書(shū)寫(xiě)既是現(xiàn)代的，又是中國(guó)的美學(xué)史
——《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史》總序*

高建平

歷經(jīng)七年，這套共四卷，150萬(wàn)字的《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史》終于問(wèn)世了，希望它對(duì)中國(guó)美學(xué)的建設(shè)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)在世界上的傳播，都能起一些作用。

在中國(guó)，目前已經(jīng)有了多種《中國(guó)美學(xué)史》著作。這些著作大都以中國(guó)古代美學(xué)為研究對(duì)象，論述的時(shí)間限于從先秦到清代。中國(guó)古代確實(shí)有著豐富的美學(xué)思想，這是寶貴的思想文化遺產(chǎn)，當(dāng)然應(yīng)該很好地總結(jié)。但是，“美學(xué)”（aesthetics）這個(gè)名稱在歐洲18世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，由鮑姆加登提出，并在18世紀(jì)末由康德建立完整的美學(xué)體系。到了19世紀(jì)，逐漸在歐洲各國(guó)得到通行。19世紀(jì)后期，流傳到中國(guó)和日本，并在19世紀(jì)末，正式確定以“美學(xué)”這兩個(gè)漢字來(lái)翻譯這個(gè)學(xué)科的名稱。

從這個(gè)意義上講，“美學(xué)”是一個(gè)外來(lái)的學(xué)問(wèn)，在20世紀(jì)初年在中國(guó)建立起來(lái)。在為朱光潛的《文藝心理學(xué)》一書(shū)所寫(xiě)的序言中，朱自清寫(xiě)道：“美學(xué)大約還得算是年輕的學(xué)問(wèn)……據(jù)我所知，我們現(xiàn)有的幾部關(guān)于藝術(shù)或美學(xué)的書(shū)，大抵以日文書(shū)為底本；往往薄得可憐，用語(yǔ)行文又太將就原作，像是西洋人說(shuō)中國(guó)話，總不能夠讓我們十二分聽(tīng)進(jìn)去?！盿朱光潛：《朱光潛美學(xué)文集》第1卷，上海：上海文藝出版社，1982年，第326頁(yè)。這準(zhǔn)確地反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)這門(mén)學(xué)科的感受。他的意思是說(shuō)，美學(xué)是外來(lái)的，引進(jìn)到中國(guó)的時(shí)間還不長(zhǎng)，朱光潛在將美學(xué)中國(guó)化方面做得很成功。朱光潛在《西方美學(xué)史》一書(shū)中也指出，自從鮑姆加登正式用“埃斯特惕卡”來(lái)稱呼他的研究感性認(rèn)識(shí)的一部專著，“美學(xué)作為一門(mén)新的獨(dú)立的科學(xué)就呱呱下地了”。a朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，北京：人民文學(xué)出版社，1979年，第297頁(yè)。為了解釋美學(xué)從鮑姆加登開(kāi)始，而他的《西方美學(xué)史》卻從古希臘寫(xiě)起的矛盾，朱光潛在晚年所寫(xiě)的《美學(xué)拾穗集》中指出，在鮑姆加登以前，歐洲只有“美學(xué)思想”，而只有到了鮑姆加登，才出現(xiàn)了美學(xué)。b朱光潛：《美學(xué)拾穗集》，天津：百花文藝出版社，1980年，第8頁(yè)。

在一篇討論“美學(xué)”起源的文章中，我曾試圖說(shuō)明，現(xiàn)代美學(xué)的一些核心概念是18世紀(jì)在歐洲陸續(xù)出現(xiàn)的。其中維柯、夏夫茨伯里、哈奇生、休謨、博克、巴圖、鮑姆加登等眾多的美學(xué)家都對(duì)此作出了貢獻(xiàn)，他們分別提出了一些重要的概念，對(duì)美、美感和藝術(shù)進(jìn)行解釋，而最后在康德的《判斷力批判》一書(shū)中，將這些概念綜合成為一個(gè)整體。c參見(jiàn)高建平《“美學(xué)”的起源》，《外國(guó)美學(xué)》第19輯，南京：江蘇教育出版社，2009年，第1-23頁(yè)。在康德以后，19世紀(jì)的德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)和意大利，以及其他一些國(guó)家，出現(xiàn)了豐富多彩的美學(xué)學(xué)說(shuō)，使這個(gè)學(xué)科得到了確立，同時(shí)，藝術(shù)中的浪漫主義運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了美學(xué)學(xué)術(shù)的發(fā)展，形成了這個(gè)學(xué)科的研究與藝術(shù)實(shí)踐之間的緊密聯(lián)系。

