基于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展需要的現(xiàn)代誠(chéng)信觀探討

彭文君

(浙江工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 310023)

誠(chéng)信在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，被公認(rèn)為基本的道德規(guī)范，曾經(jīng)對(duì)個(gè)人立身、社會(huì)發(fā)展以及國(guó)家治理上起到了積極的作用。而今要繼續(xù)發(fā)揮誠(chéng)信規(guī)范的功能和作用，就必須揚(yáng)棄誠(chéng)信的傳統(tǒng)內(nèi)涵，賦予其新的符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展要求的內(nèi)容要素。這是因?yàn)檎\(chéng)信道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它的存在和發(fā)展根源于并反映于社會(huì)存在，需要隨著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、人們生活方式的變遷、社會(huì)文明的進(jìn)步與時(shí)俱進(jìn)，否則就會(huì)表現(xiàn)出與現(xiàn)代文明不協(xié)調(diào)，失去有效規(guī)范和調(diào)節(jié)人們的社會(huì)行為的功能。正如馬克思所言，物質(zhì)的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)、政治以及精神的生活的過(guò)程，是社會(huì)存在決定人們的意識(shí)，而不是人們的意識(shí)決定社會(huì)存在。[1](P32)基于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的客觀發(fā)展趨勢(shì)和需要，探討現(xiàn)代意義上的誠(chéng)信觀念，就有重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、現(xiàn)代誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求

“誠(chéng)信經(jīng)商”是我國(guó)古代商業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要倫理觀念，如《禮記·王制》中規(guī)定：“布帛精粗不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市。”荀子說(shuō)：“商賈敦愨無(wú)詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國(guó)求給矣。百工忠信而不楛，則器用巧便而財(cái)不匱矣。”[2](P187)這些話表明在中國(guó)古代人們是十分重視誠(chéng)信在商業(yè)活動(dòng)中的價(jià)值，唯有誠(chéng)信經(jīng)商，以誠(chéng)相待，如實(shí)反映產(chǎn)品的價(jià)格和質(zhì)量，才能夠贏得顧客的信賴(lài)，生意才能越做越大，商業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)。若是經(jīng)商不講誠(chéng)信，欺瞞顧客，產(chǎn)品以劣充好，一旦敗露就是名利皆毀，人財(cái)兩空。

誠(chéng)信對(duì)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行同樣重要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是通過(guò)價(jià)格、競(jìng)爭(zhēng)和供求等機(jī)制的作用實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置，市場(chǎng)主體追求自身利益是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力，但是要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常有序運(yùn)行和發(fā)展必須在誠(chéng)信準(zhǔn)則的支配下，誠(chéng)信是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的必要條件。倡導(dǎo)和發(fā)展現(xiàn)代誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的客觀需要。

