)內(nèi)核是“如何行動(dòng)，才能成長(zhǎng)為行善的主體”。所以，必須確立善對(duì)自由的優(yōu)先性，用“善”對(duì)治互聯(lián)網(wǎng)引發(fā)的自由放縱和惡念?lèi)貉詯盒?，培育良善的主體以對(duì)治互聯(lián)網(wǎng)的虛擬主體或無(wú)主體性，不同于法律所提供的強(qiáng)制作用，德孝文化貢獻(xiàn)的是一種規(guī)范、引導(dǎo)作用。

截至2016年11月，最新的權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，全世界一共35億人接入互聯(lián)網(wǎng)，接近全球總?cè)藬?shù)的50%。①這表明人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)正式步入“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”。人類(lèi)社會(huì)繼身陷經(jīng)濟(jì)全球化浪潮之后，又瞬間被吞沒(méi)在互聯(lián)網(wǎng)的全球化浪潮里；與以往通過(guò)“實(shí)在性的方式”(商品交易、貨幣兌換等)推進(jìn)全球化進(jìn)程不同，互聯(lián)網(wǎng)是以“數(shù)字化虛擬的方式”將現(xiàn)實(shí)世界虛擬化，繼而人類(lèi)在互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的鏡像世界中實(shí)現(xiàn)全球化，互聯(lián)網(wǎng)就像一面多棱鏡，現(xiàn)實(shí)世界中的一切存在都將被它以多元、多角度、多路徑、自由組合的方式所映現(xiàn)。所以，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代不是一個(gè)時(shí)間概念或歷史概念，而是每個(gè)人、人類(lèi)社會(huì)乃至一切存在形態(tài)借助信息技術(shù)而獲得了自身的數(shù)字化存在方式，是萬(wàn)事萬(wàn)物在存在形態(tài)方面的革命性轉(zhuǎn)變。因此，深究互聯(lián)網(wǎng)的特性，繼而探析萬(wàn)事萬(wàn)物經(jīng)過(guò)互聯(lián)網(wǎng)“折射”之后所具有的性質(zhì)，才能更加全面地理解人類(lèi)生活的事實(shí)狀態(tài)和價(jià)值狀態(tài)?！暗隆焙汀靶ⅰ睙o(wú)疑是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)文化和根本價(jià)值。對(duì)此，本文力圖探究的是：在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，德孝文化如何對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生切實(shí)的規(guī)范和引導(dǎo)作用？

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的倫理道德困境

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)的必然性和必要性在于，中央控制式的電子信息系統(tǒng)存在一個(gè)絕對(duì)的信息中心，一旦這個(gè)信息中心被破壞，那么信息將無(wú)法被生成，整個(gè)信息系統(tǒng)因失去其“大腦”將陷入癱瘓狀態(tài)；對(duì)此，必須建立多個(gè)信息中心，并使這些信息中心之間能夠共享彼此的信息，才能克服單一信息中心所面臨的高風(fēng)險(xiǎn)性。由此，聯(lián)結(jié)在一起的各個(gè)信息中心將形成一個(gè)多中心的信息網(wǎng)絡(luò)，原本的信息中心將轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒐?jié)點(diǎn)，最重要的是信息節(jié)點(diǎn)之間的信息傳遞和信息共享。由于每個(gè)信息節(jié)點(diǎn)都采用完全相同的二進(jìn)制信息處理方式，因此每一信息節(jié)點(diǎn)在技術(shù)層面均有能力分享其他所有節(jié)點(diǎn)的信息，這說(shuō)明它們至少在技術(shù)平臺(tái)上是平等的；與此同時(shí)，信息能夠在各個(gè)信息節(jié)點(diǎn)之間無(wú)障礙地流通，它可以經(jīng)由無(wú)窮多條路徑從“一點(diǎn)”到“任意一點(diǎn)”、從“任意一點(diǎn)”到“一點(diǎn)”，從而實(shí)現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部的自由連通性；互聯(lián)網(wǎng)中的信息源于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的數(shù)字化虛擬作用，因此互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)的是事物的數(shù)字化鏡像，由于這些鏡像具有相通的數(shù)字結(jié)構(gòu)，因此它們可以自由地結(jié)合，形成新的鏡像，所以，互聯(lián)網(wǎng)是現(xiàn)實(shí)世界的多面、多元、多角度再現(xiàn)系統(tǒng)。