與此相似，在中國(guó)也可以區(qū)分“美學(xué)思想”與“美學(xué)”?！懊缹W(xué)思想”是從先秦哲學(xué)興起以后就有的古代中國(guó)人對(duì)美和藝術(shù)的反思成果。我們?cè)凇蹲髠鳌贰墩撜Z(yǔ)》，在《老子》《莊子》，甚至在《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《周易》中，都發(fā)現(xiàn)了非常精彩的美學(xué)思想，這是中國(guó)美學(xué)的寶貴財(cái)富，滋養(yǎng)著現(xiàn)代美學(xué)的成長(zhǎng)。然而，現(xiàn)代意義上的美學(xué)，在“美學(xué)”這個(gè)名稱引入中國(guó)以后，才開(kāi)始建立?！懊缹W(xué)”與許多學(xué)科一樣，有名稱與沒(méi)有名稱，是大不一樣的。有了名稱，就可以循名求實(shí)，形成相關(guān)的觀念，建立相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)，在一些研究性的大學(xué)里，設(shè)立專門(mén)課程和教職，從事相應(yīng)的教學(xué)和研究工作?！懊缹W(xué)”這個(gè)名稱，從19世紀(jì)之末至20世紀(jì)之初被引進(jìn)到中國(guó)，現(xiàn)代意義上的美學(xué)也從此開(kāi)始了建立和發(fā)展的歷程。

20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)云激蕩，從草創(chuàng)到論爭(zhēng)，到重要觀點(diǎn)的形成，再到20世紀(jì)后半葉的幾起幾落，有著豐富的歷史內(nèi)容和跌蕩起伏的故事，也有著深刻的哲學(xué)洞見(jiàn)。但對(duì)此，外國(guó)人看不上，我們自己也沒(méi)有自信，長(zhǎng)期以來(lái)，一直沒(méi)有得到很好的總結(jié)。

大約十年前，一位波蘭學(xué)者克里斯蒂娃·維爾考茨維斯卡（Krystyna Wilkoszewska）給我寫(xiě)信，并發(fā)來(lái)一份英文《中國(guó)美學(xué)選集》的目錄，她計(jì)劃要據(jù)此編一本波蘭文本的書(shū)，要征求我的意見(jiàn)。克里斯蒂娃是老朋友了，多次參加世界美學(xué)大會(huì)，而2013年的第19屆世界美學(xué)大會(huì)就是由她和她所領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)承辦。波蘭也是一個(gè)美學(xué)大國(guó)，出現(xiàn)過(guò)像羅曼·茵加登（Roman Ingarden）、斯蒂梵·穆洛夫斯基（Stefan Morawski）、瓦拉迪斯勞·塔塔凱維奇（Wladyslaw Tatarkiewicz）這樣一些著名的美學(xué)家。波蘭年輕一代美學(xué)家的研究也很有成就，在學(xué)術(shù)上很活躍。她在主持一個(gè)身體美學(xué)研究所，還曾送我一本《物的美學(xué)》的書(shū)，內(nèi)容很有價(jià)值。不過(guò)，她所提供的這個(gè)中國(guó)美學(xué)目錄，卻很令人失望。這份目錄所收錄的還是從孔子美學(xué)到清代詩(shī)論、畫(huà)論的路子，根本沒(méi)有20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)。我當(dāng)即給她回信，說(shuō)20世紀(jì)中國(guó)也是有美學(xué)的，這樣的一份目錄很不全面。也許可以說(shuō)，她只選了中國(guó)的美學(xué)前的美學(xué)，而美學(xué)學(xué)科在中國(guó)建立以后，出現(xiàn)了許多重要的美學(xué)家，提供了豐富的文本，其中有許多可選的內(nèi)容。她沒(méi)有回信，沒(méi)有對(duì)我的信表示態(tài)度。后來(lái)聽(tīng)說(shuō)成書(shū)了，我的意見(jiàn)沒(méi)有被采納。我想，她不是不想采納，而是做不到，沒(méi)有會(huì)漢語(yǔ)、懂當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的波蘭學(xué)者參加她的團(tuán)隊(duì)，她能怎么辦？整個(gè)西方美學(xué)界都缺乏對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的基本了解，她也只好從俗從眾。