現(xiàn)代誠(chéng)信是營(yíng)造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好環(huán)境的重要因素。良好的政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以及思想文化環(huán)境是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的必要保證，誠(chéng)信在創(chuàng)建這些有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的環(huán)境中能起到很重要的作用。誠(chéng)信在政治環(huán)境建設(shè)中的作用體現(xiàn)：可以使各級(jí)政府忠誠(chéng)于黨和人民的事業(yè)，樹(shù)立正確的政績(jī)觀，從而避免盲目的、低水平的重復(fù)建設(shè)；堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事；增強(qiáng)大局意識(shí)，不搞各自為政、地方保護(hù)主義，建立符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的市場(chǎng)體系；誠(chéng)信有利于強(qiáng)化政府自身素質(zhì)建設(shè)，致力于建設(shè)法治政府、廉潔政府、高效政府、誠(chéng)信政府，通過(guò)政府信用提升的表率作用，推動(dòng)誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)；誠(chéng)信使立法者忠誠(chéng)于制定法律的根本目的，維護(hù)國(guó)家和人民的根本利益，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律和要求，嚴(yán)格立法程序，做到科學(xué)立法、嚴(yán)肅執(zhí)法，建立適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的法制體系。誠(chéng)信在思想文化環(huán)境建設(shè)上的作用體現(xiàn)：通過(guò)誠(chéng)實(shí)守信的思想文化教育，把人們的思想引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)，繼續(xù)發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的并給予其助推力的競(jìng)爭(zhēng)、效益、平等、創(chuàng)新等積極因素的作用，克服市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響，如追求利潤(rùn)最大化帶來(lái)的唯利是圖、背信棄義，等價(jià)交換帶來(lái)的背離信念、權(quán)錢(qián)交易，利益多元化帶來(lái)的本位主義，尊重個(gè)人容易導(dǎo)致的個(gè)人主義等消極影響。誠(chéng)信思想文化也有利于加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，培養(yǎng)人們熱愛(ài)自己的職業(yè)、對(duì)自己的職業(yè)負(fù)有責(zé)任心和榮譽(yù)感的道德情感，約束人們遵守職業(yè)操守和職業(yè)紀(jì)律，努力做到愛(ài)崗敬業(yè)、買(mǎi)賣(mài)公平、誠(chéng)信無(wú)欺的職業(yè)道德，形成“以誠(chéng)信為榮，以失信為恥”的行業(yè)風(fēng)氣，保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高效運(yùn)行。誠(chéng)信思想文化教育也有利于人們形成正確的競(jìng)爭(zhēng)觀，使競(jìng)爭(zhēng)參與者依法競(jìng)爭(zhēng)，正確看待競(jìng)爭(zhēng)的得失，保證市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的公平化。誠(chéng)信在社會(huì)生活環(huán)境建設(shè)中的作用體現(xiàn)：人們因誠(chéng)信的遵守，使人際關(guān)系變得和諧，社會(huì)風(fēng)氣得到優(yōu)化，因?yàn)樵谶@種人際社會(huì)環(huán)境下，促使經(jīng)濟(jì)主體自覺(jué)以誠(chéng)信來(lái)規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為，產(chǎn)生對(duì)建設(shè)社會(huì)信用體系的內(nèi)在需要，促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和發(fā)展。

現(xiàn)代誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序運(yùn)行的重要保證。完善的宏觀調(diào)控體系，健全的市場(chǎng)體系，科學(xué)的現(xiàn)代企業(yè)制度和嚴(yán)格的市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正常有序運(yùn)行的基本條件，而這些條件的形成和完備有賴(lài)于誠(chéng)信的規(guī)范和促進(jìn)作用。市場(chǎng)體系的發(fā)育完善需要開(kāi)展平等有序的競(jìng)爭(zhēng)，反對(duì)以不正當(dāng)手段競(jìng)爭(zhēng)和行業(yè)部門(mén)壟斷的行為，而誠(chéng)信有助于規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)秩序，促進(jìn)公平競(jìng)爭(zhēng)；市場(chǎng)體系的完善需要規(guī)范的市場(chǎng)交易行為，禁止虛假?gòu)V告、欺詐經(jīng)營(yíng)等破壞市場(chǎng)的交易秩序，而誠(chéng)信道德建設(shè)和法制建設(shè)可以幫助解決這些問(wèn)題；完善的市場(chǎng)體系需要統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，這就需要避免一些不利于市場(chǎng)正常發(fā)揮作用的做法，比如搞地方保護(hù)主義、市場(chǎng)分割、地區(qū)封鎖等；而且為了消除市場(chǎng)體系發(fā)育過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，在搞好法制建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育，教導(dǎo)人們用誠(chéng)信規(guī)范自己的行為也是值得倡導(dǎo)的有利措施。宏觀調(diào)控政策的科學(xué)制定、落實(shí)都有賴(lài)于誠(chéng)信發(fā)揮積極作用，這是因?yàn)闆Q策部門(mén)只有具備高度的誠(chéng)信素養(yǎng)，才能從客觀實(shí)際出發(fā)，準(zhǔn)確分析客觀經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和總結(jié)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，兼顧各方面的短期和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，實(shí)事求是地制定宏觀調(diào)控措施，保持宏觀經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長(zhǎng)。也只有具備了誠(chéng)信素養(yǎng)，宏觀調(diào)控部門(mén)才會(huì)自覺(jué)按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，注重宏觀運(yùn)籌調(diào)控，而不過(guò)于直接干涉經(jīng)濟(jì)主體的運(yùn)營(yíng)自主權(quán)，讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用，保證宏觀調(diào)控的適度性。也只有具備了良好的誠(chéng)信素養(yǎng)，局部利益的所有者才能在局部利益與全局利益發(fā)生矛盾時(shí)，以高度的對(duì)國(guó)家和人民的責(zé)任感和忠誠(chéng)，甘于犧牲局部利益，維護(hù)國(guó)家大局利益，以保證宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策得以實(shí)施。誠(chéng)信也有規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則的作用。市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則是維系市場(chǎng)活動(dòng)的秩序，保證資源、商品流動(dòng)和公平競(jìng)爭(zhēng)的有效手段，它分為正式的和非正式的兩種，正式的是以法律法規(guī)的形式表現(xiàn)的，屬于經(jīng)濟(jì)法范疇的，是按照市場(chǎng)運(yùn)行的客觀要求和市場(chǎng)主體各方必須遵守的行為準(zhǔn)則，非正式的主要是屬于商業(yè)道德范疇的商業(yè)習(xí)慣、商業(yè)道德和商業(yè)信譽(yù)等。誠(chéng)信有利于人們?cè)鰪?qiáng)法律意識(shí)，自覺(jué)按照法律法規(guī)要求從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也有利于使市場(chǎng)主體增強(qiáng)道德自律，時(shí)刻按照市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)則約束自己的行為，保證市場(chǎng)活動(dòng)的規(guī)范有序。