互聯(lián)網(wǎng)得以建立的高技術(shù)基礎(chǔ)是現(xiàn)當(dāng)代的電腦科技和信息技術(shù)，但其遵循和追求的理念基礎(chǔ)是人類(lèi)最根本層級(jí)的思考對(duì)象——平等和自由。人類(lèi)的整個(gè)歷史自覺(jué)或不自覺(jué)地都受到這類(lèi)基礎(chǔ)理念的引導(dǎo)，人類(lèi)的進(jìn)步體現(xiàn)在：推進(jìn)對(duì)于基礎(chǔ)理念的認(rèn)識(shí)、理解和現(xiàn)實(shí)化。互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特之處在于，它運(yùn)用普遍虛擬(數(shù)字化再現(xiàn))的方式最大程度地展示了人類(lèi)在思想層面的平等和自由?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)告訴人類(lèi)，絕對(duì)的平等和絕對(duì)的自由不但不可能，而且必然引發(fā)社會(huì)的悲劇和災(zāi)難，甚至平等與自由之間也存在著悖論關(guān)系——思想層面的諸理念之爭(zhēng)引發(fā)了現(xiàn)實(shí)世界里的流血沖突。然而，互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)的虛擬世界帶給人類(lèi)走向絕對(duì)平等和絕對(duì)自由的通道，身處互聯(lián)網(wǎng)空間之中的“匿名人”以平等和自由的名義突破一切規(guī)則、界限和底線(xiàn)，平等成為個(gè)人攫取最大利益的工具——?jiǎng)e人享有什么自己就必須享有什么，自由成為無(wú)所顧忌、肆無(wú)忌憚的辯護(hù)詞，由于每一個(gè)人都可以成為無(wú)任何確定身份的匿名人——人格的自我分裂，因此每個(gè)人都可以規(guī)避和逃脫自己思想、言行所必須承擔(dān)的責(zé)任。在人類(lèi)的現(xiàn)實(shí)生活中，人類(lèi)緩慢而謹(jǐn)慎地推進(jìn)平等和自由的實(shí)現(xiàn)，似乎二者的完全實(shí)現(xiàn)是且必須是遙遙無(wú)期的，然而，互聯(lián)網(wǎng)完成了一種顛倒，所有電腦在技術(shù)層面的平等地位和信息共享實(shí)現(xiàn)了最徹底的平等和自由，唯一的限制只是技術(shù)本身的限度。因此，在互聯(lián)網(wǎng)境遇中，對(duì)極端平等和自由的追求不但沒(méi)有促成平等和自由的實(shí)現(xiàn)，反而造成了種種傷害；由于“傷害”天然地屬于不道德和反倫理的范疇，因此，互聯(lián)網(wǎng)因其平等和自由屬性引發(fā)了相應(yīng)的倫理悖論，同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)世界的虛擬原本是為了實(shí)現(xiàn)平等和自由，然而虛擬世界中的傷害給現(xiàn)實(shí)生活中的人帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性傷害，所以，在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中存在著三大倫理悖論：平等悖論、自由悖論和“虛擬—現(xiàn)實(shí)”悖論。那么，如何從倫理學(xué)和道德哲學(xué)角度破解這三大悖論？由于倫理學(xué)是關(guān)于善的價(jià)值體系的學(xué)說(shuō)，因此，倫理學(xué)的破解之道在于將善置于平等、自由和虛擬化之上，用基于“至善”的價(jià)值邏輯約束、調(diào)整和引導(dǎo)基于“好”的事實(shí)邏輯。②

德孝文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)

無(wú)論從歷史視野還是從人的認(rèn)知角度分析，“德”始終被置于兩大語(yǔ)境之下，一種是事實(shí)性的語(yǔ)境，另一種是價(jià)值性的語(yǔ)境。自中國(guó)文化看來(lái)，“德者，道之舍，物得以生生，知得以職道之精。故德者，得也”③，“道德”是由“道”到“德”，“德”即是“得”，“德道”即是得之于“道”，“德”始終與“道”一體相連，因此，道的性質(zhì)決定著德的性質(zhì)?！暗郎弧雹?，“一”既指“一個(gè)”，又指向包含所有“一個(gè)”的“全體”，因此“道”生成了“至大無(wú)外、至小無(wú)內(nèi)”的全體世界；既然“道”生成了無(wú)所不包的全體世界，那么這個(gè)世界既不單是價(jià)值性的，也不單是事實(shí)性的，而是把二者包含于其中的、更全面的、更原初的“事實(shí)狀態(tài)”，此即是萬(wàn)事萬(wàn)物的自然狀態(tài)、自然而然狀態(tài)、在其自身狀態(tài)；所以，“道德”不單單是指與人相關(guān)或以人為中心的價(jià)值評(píng)判系統(tǒng)，而是每一種事物在“道”那里為自身的存在找到了根據(jù)，也即是說(shuō)，在全體世界中獲得了自身獨(dú)一無(wú)二的屬性、位置和作用。作為中國(guó)文化的三大主干，儒家從人道推知天道，通過(guò)人為(認(rèn)知、理解、體悟、行動(dòng)等)強(qiáng)調(diào)“道”的“生生之德”，再?gòu)摹暗馈钡男再|(zhì)來(lái)規(guī)范人的德性，也即是說(shuō)，儒家自“道”出發(fā)不斷地做“加法”，強(qiáng)調(diào)人在善性善行方面的努力，促使人在德性方面不斷地進(jìn)步；道家則是從“道”的整體性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)事物的自然如是狀態(tài)，對(duì)人而言，其自然狀態(tài)既不是善的也不是惡的，而是素樸無(wú)染的，“善”“惡”源自人的有意為之，不斷地去除“人為”，不斷地做“減法”，方能與自“道”而來(lái)的德性一致，與“道”為友，與“道”合一，與萬(wàn)物和諧共處；佛教側(cè)重于從行善和解脫角度闡釋“道”，即把“善道”和“道諦”或“正道”作為超出生死輪回之苦、達(dá)致涅槃極樂(lè)的根本途徑，由于萬(wàn)事萬(wàn)物隨因緣而生滅，因此它們必然服從于因果業(yè)報(bào)規(guī)律，佛教的德性是佛性，它即是善惡不生、純凈無(wú)染的如來(lái)藏自性清凈心，其為眾生成就佛果的內(nèi)因、種子。所以，中國(guó)文化中的“德”既包含事實(shí)狀態(tài)，又包含價(jià)值狀態(tài)，既包括屬人的世界，又包括非人世界，唯有通過(guò)對(duì)事實(shí)與價(jià)值、人與非人之分判的超越和提升，才能達(dá)到最高、最完全、最圓滿(mǎn)的“道德境界”。