對(duì)許多西方學(xué)者來(lái)說(shuō)，中國(guó)就意味著古代的中國(guó)，中國(guó)美學(xué)就是中國(guó)古代美學(xué)。有一個(gè)流行的公式，西方等于現(xiàn)代，而中國(guó)等于古代。同樣的公式，也適用于其他一些有著古代文明的國(guó)家，如印度、伊斯蘭國(guó)家、日本。在這些國(guó)家里，研究者從事兩種美學(xué)的研究，一是西方美學(xué)，一是自身的傳統(tǒng)美學(xué)。這些國(guó)家中的現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)，卻很難被認(rèn)可。其實(shí)，在這些國(guó)家中，都出現(xiàn)了西方美學(xué)的地方化與古代美學(xué)的現(xiàn)代化，并且也各有其成就。然而，這一類的成果卻不能受到關(guān)注。

在西方文化的強(qiáng)勢(shì)影響下，一些中國(guó)學(xué)者也在做積極的配合工作。他們不承認(rèn)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)造性，不承認(rèn)在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)之中，雖然受到西方美學(xué)的影響，卻已經(jīng)有了中國(guó)人的創(chuàng)造，也不承認(rèn)中國(guó)古代的美學(xué)思想在融合進(jìn)當(dāng)代生活之時(shí)，已經(jīng)有了現(xiàn)代人所作的轉(zhuǎn)化，并將之放進(jìn)了當(dāng)代的美學(xué)理論框架之中。面對(duì)這種現(xiàn)象，當(dāng)代美學(xué)界有很多爭(zhēng)論。一種不同于西方，又不同于古代中國(guó)的現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)是否存在，成為討論的焦點(diǎn)。我們需要做的，就是去進(jìn)行研究，在一個(gè)國(guó)際對(duì)話的語(yǔ)境中，將20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的創(chuàng)新成果總結(jié)出來(lái)。這才是有效的學(xué)問(wèn)之道。

當(dāng)然，我對(duì)這段歷史的反思和寫(xiě)作，并不是從克里斯蒂娃的信開(kāi)始的。1995年，我去芬蘭的中部小城拉赫底參加了第13屆世界美學(xué)大會(huì)。當(dāng)時(shí)我提交的論文是《論“美學(xué)大討論”對(duì)“美學(xué)熱”的影響》。文章的目的，首先是向西方學(xué)界介紹中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的盛況，說(shuō)明當(dāng)代的中國(guó)不僅有美學(xué)，而且有許多人對(duì)美學(xué)作了深入的研究。同時(shí)，這篇文章也是為了在眾多的人都對(duì)50年代中國(guó)學(xué)術(shù)持貶斥的態(tài)度時(shí)，討論“美學(xué)大討論”，說(shuō)明這種討論中仍具有學(xué)術(shù)因素，以及它對(duì)此后的“美學(xué)熱”在學(xué)科興趣、學(xué)術(shù)風(fēng)氣和研究人才方面的積極意義。此文后來(lái)發(fā)表在波蘭的一家名為《對(duì)話與普遍主義》（Dialogue and Universalism）雜志上。aGao Jianping,“The‘Aesthetics Craze’in China: Its Cause and Significance”，A paper presented to the XIIIth International Congress of Aesthetics, Lahti, Finland in 1995, and was published in Dialogue and Universalism (Warsaw University, Poland) Vol. VII, No.3-4/1997.