二、現(xiàn)代誠(chéng)信是民主法治良性發(fā)展的動(dòng)力

誠(chéng)信是國(guó)家治理必須遵循的道德準(zhǔn)則，它對(duì)國(guó)家政治的良性發(fā)展有重要意義。古人就曾說(shuō)過(guò)，“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱”，[3](P179)把誠(chéng)信視為治理國(guó)家的大綱來(lái)重視，“君命無(wú)貳，失信不立”，[4](P857～858)治國(guó)者不能失去立場(chǎng)和信用，不然就不能在世上立足，得不到民眾的擁護(hù)。“上不信，則無(wú)以使下”，[5](P53)領(lǐng)導(dǎo)若自身不能誠(chéng)信垂范，自然就難以使下屬自覺(jué)服從其組織和指揮。因此，誠(chéng)信作為為政之則，雖然時(shí)過(guò)境遷，但是其強(qiáng)大的道德力量，尤其是賦予了現(xiàn)代內(nèi)涵的誠(chéng)信對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)民主法治政治具有積極意義。

民主法治的充分實(shí)現(xiàn)是社會(huì)發(fā)展的必然要求，誠(chéng)信對(duì)民主形式的實(shí)現(xiàn)和法治效果的提高都具有積極的促進(jìn)作用。首先誠(chéng)信有助于民主形式的實(shí)現(xiàn)，一是誠(chéng)信可以保證民主選舉的公正性，利于防止選舉方案和選民的選舉和被選舉的權(quán)利不被賄選、暴力恫嚇等非法手段破壞。二是誠(chéng)信可以實(shí)現(xiàn)民主管理機(jī)構(gòu)決策的科學(xué)民主化，因?yàn)榫哂姓\(chéng)信素養(yǎng)的民主管理機(jī)構(gòu)的成員能以高度的責(zé)任心，發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)精神，防止個(gè)人專(zhuān)斷，征求群眾意見(jiàn)，群策群力，實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策和民主決斷。三是誠(chéng)信有利于決策能夠得到落實(shí)，這是因?yàn)闆Q策能否落實(shí)取決于人們對(duì)決策的真誠(chéng)和信賴(lài)的態(tài)度，敢于克服困難，堅(jiān)決貫徹，若是缺乏誠(chéng)信，就會(huì)懷疑甚至敵視民主決策，最終使決策流產(chǎn)。