在古希臘羅馬時(shí)期，“德”即德性，“德性(virtue)的原初意義是一物(thing)在履行其功能(function)時(shí)的卓越(excellent)”，“德性不僅指人的卓越或道德德性，也指任何東西在履行它的本質(zhì)功能(essential function)中的卓越”，“依此為基礎(chǔ)，亞里士多德推論道，人類(lèi)的德性是履行其理性的功能的卓越”⑤，“人的德性就是既使得一個(gè)人好又使得他出色地完成他的活動(dòng)的品質(zhì)”⑥，這種好的品質(zhì)使人處于好的狀態(tài)，并將自己的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行得好和完成得好，即德性在人身上體現(xiàn)為卓越地運(yùn)用努斯(理性)能力，這種能力與神的能力相通，是人在自身中所具有的神性，它以“good”(好)為目的，這種好既可以指向價(jià)值性的好，也可以是價(jià)值中立的好，對(duì)人而言，價(jià)值方面的好即是道德上的善。到中世紀(jì)，基督教的一神論信仰占據(jù)統(tǒng)治地位，人的德性或道德以絕對(duì)信仰神、遵從神的戒律為最根本前提——“因信稱(chēng)義”⑦，塵世的道德是為了榮耀來(lái)自神的啟示道德，反言之，如果不信仰神，那么即使人在踐履塵世生活中的公義、善行，也無(wú)法消除自己的罪行，因而是不道德的?，F(xiàn)代性社會(huì)里的德性既不像古希臘時(shí)期那樣以理性能力為絕對(duì)中心，又不像中世紀(jì)那樣完全匍匐于彼岸世界的神性教條之下，而是把目光從天國(guó)轉(zhuǎn)向今生今世乃至當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)生活，把人的生物性、感性、欲望、身體、情緒、疼痛等非理性維度一并納入對(duì)德性的考察，在德性與人的苦樂(lè)感受、利益算計(jì)、欲望沖動(dòng)等經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)之間建立本質(zhì)性的關(guān)聯(lián)。所以，西方文化中的“德”既指人的德性，又指事物的德性，既指向價(jià)值方面的善，又指向價(jià)值中立的好，既指向理性，又指向非理性，既指此岸的道德，又指彼岸的道德。因此，西方文化要么從神性角度，要么依據(jù)人的理性和非理性能力，為人的德性奠定基礎(chǔ)。隨著近現(xiàn)代自然科學(xué)的興起和沖擊，“是”(對(duì)事實(shí)的認(rèn)知)與“應(yīng)當(dāng)”(價(jià)值評(píng)判系統(tǒng))被明確分離開(kāi)來(lái)，道德概念主要被用于探究意識(shí)、意志和行為的自律性、正當(dāng)性和善性。

綜上所述，中國(guó)文化中的“德”必然與“道”相聯(lián)，“道”的全體性決定“德”兼具事實(shí)性和價(jià)值性，西方文化中的“德”與德性、道德(moral)和倫理風(fēng)俗(ethic)相關(guān)，“德”同樣包含著事實(shí)方面和價(jià)值方面?！暗隆睙o(wú)論對(duì)人還是事物而言，都是有助于其維持好的存在狀態(tài)，“德”在中文語(yǔ)境中指向“好”，在西文語(yǔ)境中指向“good”，“好”或“good”一方面可以用于描述某種狀態(tài)，另一方面可以用于評(píng)價(jià)某種狀態(tài)，前者與價(jià)值中立的好壞(有利或不利)相關(guān)，后者與價(jià)值上的善惡相關(guān)。所以，“德”包含著事實(shí)維度和價(jià)值維度，“德”與“道”通，“德”得之于“道”，“德”的兩大維度來(lái)自“道”的兩大維度；而維度的確立源于人與“道”之間的交互作用，當(dāng)人用事實(shí)性的眼光與作為全體的“道”發(fā)生聯(lián)結(jié)的時(shí)候，“德”即是全體之“好”或“good”，當(dāng)人用價(jià)值性的眼光與“道”發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，“德”即是全體之“善”或“morally good”。⑧