那一段時(shí)間我所發(fā)表的文章，大都圍繞著中國(guó)古典美學(xué)和藝術(shù)，但我的興趣點(diǎn)卻一直圍繞著古代美學(xué)思想的現(xiàn)代意義這個(gè)命題上。2002年，我在北京主持了一個(gè)國(guó)際美學(xué)會(huì)議。邀請(qǐng)了包括當(dāng)時(shí)的國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、副會(huì)長(zhǎng)、秘書(shū)長(zhǎng)，以及多國(guó)美學(xué)學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)人和一些重要美學(xué)家參加。在這次會(huì)議上，我提出了一個(gè)觀點(diǎn)，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，經(jīng)歷了一個(gè)從“美學(xué)在中國(guó)”到“中國(guó)美學(xué)”的過(guò)程。也就是說(shuō)，現(xiàn)代形態(tài)的美學(xué)，是在20世紀(jì)之初引進(jìn)的，中國(guó)學(xué)者在引進(jìn)的過(guò)程中，逐漸吸收古代的資源，面向當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)、政治，以及藝術(shù)的實(shí)際，形成了現(xiàn)代形態(tài)的中國(guó)美學(xué)。bGao Jianping,“What is Chinese Aesthetics”，in Aesthetics and Culture: East and West, Anhui Education Press, 2006,pp. 24-41.此后，我寫(xiě)了其他一些文章，例如，在一篇文章中提出“復(fù)數(shù)的世界文學(xué)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為歌德和馬克思恩格斯所提出的世界文學(xué)概念是單數(shù)的。歌德的世界文學(xué)是以希臘羅馬的文學(xué)為典范，再擴(kuò)大視野，將各國(guó)的文學(xué)包括進(jìn)來(lái)。我們也可以有這樣的世界文學(xué)觀，以《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，唐詩(shī)、宋詞為典范，再擴(kuò)大視野，關(guān)心各國(guó)的文學(xué)。這樣一來(lái)，不是只有一個(gè)世界文學(xué)，世界文學(xué)是各民族和文化之間相互看。而馬克思恩格斯是在肯定資產(chǎn)階級(jí)在歷史上的積極作用的語(yǔ)境下提出“世界的文學(xué)”的。他們無(wú)意將“世界的文學(xué)”看成是需要努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的理想，也無(wú)意抹去文學(xué)的民族性。c高建平：《論文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)際性與文化性》，《文學(xué)評(píng)論》2002年第2期。實(shí)際上，世界各個(gè)民族都可以有屬于自身的文學(xué)，也有自己的現(xiàn)代學(xué)術(shù)。后來(lái)，我還寫(xiě)過(guò)一篇文章，《論形象思維的起源、發(fā)展和變?nèi)荨罚岢觥靶蜗笏季S”的討論與中國(guó)的“美學(xué)大討論”和“美學(xué)熱”都有極其密切的關(guān)系。“美學(xué)大討論”的話題是從“美的本質(zhì)”轉(zhuǎn)向“形象思維”，而“美學(xué)熱”的話題是從“形象思維”轉(zhuǎn)向“美學(xué)熱”。其中還提出，圍繞著“形象思維”的討論，可以看出，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)藝術(shù)的本質(zhì)的看法，經(jīng)歷了“藝術(shù)是認(rèn)識(shí)”（無(wú)需“形象思維”），“藝術(shù)是一種特殊的認(rèn)識(shí)”（因此需要“形象思維”），“藝術(shù)不是認(rèn)識(shí)”（“形象思維”說(shuō)過(guò)時(shí)，只被當(dāng)成一種比喻），再到“藝術(shù)還是一種認(rèn)識(shí)”（因此，出現(xiàn)“形象思維”觀的新形態(tài)，即“變?nèi)荨?，也即認(rèn)為藝術(shù)是通過(guò)符號(hào)來(lái)把握現(xiàn)實(shí)）。d高建平：《形象思維的發(fā)展、終結(jié)與變?nèi)荨?，《社?huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2010年第1期。近年來(lái)，討論藝術(shù)的進(jìn)步與終結(jié)，討論藝術(shù)的邊界，討論理論的理論品格與接地性，討論美學(xué)與城市和鄉(xiāng)村的關(guān)系，討論美學(xué)與生態(tài)和環(huán)境關(guān)系等方面的文章，都是圍繞著中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展所進(jìn)行的思考。

本書(shū)有一個(gè)基本的看法，即20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)，是20世紀(jì)中國(guó)歷史的一部分，應(yīng)該聯(lián)系社會(huì)、政治和生活的實(shí)際來(lái)進(jìn)行研究。根據(jù)這一理解，本書(shū)按照歷史發(fā)展的線索，將這一個(gè)世紀(jì)分成了四段，形成了這一套四卷本的著作。