其次，誠(chéng)信也可以增強(qiáng)法治的效果。亞里士多德說(shuō)過(guò)：“法治應(yīng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該本身是制訂得良好的法律。”[6](P199)這就是說(shuō)實(shí)現(xiàn)法治就必須要有好的法律，并且好的法律又能得到人們的遵守，兩者缺一不可。強(qiáng)調(diào)法律權(quán)威的至上性當(dāng)然是法治應(yīng)有的要義，但是法治還強(qiáng)調(diào)法律要有善意的和正當(dāng)?shù)膭?dòng)機(jī)與目的，符合公平、正義、誠(chéng)信等原則，也就是說(shuō)必須要有道德價(jià)值為其基礎(chǔ)。盡管內(nèi)含誠(chéng)信價(jià)值的法律并不一定就稱(chēng)得上是好的法律，但是好的法律一定是遵循和包含了誠(chéng)信的價(jià)值規(guī)范。誠(chéng)信在提高法治效果的方面，可以發(fā)揮作用的余地也很大。一是誠(chéng)信是人們遵紀(jì)守法的道德基礎(chǔ)和外在表現(xiàn)。法律只有被人們所認(rèn)可和接受才能成為人們思想言行的標(biāo)準(zhǔn)，而這就取決于人們的誠(chéng)信素養(yǎng)，若是有較高的誠(chéng)信素養(yǎng)，它就能使人們具有強(qiáng)烈的主體意識(shí)和選擇能力，引導(dǎo)激勵(lì)自己揚(yáng)善抑惡，自覺(jué)提高自身道德境界，實(shí)現(xiàn)道德理想，而且人們就能把法律內(nèi)化為個(gè)人待人處世的準(zhǔn)則，自覺(jué)遵守和按照法律規(guī)范辦事，維護(hù)自身權(quán)益和履行公民基本義務(wù)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定和法治的目標(biāo)。二是誠(chéng)信的示范效應(yīng)可以營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣。如果誠(chéng)信品格在社會(huì)上受推崇，就會(huì)影響到其他人的品質(zhì)和行為，隨著社會(huì)交往的擴(kuò)大，講誠(chéng)信的人越多，誠(chéng)信公德就越深入人心，就利于形成弘揚(yáng)正氣、抨擊邪惡的社會(huì)環(huán)境。三是保證法的有效實(shí)施。執(zhí)法者的適用法律規(guī)范的活動(dòng)是影響法的有效實(shí)施的關(guān)鍵，直接關(guān)系到社會(huì)公平正義的法治目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是執(zhí)法者的執(zhí)法活動(dòng)的效果又取決于他們的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力和道德水平，尤為重要的是他們的道德水平，這是因?yàn)橹挥芯邆湔\(chéng)信素養(yǎng)的執(zhí)法者，才會(huì)遵循憲法至上的權(quán)威，忠誠(chéng)于國(guó)家的法律制度，不偏袒，不包庇，做到廉潔自律，奉公守法，使法律真正為人民的社會(huì)生活服務(wù)。

誠(chéng)信是建設(shè)廉潔政府的重要監(jiān)督力量。誠(chéng)信能否成為具有實(shí)際效力的社會(huì)道德，關(guān)鍵還在于政府能否首先作為誠(chéng)信表率。廉潔政府，本質(zhì)上就是握有公權(quán)力的某些政府機(jī)關(guān)人員不以公權(quán)謀私利，使政府真正成為代表民眾意愿與權(quán)力的管理者，真心實(shí)意地幫助老百姓解決困難，做實(shí)事，民眾也才會(huì)發(fā)自?xún)?nèi)心的感謝和給予信任。而腐敗政府，事實(shí)上就是某些政府機(jī)關(guān)人員欺騙和濫用人民委以他們的權(quán)力，非法攫取群眾的利益為個(gè)人私用。所以，要實(shí)現(xiàn)政府的廉潔除了需要健全法律法規(guī)并加強(qiáng)法律監(jiān)督的效用以及加強(qiáng)人民群眾的社會(huì)監(jiān)督之外，更為長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的還是需要借助道德自律的力量，提高政府部門(mén)及其成員的誠(chéng)信品質(zhì)。若是政府及其成員真正做到了對(duì)法律誠(chéng)信、對(duì)人民和社會(huì)誠(chéng)信，自覺(jué)履行自己的承諾，就能有效地遏制腐敗，避免暗箱操作，信息公開(kāi)透明，減少資源的浪費(fèi)，服務(wù)和管理效率也能不斷提高，社會(huì)環(huán)境也會(huì)變好，政府就能給予經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展以正能量，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義。

三、建構(gòu)和發(fā)展主體權(quán)責(zé)對(duì)等的現(xiàn)代誠(chéng)信觀

綜上所述，要適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，推動(dòng)民主法治的進(jìn)步，順應(yīng)人類(lèi)生活方式和價(jià)值觀念的變遷，就要對(duì)傳統(tǒng)誠(chéng)信進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，倡導(dǎo)和發(fā)展主體權(quán)責(zé)對(duì)等的現(xiàn)代誠(chéng)信觀。