在“德孝文化”這一語(yǔ)境中，“德”取其價(jià)值性向度——以至善為最終目的和最高評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，且“德”為全德，它包含一切與德性、美德、道德、善心、善念、善行等相關(guān)的德目，在此意義上的“德”即是價(jià)值本原。對(duì)于任何一個(gè)人而言，面對(duì)“德”的多元性和本原性，他必須明白其邏輯演繹的開(kāi)端和轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的起點(diǎn)，方能通過(guò)反復(fù)的操練將“德”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的美好品格和真實(shí)的善行。那么，哪一個(gè)“德目”將轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)生活中的第一個(gè)道德行為？

人之所以為人，是因?yàn)樗确峭耆纳硇缘那莴F，也不是完全脫離動(dòng)物性的神圣存在者，而是動(dòng)物性和神圣性的結(jié)合體，動(dòng)物性即是人的自然本能，神圣性即是人的超越精神。因此，第一個(gè)具有“人性”的行為必然位于人的自然本能與超越性之間，它能夠?qū)⑷说纳镄浴⑸硇耘c人的文化性、社會(huì)性銜接起來(lái)；把這些條件直接融合起來(lái)的場(chǎng)域或?qū)嶓w只可能是家庭，家庭一方面以血緣的親疏遠(yuǎn)近建立基本的秩序，另一方面社會(huì)生活、文化生活將評(píng)判、調(diào)整、修正單純的血緣關(guān)系和秩序；家庭的產(chǎn)生以男女的生理結(jié)合為客觀前提，因?yàn)槟信斫Y(jié)合的產(chǎn)物是子女的誕生，通過(guò)血緣關(guān)系，父母和子女各自通過(guò)對(duì)方確證自身的身份；與其他關(guān)系不同，血緣關(guān)系是一種剛性關(guān)系，是父母、子女雙方都無(wú)法完全否定和割斷的聯(lián)系，它至少貫穿了雙方共時(shí)的全部生命歷程，與此同時(shí)，雙方也無(wú)法逃避從血緣聯(lián)結(jié)延伸出來(lái)的權(quán)利和義務(wù)。在子女沒(méi)有明確的自我意識(shí)和相應(yīng)的回報(bào)能力之時(shí)，父母對(duì)子女的愛(ài)和付出幾乎是單向度的，且是無(wú)條件的，子女是在母親犧牲自我的孕育中、父母無(wú)條件的養(yǎng)育下成長(zhǎng)起來(lái)的，“子生三年，然后免于父母之懷”⑨。正因如此，子女“先天地”虧欠著父母，這種虧欠是子女盡其一生都無(wú)法完全彌補(bǔ)的，因而它是一種“永恒的虧欠”，“永恒”表達(dá)的是子女虧欠父母的程度太深，以至于子女無(wú)論如何回報(bào)父母都顯得不足夠；正因子女對(duì)于父母的虧欠具有永恒性和不可彌補(bǔ)性，由此才反過(guò)來(lái)要求子女必須永恒地回報(bào)自己的父母。在所有德目中，“孝”的核心含義即是永恒地回報(bào)；對(duì)父母盡孝、對(duì)長(zhǎng)輩盡孝是孝之始，也是每個(gè)人做出正當(dāng)行為的起點(diǎn)，繼而對(duì)他人盡孝，對(duì)集體、國(guó)家盡孝⑩，對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物盡孝，對(duì)天地宇宙盡孝，對(duì)超越的形上本原和神性存在者盡孝，終至對(duì)整個(gè)全體世界盡孝，正所謂“小孝善事父母，大孝兼善天下”。因?yàn)槊總€(gè)人的生命和活動(dòng)都離不開(kāi)“他者”的滋養(yǎng)和支持，同時(shí)每個(gè)人在其有限的一生中，通過(guò)其有限的能力又無(wú)法完全回報(bào)他者，對(duì)此，人必須處于不斷“盡孝”的途中，不斷地感恩他者和不斷地奉獻(xiàn)自身。

“人之行，莫大于孝。孝莫大于……配天……配上帝”，行孝的最終目的是讓人挺立起來(lái)與天、上帝相配稱(chēng)。儒家既注意到人性中的仁心，又注意到人性中向惡的傾向，由此特別強(qiáng)調(diào)從仁心生發(fā)出善性原則，以此來(lái)?yè)P(yáng)善抑惡，“孝”即是仁心生發(fā)出的第一個(gè)善性實(shí)踐原則；道家認(rèn)為人性的本真狀態(tài)是素樸自然的——無(wú)善惡之辨，此即是原初的“好”或“善”，人類(lèi)之所以變得不善，是因?yàn)槿藗儗⑷藶橐?guī)定的善或教條化的善當(dāng)作自然的善，繼而用人為的善性原則來(lái)固化和扭曲人的天然本性。因此去除人為的善性規(guī)定，才能回歸人的原初素樸狀態(tài)。因此，真正的盡孝不是服從人為的、外在的、形式的道德原則和倫理規(guī)范，而是回復(fù)人的本然之心和本然之情，自自然然地盡孝；孝養(yǎng)、孝順、孝敬是佛教的根本主德，因?yàn)橐磺斜娚鸁o(wú)始以來(lái)都是自己的累世父母，孝養(yǎng)自己的生身父母是孝之始，此為小孝，孝養(yǎng)一切眾生，像奉養(yǎng)自己的親身父母一樣奉養(yǎng)一切眾生，并使一切眾生開(kāi)慧，破無(wú)明，生發(fā)無(wú)緣大慈同體大悲之心、菩提心，一切眾生一同出離六道輪回，度脫生死煩惱苦海，方為大孝。