第一卷的主題是“現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的開(kāi)端”，研究從20世紀(jì)之初到1919年“五四”運(yùn)動(dòng)前后，美學(xué)作為一門(mén)現(xiàn)代學(xué)科如何被引入到中國(guó)，并在中國(guó)形成第一批研究成果的情況。在這一部分，對(duì)世紀(jì)之初中國(guó)文化學(xué)術(shù)界的狀況、美學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行描述，并對(duì)眾多的早期美學(xué)研究者進(jìn)行概括性掃描。同時(shí)，設(shè)立專章，對(duì)三位在美學(xué)上具有代表性人物，即王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊筒淘嗟拿缹W(xué)成就進(jìn)行重點(diǎn)研究，論述他們的美學(xué)觀點(diǎn)以及他們對(duì)美學(xué)這個(gè)學(xué)科在中國(guó)建立所起的重要作用。這一卷還研究世紀(jì)之初的中外文化交流，特別是留日學(xué)生群體對(duì)外國(guó)美學(xué)的翻譯、介紹和研究工作，以及《新青年》和其他一些雜志對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的推動(dòng)。這是一個(gè)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的草創(chuàng)時(shí)期，缺乏系統(tǒng)的美學(xué)專著，但這一時(shí)期的一些散見(jiàn)的文章和零碎的材料卻特別珍貴，它們對(duì)此后美學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第二卷的主題是“現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的論爭(zhēng)與建構(gòu)”，研究從20世紀(jì)20年代到1949年美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。這其中分三個(gè)主要線索：（1）中國(guó)對(duì)歐美主流美學(xué)的接受及其結(jié)合中國(guó)實(shí)際所進(jìn)行的自主創(chuàng)新。包括朱光潛和宗白華等人對(duì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，同時(shí)，也研究一些文學(xué)家和藝術(shù)研究者在研究中所體現(xiàn)的美學(xué)思想。（2）“藝術(shù)為人生”的審美觀及其發(fā)展。重點(diǎn)研究一條從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始，以陳獨(dú)秀、魯迅、周作人等人為代表的強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為社會(huì)人生服務(wù)的美學(xué)觀。（3）馬克思主義美學(xué)的中國(guó)化及其發(fā)展，其中包括馬克思主義美學(xué)的早期翻譯介紹，左翼作家和藝術(shù)家群的創(chuàng)作，瞿秋白、周揚(yáng)等人對(duì)俄蘇美學(xué)的接受，蔡儀從日本學(xué)習(xí)，并加以發(fā)展的馬克思主義美學(xué)，以及在20世紀(jì)40年代所寫(xiě)的一些美學(xué)專著，在這部分，還專辟章節(jié)討論毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》在美學(xué)上的影響。

第三卷研究20世紀(jì)50年代至70年代“文革”后期中國(guó)美學(xué)所經(jīng)歷的種種復(fù)雜情況。其中包括這樣幾個(gè)方面：（1）中華人民共和國(guó)成立后文化界出現(xiàn)幾次文學(xué)批判運(yùn)動(dòng)的歷史原因與發(fā)展?fàn)顩r，包括對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的“討論”，對(duì)“《紅樓夢(mèng)》研究”的批判，對(duì)“胡風(fēng)集團(tuán)”的批判，文藝界的“反右”斗爭(zhēng)等；（2）“美學(xué)大討論”的文化與意識(shí)形態(tài)成因，以及主觀派、客觀派、主客統(tǒng)一派等各派論戰(zhàn)的主要內(nèi)容，梳理蔡儀與李澤厚兩種不同客觀論的異同之處，并討論朱光潛主客觀統(tǒng)一論的基本特點(diǎn)；（3）梳理“左傾”文藝思潮的基本狀況，劃清“左翼”與“左傾”的界限，批判極“左”思潮，特別是試圖在過(guò)去已有的對(duì)“文革”進(jìn)行政治批判的基礎(chǔ)上，從美學(xué)的角度對(duì)當(dāng)時(shí)的文藝?yán)碚撨M(jìn)行批判。