第一，現(xiàn)代誠(chéng)信主體應(yīng)是平等的，所承擔(dān)的責(zé)任和權(quán)利也應(yīng)是對(duì)等的且是有限的。中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)分等級(jí)和尊卑的宗法社會(huì)，人們的地位是不平等的，這種不平等是由血緣、宗法等自然紐帶所決定的身份來(lái)確立，處在不同等級(jí)的人所享有的權(quán)利和義務(wù)也不同，表現(xiàn)在道德責(zé)任上就是存在不對(duì)等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，比如封建社會(huì)對(duì)女性提出的 “三從四德”，就是一種典型的因男尊女卑所形成的對(duì)女性的苛刻的道德要求。而就誠(chéng)信的權(quán)利和責(zé)任來(lái)講，地位尊貴的人享有要求別人講誠(chéng)信的更多的權(quán)利而對(duì)自己講誠(chéng)信的要求卻更少，地位卑微的人則相反，他更多是承擔(dān)誠(chéng)信的義務(wù)而很少享有要求別人誠(chéng)信的權(quán)利。古代中國(guó)也是一個(gè)家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)，個(gè)體和家國(guó)的關(guān)系是不平等的，家國(guó)利益至上，個(gè)人并沒(méi)有獨(dú)立的權(quán)利和地位，為家國(guó)無(wú)條件的服務(wù)是其應(yīng)盡的責(zé)任。

在現(xiàn)代社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，契約化交易形式已成為主要的交易方式，而契約的訂立和執(zhí)行是在雙方協(xié)商一致基礎(chǔ)上合意的結(jié)果，是在平等的基礎(chǔ)上達(dá)成的協(xié)議，契約的實(shí)現(xiàn)要求契約雙方必須是講求誠(chéng)信，而且對(duì)雙方的誠(chéng)信要求是對(duì)等的，是不允許只享受要求別人誠(chéng)信的權(quán)利，卻不去履行與權(quán)利相應(yīng)的義務(wù)，這種契約倫理也是符合在現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)公民在法律面前平等的精神。每一個(gè)參與社會(huì)交往和市場(chǎng)交易活動(dòng)的公民、法人或政府組織等都應(yīng)該相互信任和共同履行契約，相互尊重彼此的權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)，因?yàn)槊總€(gè)誠(chéng)信主體都是自由的、平等的。當(dāng)然必須強(qiáng)調(diào)的是，現(xiàn)代社會(huì)誠(chéng)信主體間的誠(chéng)信范圍是有限的，而不應(yīng)像古人所要求做到“事無(wú)不可對(duì)人言”，以契約的規(guī)定為依據(jù)，只要求誠(chéng)信主體在契約合意的范圍內(nèi)表達(dá)了真實(shí)的意愿并且提供的信息也真實(shí)可靠即可，這符合現(xiàn)代價(jià)值要求。[7]

第二，現(xiàn)代誠(chéng)信應(yīng)具有普遍社會(huì)性，適用范圍要從熟人普及到陌生人；誠(chéng)信關(guān)系類(lèi)別從公民個(gè)體間的誠(chéng)信擴(kuò)展到公民與企事業(yè)單位、政府等組織所形成的誠(chéng)信關(guān)系。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，自然經(jīng)濟(jì)的形式?jīng)Q定了人們?cè)谝粋€(gè)相當(dāng)狹小的環(huán)境里生產(chǎn)和生活，以血緣和地緣為紐帶進(jìn)行人際交往，形成的是一個(gè)宗法血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的宗法社會(huì)，也就是所謂的“熟人社會(huì)”，該社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征就是“差序格局”，即以己為中心，通過(guò)血緣和姻緣關(guān)系為紐帶逐步外推所形成的關(guān)系網(wǎng)，就好像把一塊石頭投入水中所產(chǎn)生的一圈圈推出的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。[8](P25)這就意味著隨著親情或人情密切程度的高低來(lái)決定彼此之間的親和分疏以及對(duì)他者所應(yīng)承擔(dān)的道德倫理責(zé)任。由此可知作為維系古代社會(huì)倫理關(guān)系的誠(chéng)信，同樣也是根據(jù)人情關(guān)系的親近決定誠(chéng)信的程度，跟自己關(guān)系密切的就要求對(duì)其誠(chéng)信度高點(diǎn)，依次下去，到了陌生人幾乎可以不做誠(chéng)信要求，只要求“朋友有信”，這種誠(chéng)信帶有很強(qiáng)的人倫色彩。