“德”與“孝”的關(guān)系可以用“孝悌也者，其為仁之本與”來(lái)闡釋?zhuān)叭省笔亲畲蟮纳菩?、絕對(duì)的善，是善本身，亦是全德，因此，“孝”必然以“仁”為大本大源；與此同時(shí)，“孝”是“為仁”即踐行仁道的根本，是行仁的現(xiàn)實(shí)源頭和動(dòng)力。

利用合適的模糊合成算子將模糊權(quán)重矢量與隸屬度矩陣合成得到各評(píng)價(jià)對(duì)象的模糊綜合評(píng)價(jià)結(jié)果向量,其計(jì)算過(guò)程如下:

德孝文化之于互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的范導(dǎo)意義

由互聯(lián)網(wǎng)所引發(fā)的三大類(lèi)悖論，其本質(zhì)都是自由概念與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。雖然創(chuàng)建互聯(lián)網(wǎng)的起因是為了軍事上的信息安全，要求建立多中心的信息網(wǎng)絡(luò)，防止單一信息系統(tǒng)被摧毀，因此要求各個(gè)信息中心之間必須具有一定程度的平等性。但是這種平等性建立在數(shù)字信息的同質(zhì)性和信息傳遞通道之間的自由聯(lián)通之上，也即是說(shuō)，通過(guò)數(shù)字化信息的自由傳播才能實(shí)現(xiàn)各信息中心之間的平等性。簡(jiǎn)言之，在互聯(lián)網(wǎng)語(yǔ)境中，自由是平等的真實(shí)保障。從另一個(gè)角度看來(lái)，似乎沒(méi)有平等精神的確立，各個(gè)信息中心之間的信息交流就會(huì)受限，弱小的信息系統(tǒng)將會(huì)被強(qiáng)大的信息系統(tǒng)吞噬，后者將變得越來(lái)越強(qiáng)大，同時(shí)將自身封閉起來(lái)，然而，各種數(shù)字信息的同質(zhì)性將使它們能夠不斷地突破人為地設(shè)置的技術(shù)界限，它們之間的自由交流和融通才會(huì)形成“互聯(lián)網(wǎng)”?；ヂ?lián)網(wǎng)所依托的是電腦技術(shù)和信息技術(shù)，兩種技術(shù)處理的對(duì)象是數(shù)字信號(hào)——二進(jìn)制代碼，而數(shù)字信號(hào)源于對(duì)原始信號(hào)的轉(zhuǎn)換，因此，互聯(lián)網(wǎng)用數(shù)字化信號(hào)虛擬再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界，繼而通過(guò)對(duì)數(shù)字代碼的改寫(xiě)，將能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)數(shù)字信息的自由變換，也即是說(shuō)，在由互聯(lián)網(wǎng)所建構(gòu)的虛擬空間里，現(xiàn)實(shí)生活中的固定信號(hào)獲得了自由轉(zhuǎn)變的可能性，因此，虛擬世界同樣體現(xiàn)了自由精神。所以，互聯(lián)網(wǎng)世界可以被看成是由自由精神所主導(dǎo)的鏡像世界，人類(lèi)借助互聯(lián)網(wǎng)設(shè)備接入網(wǎng)絡(luò)世界，其實(shí)質(zhì)是人類(lèi)進(jìn)入了一個(gè)“自由空間”。

由于虛擬化的存在形態(tài)才能在電子網(wǎng)絡(luò)世界里自由地傳遞、傳播和活動(dòng)，虛擬化是事物能夠自由地存在著的前提，因此，被虛擬化的人才能自由地存在于虛擬世界中。人在虛擬空間中不是作為真實(shí)的人而存在，而是作為真實(shí)人之表達(dá)(文字、圖像、公式、代碼、音頻、視頻等)而存在，通過(guò)將這些“表達(dá)”轉(zhuǎn)化為可以任意傳播的電子信號(hào)，人在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里獲得了自由感。為什么人能夠在虛擬世界中感受到自由？這是由于虛擬世界呈現(xiàn)了人自身中原本具有的自由屬性，人的自由屬性不能來(lái)自實(shí)在形態(tài)的肉身，否則自由將被限定為某一固定形態(tài)，因此，唯有沒(méi)有特定形態(tài)的思想才與自由理念相通，由此，自由成為思想的本質(zhì)屬性，所以，最終說(shuō)來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)世界所體現(xiàn)的自由是人的思想自由，它通過(guò)現(xiàn)代的科技手段使人的思想自由獲得了具體的呈現(xiàn)和落實(shí)，即用虛擬的方式確證著自由的真實(shí)性。