第四卷研究從1978年“美學(xué)熱”的興起，到世紀(jì)末的美學(xué)的復(fù)興。其中主要包括這樣幾個(gè)方面：（1）改革開(kāi)放的大潮與美學(xué)在思想意識(shí)形態(tài)變革中所起的作用；（2）20世紀(jì)50年代的各派美學(xué)在新時(shí)期的進(jìn)一步深化和體系化；（3）美學(xué)的翻譯運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了人文社會(huì)科學(xué)的革新；（4）中國(guó)古代美學(xué)研究的興起及其對(duì)“中國(guó)性”尋找和繼承的意義；（5）美學(xué)研究向各個(gè)藝術(shù)門(mén)類發(fā)展，形成了各種部門(mén)美學(xué)；（6）文化研究熱對(duì)美學(xué)的沖擊，以及刺激和推動(dòng)作用；（7）美學(xué)的復(fù)興及其相伴的人文社會(huì)科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)理論的復(fù)興。這是思想解放的二十年，也是學(xué)術(shù)大發(fā)展、大繁榮的二十年。經(jīng)過(guò)二十年的發(fā)展，無(wú)論在美學(xué)理論，還是在西方美學(xué)和中國(guó)古代美學(xué)研究方面，都積累了豐碩的成果。

近年來(lái)，學(xué)術(shù)界轉(zhuǎn)向現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)，出現(xiàn)了不少著作。例如，聶振斌等五人共同寫(xiě)作的《思辨的想象：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)主題史》，分成五個(gè)專題，對(duì)百年中國(guó)美學(xué)按照專題進(jìn)行研究。張法的《美學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)：中國(guó)美學(xué)研究中的三大主題》，以美學(xué)原理、中國(guó)美學(xué)史、比較美學(xué)這三大話語(yǔ)為綱，對(duì)近年來(lái)美學(xué)研究的發(fā)展，進(jìn)行了理論探討。這些著作對(duì)本書(shū)的寫(xiě)作，有重要的啟發(fā)。除了這幾部著作以外，近年來(lái)，還出現(xiàn)了一些研究某一時(shí)期或美學(xué)發(fā)展的某一階段的著作，以及研究某些重要美學(xué)家個(gè)人的專著，如梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、蔡元培、朱光潛、蔡儀、李澤厚、蔣孔陽(yáng)等人的專人和專題研究著作。這些階段史和對(duì)個(gè)人進(jìn)行研究的專著對(duì)本書(shū)的研究有很大的幫助。

本書(shū)與以上所提到的著作相比，具有以下幾個(gè)特色。

（一）全面而系統(tǒng)地描述和研究百年中國(guó)美學(xué)史，把時(shí)間的區(qū)隔與主題的分野結(jié)合起來(lái)。一個(gè)歷史時(shí)期有一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，有屬于這個(gè)時(shí)期的中心話題。但同時(shí)，不同時(shí)期的美學(xué)研究課題，又有著一定的連續(xù)性。本書(shū)在研究過(guò)程中，努力處理好這種時(shí)代的獨(dú)特性與歷史繼承性之間的關(guān)系，將不同話題的交替與承續(xù)在一部長(zhǎng)時(shí)段的歷史描繪中作恰當(dāng)?shù)奶幚恚怪蕊@示時(shí)代的特色，也呈現(xiàn)歷史的整體性。例如，20世紀(jì)初年的王國(guó)維美學(xué)，與30年代以后的朱光潛和宗白華的美學(xué)之間，有著承續(xù)的關(guān)系。20年代以后的左翼美學(xué)，與50年代以后的新中國(guó)美學(xué)，也有著承續(xù)的關(guān)系。一些討論，例如“形象思維”的討論，在一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，從30年代至50年代，再到70年代末80年代初，一直在持續(xù)，卻在不同的時(shí)代有著不同的特色，被賦予不同的內(nèi)涵。還有，一些重要的人物，例如朱光潛和蔡儀，出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期，在這一四卷本的歷史著作中的第二、第三和第四卷中，都分別作為重要人物出現(xiàn)，李澤厚這位重要的美學(xué)家也出現(xiàn)在第三卷和第四卷中。他們的觀點(diǎn)有前后一致性，也隨著時(shí)代變化而變化。因此，本課題的研究，以其巨大的容量，既將一些學(xué)者和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)放在具體的歷史時(shí)期中考察，也看到這些學(xué)者和一些重要的美學(xué)概念在跨越不同歷史時(shí)期時(shí)所具有的連續(xù)性。