在現(xiàn)代社會(huì)，以市場(chǎng)為導(dǎo)向促進(jìn)了生產(chǎn)更為專(zhuān)業(yè)化，交換更加普遍化，分工日益深化，職業(yè)種類(lèi)日趨多樣，人與人之間的關(guān)系也呈現(xiàn)豐富性，不僅有熟人之間的交往，也存在陌生人之間的交流，原先適應(yīng)于“熟人社會(huì)”的傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念，因其不能協(xié)調(diào)更廣泛的人際關(guān)系，已無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求，甚至還會(huì)束縛和阻礙市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，這就需要建立能夠調(diào)節(jié)更廣泛人際關(guān)系的現(xiàn)代誠(chéng)信，以利于市場(chǎng)全球化和貿(mào)易世界化。因此，現(xiàn)代誠(chéng)信要保證不分親疏對(duì)每一人都應(yīng)講誠(chéng)信，讓人們可以放心誠(chéng)信，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信的普遍化，不僅要有這種普遍誠(chéng)信的思想觀念，更需要努力構(gòu)建保證普遍誠(chéng)信的社會(huì)保障機(jī)制，比如構(gòu)建誠(chéng)信的法律制度?，F(xiàn)代社會(huì)不同于以往傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)突出的特點(diǎn)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體除了公民個(gè)體之外，還有企事業(yè)法人、政府等組織已成為市場(chǎng)的重要的參與者，這些組織的誠(chéng)信程度將決定整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信發(fā)展。因此，現(xiàn)代誠(chéng)信不能只對(duì)公民個(gè)體提出要求，還應(yīng)包括企事業(yè)的商業(yè)誠(chéng)信，政府誠(chéng)信，公共誠(chéng)信，并且這些誠(chéng)信主體之間的關(guān)系應(yīng)該是雙向的而且是平等的，這也是現(xiàn)代文明的價(jià)值要求。

第三，現(xiàn)代誠(chéng)信在合乎正義的前提下承認(rèn)追求利益的正當(dāng)性。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信重道義，這是因?yàn)樵谝约覈?guó)為本位的社會(huì)，比較注重家國(guó)利益而相對(duì)忽視個(gè)人利益，再是與古代中國(guó)重農(nóng)抑商的思想相配的重義輕利的道德觀，認(rèn)為君子喻于義，小人喻于利，朋友熟人之間不能談交易，只能盡義務(wù)，否則就被視為勢(shì)利小人。“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，[9](P2524)這種道義性的誠(chéng)信有積極之處，告誡人們做任何事要以“義”為先，正所謂取財(cái)有道，但也有消極之處，這種思想對(duì)封建社會(huì)的人們追求利益產(chǎn)生了消極影響，壓抑了人們追求利益的沖動(dòng)，因?yàn)楣湃说摹傲x”的界定具有局限性的，把一些正當(dāng)?shù)睦嬉矂澣搿安涣x”的范圍里，如商人通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞剿@利益，還有朋友之間的正常交易行為等，這就在某種意義上抑制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展動(dòng)力，忽視了利益追求的正當(dāng)性以及推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的作用，“人類(lèi)奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”。[10](P82)西方社會(huì)的誠(chéng)信思想不僅承認(rèn)了追求利益的正當(dāng)性，還鼓勵(lì)人們?cè)谄跫s的基礎(chǔ)上追求財(cái)富，帶有明顯的功利性，但是這種功利性誠(chéng)信倘若沒(méi)有正確的價(jià)值引領(lǐng)容易走入唯利是圖的境地。