在現(xiàn)實(shí)生活里，自由是人們追求的目的，然而，在互聯(lián)網(wǎng)空間中，自由地聯(lián)通和自由地交流信息卻是客觀事實(shí)，人在接入互聯(lián)網(wǎng)的那一瞬間便成為一個(gè)自由的存在者，或者說(shuō)呈現(xiàn)為一種自由狀態(tài)。在互聯(lián)網(wǎng)空間里，人類(lèi)對(duì)自由的運(yùn)用會(huì)呈現(xiàn)為兩種極端的狀態(tài)：一種以匿名技術(shù)和洋蔥網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為基礎(chǔ)，匿名意味著接入互聯(lián)網(wǎng)的“主體”是一串隨機(jī)的二進(jìn)制代碼，隨機(jī)代碼與現(xiàn)實(shí)生活中的主體無(wú)法形成一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，當(dāng)現(xiàn)實(shí)主體運(yùn)用隨機(jī)代碼發(fā)布信息時(shí)，人們無(wú)法通過(guò)隨機(jī)代碼確定信息的發(fā)布者，同時(shí)，洋蔥網(wǎng)絡(luò)使信息擁有了無(wú)限多的傳遞路徑，因此信息的傳播路徑無(wú)法被追蹤。以此為根據(jù)，如果一個(gè)人利用互聯(lián)網(wǎng)作惡或從事非法活動(dòng)，那么人們無(wú)法對(duì)他的行為進(jìn)行跟蹤，繼而無(wú)法在犯罪事實(shí)與其本人之間建立起必然聯(lián)系；另一種情形為，利用互聯(lián)網(wǎng)的自由連通性，追蹤和侵犯?jìng)€(gè)人或團(tuán)體的隱私(如人肉搜索、盜取網(wǎng)絡(luò)賬戶(hù)、網(wǎng)絡(luò)攻擊)，從本質(zhì)上講，互聯(lián)網(wǎng)是一種高技術(shù)，因此其運(yùn)行過(guò)程只能被專(zhuān)門(mén)的高技術(shù)人才所掌握，尤其是對(duì)普通的互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)而言，不可能使自身完全處于匿名狀態(tài)，而一旦采用了實(shí)名制或泄露了個(gè)人的身份信息，那么一切與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的行為都將被追蹤，尤其是在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，個(gè)人的一切行為都將被傳送到網(wǎng)絡(luò)空間里，個(gè)人在互聯(lián)網(wǎng)面前毫無(wú)隱私可言，與此同時(shí)，部分掌握信息技術(shù)的人才或組織機(jī)構(gòu)，將通過(guò)對(duì)個(gè)人隱私的攫取和分析，為自身贏得經(jīng)濟(jì)、政治、權(quán)力等方面的利益，并且這些高技術(shù)人才、機(jī)構(gòu)和組織通過(guò)大數(shù)據(jù)分析，將比個(gè)人自身更了解個(gè)人，于是，個(gè)人在原本自由的網(wǎng)絡(luò)空間中被“奴役”了。概言之，自由概念在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代引發(fā)的危機(jī)是：沒(méi)有主體性，才能享有無(wú)拘無(wú)束的自由，與此同時(shí)，由于現(xiàn)實(shí)的主體無(wú)法被追蹤，因此無(wú)拘無(wú)束的自由極容易滋生出種種罪行；然而，現(xiàn)實(shí)主體若以實(shí)名的方式接入互聯(lián)網(wǎng)，那么他的一切言行舉止都將被網(wǎng)絡(luò)空間所記錄，其隱私將無(wú)法被保護(hù)。

通過(guò)上述分析可以得出：互聯(lián)網(wǎng)是依托于科技而建立起來(lái)的自由空間，因其自由性，現(xiàn)實(shí)生活里的善和惡都能夠在此空間中自由地傳播，因?yàn)閷?duì)互聯(lián)網(wǎng)本身而言，善與惡都不過(guò)是一串?dāng)?shù)字代碼，二者的區(qū)別只在于數(shù)字代碼的組合方式不同；在互聯(lián)網(wǎng)空間里，要么沒(méi)有主體，“主體”只是一串隨機(jī)的數(shù)字代碼，要么主體存在卻沒(méi)有任何隱私，兩種狀態(tài)在自由的空間中都極有可能引發(fā)惡行的產(chǎn)生。對(duì)此，德孝文化的范導(dǎo)作用在于，“德”的本質(zhì)是善，它可以對(duì)治互聯(lián)網(wǎng)中的惡，“孝”的本質(zhì)是一種永恒的回報(bào)精神和行動(dòng)，這必然要求盡孝的主體是具有無(wú)限擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)精神的責(zé)任主體，唯有這樣的主體才具有嚴(yán)格的同一性，才能對(duì)治互聯(lián)網(wǎng)的無(wú)主體性或促成現(xiàn)實(shí)主體的內(nèi)修和慎獨(dú)。

互聯(lián)網(wǎng)可以被形象地比喻為“自由的多棱鏡”，它既映現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)世界，又折射或扭曲著現(xiàn)實(shí)世界，同時(shí)在自身內(nèi)部又重新組合這些映像，更重要的是，每個(gè)人的思想概念或精神世界一樣會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)折射，并且由于互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)部的自由連通性，因此人的思想和精神活動(dòng)會(huì)被普遍地傳播，由此轉(zhuǎn)變成一種“客觀事實(shí)”。顯然，人類(lèi)的惡言惡行會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)普遍地映現(xiàn)和傳播，更為致命的是，人類(lèi)內(nèi)在的邪惡之思亦可以通過(guò)在一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)的表達(dá)，擴(kuò)散到整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間。也即是說(shuō)，惡一定會(huì)被互聯(lián)網(wǎng)自由且普遍地生成和傳播，繼而成為獨(dú)立于人之控制的客觀事實(shí)，換言之，互聯(lián)網(wǎng)中的惡是無(wú)法被根除的，它將伴隨互聯(lián)網(wǎng)從誕生到消亡的整個(gè)歷程，因此“在研究領(lǐng)域中有必要進(jìn)行范式轉(zhuǎn)換。我們必須將研究保護(hù)的理念從‘人類(lèi)主體研究’轉(zhuǎn)變?yōu)椤祟?lèi)傷害研究’”。對(duì)此，只存在兩種根本性的對(duì)治辦法，一是培養(yǎng)善端——制造善，二是增強(qiáng)善的力量——傳播善。培育善端的實(shí)質(zhì)是對(duì)每個(gè)信息節(jié)點(diǎn)或IP地址的使用者——現(xiàn)實(shí)主體——提出了最嚴(yán)格的道德約束：在前互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人的惡念是內(nèi)在的，不會(huì)瞬間擴(kuò)散為一種客觀事實(shí)，甚至邪惡的文字、惡言、惡行其影響范圍亦是有限的，其傳播過(guò)程亦是漫長(zhǎng)的；然而，如果人的惡念乃至與惡相關(guān)的一切存在形態(tài)，將其通過(guò)聲音、文字、圖片、影像等形式在互聯(lián)網(wǎng)空間中表達(dá)出來(lái)，它們將以光速?gòu)囊粋€(gè)信息節(jié)點(diǎn)傳播到另一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)乃至整個(gè)網(wǎng)絡(luò)空間，由此惡的信息將可能被網(wǎng)絡(luò)空間無(wú)限次地復(fù)制，同時(shí)，這些信息可以通過(guò)無(wú)窮多條傳遞路徑自由地轉(zhuǎn)移，因此很難將其徹底刪除。對(duì)此，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)樹(shù)立一種互聯(lián)網(wǎng)意識(shí)，即自己的心靈或意識(shí)與互聯(lián)網(wǎng)空間是一體聯(lián)通的，或者說(shuō)，整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)空間直接就是自己的心靈世界，自己生發(fā)的每一個(gè)念頭都會(huì)被整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界所知曉，尤其是任何一個(gè)邪惡的念頭，都有可能污染整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)空間。正因如此，接入互聯(lián)網(wǎng)世界的每個(gè)人都必須凈化自己的心靈，培養(yǎng)自己的善性，克服自己的惡念，最終達(dá)到不生發(fā)絲毫惡念，這對(duì)每個(gè)人的自我道德約束(慎獨(dú))和自律提出了最高的要求，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)自身惡念的抑制就是對(duì)整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)世界邪惡信息的限制，對(duì)一個(gè)信息節(jié)點(diǎn)的凈化就是對(duì)整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)空間的凈化，換作最抽象的表達(dá)即是：對(duì)單個(gè)惡的限制就是對(duì)全體惡的限制。針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)空間中傳播的惡，我們自然必須采取法律、技術(shù)、政治、經(jīng)濟(jì)等手段來(lái)加以約束和抑制，并且要將這些手段綜合起來(lái)形成一種系統(tǒng)性的解決方案，其中的根本要點(diǎn)依然在于“如何增強(qiáng)善的力量”，如2012年8月的《Menlo報(bào)告》要求計(jì)算機(jī)科學(xué)研究人員對(duì)尊重個(gè)人、慈善、公正、法律和公共利益等原則做出承諾；顯然最理想的狀態(tài)是讓每個(gè)信息節(jié)點(diǎn)只生發(fā)善而不生發(fā)惡，即從信息的源頭處消滅惡。然而，面對(duì)惡在互聯(lián)網(wǎng)空間里必然存在甚至永遠(yuǎn)存在的客觀狀況，單純從源頭上消除惡的努力是不足夠的，還必須通過(guò)“中介手段”增強(qiáng)善的力量，也即是說(shuō)，加強(qiáng)對(duì)善的傳播力度，雖然互聯(lián)網(wǎng)中的信息節(jié)點(diǎn)在技術(shù)層面是平等的，但是通過(guò)技術(shù)控制，能夠在一定程度上形成由眾多信息節(jié)點(diǎn)結(jié)合而成的“信息中心”，例如門(mén)戶(hù)網(wǎng)站、論壇、即時(shí)通信軟件、學(xué)術(shù)網(wǎng)站、政府工作網(wǎng)站、慈善公益網(wǎng)，借助這些信息中心的巨大傳播力，道德行為和道德事件將極大、極速地增進(jìn)自身的影響力，繼而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。