在現(xiàn)代社會(huì)中，人們有追求利益的權(quán)利，而且這也是他們創(chuàng)造活動(dòng)的不可分離的重要部分。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中若是對(duì)人們的逐利欲望不加正確引導(dǎo)，任其私欲膨脹，就可能導(dǎo)致人們沒(méi)有道德底線，胡作非為，背信棄義，損害他人和社會(huì)利益，擾亂市場(chǎng)秩序，最終傷害自己。面對(duì)伴隨市場(chǎng)發(fā)展而生的邪惡勢(shì)力，市場(chǎng)需要生發(fā)出自身的倫理文化以積蓄抵抗的能量，誠(chéng)信就是市場(chǎng)抵抗邪惡的能量之一，市場(chǎng)發(fā)展需要誠(chéng)信道德規(guī)范，而且是一種建立在合乎正義基礎(chǔ)上承認(rèn)利益追求正當(dāng)性的現(xiàn)代誠(chéng)信，它是對(duì)道義性誠(chéng)信和契約性誠(chéng)信的超越，這是因?yàn)槠跫s也可能建立在非正義的基礎(chǔ)上。

第四，現(xiàn)代誠(chéng)信要求以人的理性為主導(dǎo)做出行為選擇和價(jià)值判斷。在古代中國(guó)，誠(chéng)信行為主要是發(fā)生在“熟人社會(huì)”里，其主觀性和情感色彩比較濃，主要是根據(jù)他人的道德品格或是他人與自己的親屬關(guān)系來(lái)決定是否誠(chéng)信，對(duì)那些自己喜歡的或自己認(rèn)為道德高尚的更易于信任，對(duì)自己尊敬的人也更愿意許諾，而且寄希望于道德良心來(lái)約束自己和他人的行為。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代，社會(huì)交往更具復(fù)雜性和普遍性，交往的對(duì)象和范圍已不再局限于熟人的圈子，跟陌生人交往已是非常普遍，非人情交往也越來(lái)越多。這種狀況必然要求現(xiàn)代誠(chéng)信關(guān)系必須建立在理性的基礎(chǔ)上，要依法據(jù)規(guī)，要在了解、分析對(duì)方的信用記錄及其相關(guān)事實(shí)后做出信任判斷，而道德情感只能作為輔助。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，就必須使授信人和受信者都按照約定條件行為時(shí)，也就是必須受信人要對(duì)付出進(jìn)行償還。根據(jù)現(xiàn)代誠(chéng)信的要求，信用的發(fā)生關(guān)鍵要看對(duì)方有沒(méi)有償付能力，而不是看對(duì)方與自己的關(guān)系親近，即使是熟人，若是他沒(méi)有償付能力，也不能給予他信用；而若他有良好的信譽(yù)記錄且有償付能力，即使他是個(gè)陌生人，也可以跟他發(fā)生信用關(guān)系。這樣就有利于信用活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良性運(yùn)行。這種講理性的現(xiàn)代誠(chéng)信就避免許多人情糾紛或利益矛盾，也能防止某些人“殺熟”的行為，保證市場(chǎng)的正常秩序。

第五，現(xiàn)代誠(chéng)信的維系方式要注重誠(chéng)信規(guī)范和誠(chéng)信美德相統(tǒng)一。也就是既強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信規(guī)范制度的外在約束和保障，也注重培養(yǎng)人們的誠(chéng)信德性，最終使誠(chéng)信成為人們?nèi)粘＝煌囊环N自覺(jué)選擇和自覺(jué)行為，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。之所以要強(qiáng)調(diào)兩者的統(tǒng)一，這是因?yàn)閱渭儚?qiáng)調(diào)誠(chéng)信的外在規(guī)范性，只會(huì)讓人們覺(jué)得誠(chéng)信是一種異己的外在力量，是一種他律，之所以遵守它是怕受到外在的懲罰，或是為了得到其他的利益，這就帶有很強(qiáng)的功利性，容易導(dǎo)致人們?cè)诶鏇Q斷時(shí)會(huì)以預(yù)期的結(jié)果來(lái)選擇是否誠(chéng)信或是誠(chéng)信的程度的強(qiáng)弱。只要一有可能， 行為主體就會(huì)背信棄義。而美德誠(chéng)信是道德主體內(nèi)在德性的自然表露，不需要外在的強(qiáng)制力量，可以依靠?jī)?nèi)心的道德自覺(jué)來(lái)抵御外在的利益誘惑，這就在一定程度上可以補(bǔ)救規(guī)范誠(chéng)信的倫理缺憾。

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