運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)所呈現(xiàn)出來(lái)的諸多惡劣事件——人肉搜索、網(wǎng)絡(luò)誹謗、兒童色情、網(wǎng)絡(luò)詐騙、病毒攻擊、網(wǎng)絡(luò)造假、網(wǎng)上賭博、在線(xiàn)毒品交易、網(wǎng)絡(luò)雇兇犯罪，其共同的特征都是：其犯罪主體是隱蔽的，乃至于無(wú)法追蹤到犯罪主體。正如前文所述，現(xiàn)實(shí)主體是以IP地址的形式接入互聯(lián)網(wǎng)的，而互聯(lián)網(wǎng)只識(shí)別IP地址的數(shù)字信息，它不會(huì)核查使用IP地址的現(xiàn)實(shí)主體是誰(shuí)，由此造成IP地址與現(xiàn)實(shí)主體之間并沒(méi)有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，甚至可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)病毒支配其他電腦的IP地址，利用這些被控制的僵尸電腦去犯罪；在互聯(lián)網(wǎng)世界中，呈現(xiàn)的是某個(gè)IP地址而不是某個(gè)人或行為主體在從事犯罪活動(dòng)，因此，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)世界中缺少為各種行為負(fù)責(zé)的主體。于此，“孝”的精神在互聯(lián)網(wǎng)空間中就顯得尤為重要，因?yàn)椤靶ⅰ钡淖钇毡楹x是主體認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)先天地接受了他者的滋養(yǎng)、幫助和支持，因此在自己成為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體之后，自己必須盡己所能地回報(bào)他者，無(wú)論如何互聯(lián)網(wǎng)世界始終是現(xiàn)實(shí)世界的延伸，一個(gè)現(xiàn)實(shí)主體在現(xiàn)實(shí)世界中受到了他者的恩養(yǎng)，他在互聯(lián)網(wǎng)世界中也同樣受到了他者的眷顧，因此，現(xiàn)實(shí)主體需要在互聯(lián)網(wǎng)世界中盡孝，即不斷地將自己的良善精神和行為奉獻(xiàn)給整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)盡孝的主體，才會(huì)為互聯(lián)網(wǎng)整體的和諧貢獻(xiàn)自己的心力，既不會(huì)因增進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的善性而邀功，也不會(huì)因在互聯(lián)網(wǎng)中犯錯(cuò)而逃避責(zé)任，即便自己是以數(shù)字代碼形式接入互聯(lián)網(wǎng)的，自己也要與這一數(shù)字代碼保持同一，哪怕自己的一切網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)通過(guò)這一代碼被完全記錄，也即是說(shuō)，這種主體能夠和敢于為自身的活動(dòng)負(fù)責(zé)；同時(shí)，當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)中的活動(dòng)尤其是惡言惡行，無(wú)法追蹤和確定其發(fā)出者時(shí)，能夠盡孝的主體必然能夠意識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)中的一切都是與“我”緊密相關(guān)的，因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)中的惡能夠擴(kuò)散到整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)空間，而互聯(lián)網(wǎng)本身是“我”的滋養(yǎng)者，因此“我”必須對(duì)互聯(lián)網(wǎng)盡孝，所以，面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)世界里的惡，“我”不可能置身事外，弱化和消除互聯(lián)網(wǎng)空間中的惡也是自己的天賦職責(zé)。

結(jié) 語(yǔ)

①I(mǎi)nternet Live Stats, Internet users, http://www.internetlivestats.com/internet-users/.

②任春強(qiáng)：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的倫理悖論及其化解之道》，《東南大學(xué)學(xué)報(bào)》2016年第5期。

③《管子·心術(shù)上》。

④《道德經(jīng)·第四十二章》。

⑤尼古拉斯·布寧、余紀(jì)元：《西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典》，人民出版社，2001年，第1059-1060頁(yè)。

⑥亞里士多德：《尼各馬可倫理學(xué)》，廖申白譯注，商務(wù)印書(shū)館，2003年，第45頁(yè)。

⑦《圣經(jīng)·羅馬書(shū)》。

⑧任春強(qiáng)：《道德與幸福同一性的精神哲學(xué)形態(tài)》，東南大學(xué)博士學(xué)位論文，2016年。

⑨《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》。

⑩中國(guó)古代的孝文化大致包含以孝侍親(養(yǎng)老)、齊家(社會(huì)風(fēng)俗)、選官(選官制度)、管官(丁憂(yōu)制度)、律人(法律)、治國(guó)(國(guó)家倫理)、樹(shù)人(教育)、勵(lì)人(旌表制度)等方面，詳見(jiàn)《中國(guó)孝文化叢書(shū)》，中國(guó)國(guó)際廣播出版社，2014年。