（二）本書(shū)的一個(gè)重要的著眼點(diǎn)，是以史帶論。過(guò)去的美學(xué)史寫(xiě)作，有一種普遍流行的傾向，即“純思想線索”。朱光潛先生在寫(xiě)作《西方美學(xué)史》時(shí)就已經(jīng)指出過(guò)這一點(diǎn)，并表示應(yīng)該克服這種“純思想線索”，認(rèn)為“純思想線索”是“唯心史觀”的一種表現(xiàn)。a朱光潛：《西方美學(xué)史》上卷，第21-25頁(yè)。本書(shū)在設(shè)計(jì)時(shí)，就有這樣的計(jì)劃，要依靠集體的力量，克服“純思想線索”，對(duì)一些重要美學(xué)觀點(diǎn)、概念，以及人物進(jìn)行歷史的還原，將美學(xué)話題的提出，美學(xué)爭(zhēng)論的出現(xiàn)，以及美學(xué)觀念被接受并得以流行的原因，追溯到時(shí)代和社會(huì)的狀況，追溯到人們的經(jīng)濟(jì)和政治生活之中。20世紀(jì)的中國(guó)歷史波瀾壯闊，各個(gè)時(shí)期都有著其鮮明的特點(diǎn)?，F(xiàn)代中國(guó)的各種美學(xué)的觀點(diǎn)，都是從這種大歷史上生長(zhǎng)出來(lái)的。如果不聯(lián)系歷史，美學(xué)史就會(huì)變成抽象的觀念而不可理解。因此，聯(lián)系歷史來(lái)寫(xiě)作美學(xué)史，是本書(shū)的一個(gè)重要特點(diǎn)。

在寫(xiě)作中，特別注意避免兩種傾向：一種傾向是，只列舉人物和觀點(diǎn)，就美學(xué)談美學(xué)，把生動(dòng)活潑的美學(xué)史簡(jiǎn)化為幾個(gè)人物提出了幾種觀點(diǎn)，以及圍繞著這些觀點(diǎn)的抽象爭(zhēng)論。為了克服這種傾向，做到努力講清楚各種觀點(diǎn)和爭(zhēng)論的來(lái)龍去脈，探索的一些重要美學(xué)家的學(xué)術(shù)背景和他們的綜合學(xué)術(shù)立場(chǎng)。另一種傾向是，用幾個(gè)泊來(lái)的觀點(diǎn)，對(duì)生動(dòng)活潑、復(fù)雜多樣的歷史進(jìn)行強(qiáng)行切割。例如，有人將20世紀(jì)分成兩個(gè)階段，一個(gè)階段是“現(xiàn)代”時(shí)期，一個(gè)階段是“后現(xiàn)代”時(shí)期，此后又有“后后現(xiàn)代”的時(shí)期，等等。這種用概念剪裁歷史的做法，只能造成對(duì)百年美學(xué)史的曲解，無(wú)助于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的研究。這種研究能夠讓一些并不了解中國(guó)的西方人看到后覺(jué)得有趣，從中折射出他們自身觀點(diǎn)的影子，從而滿足他們的虛榮心，但對(duì)客觀而真實(shí)的理解當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的歷史發(fā)展，卻是非常有害的。

（三）本書(shū)還努力做到結(jié)合各個(gè)時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際來(lái)研究美學(xué)。美學(xué)的研究對(duì)象是自然、社會(huì)和藝術(shù)中的美，在其中，藝術(shù)美是美學(xué)研究的重要組成部分。正像藝術(shù)學(xué)的研究不能離開(kāi)美學(xué)一樣，美學(xué)研究也不能離開(kāi)藝術(shù)。20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，與藝術(shù)學(xué)研究始終是聯(lián)系在一起的。一方面，許多美學(xué)研究者，同時(shí)也是文學(xué)和藝術(shù)理論的研究者。另一方面，許多從事具體藝術(shù)門(mén)類研究的學(xué)者，實(shí)際上也發(fā)展出了各自的門(mén)類美學(xué)，例如在美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等門(mén)類之中，都生長(zhǎng)出了屬于這些藝術(shù)門(mén)類的美學(xué)思想。一部美學(xué)史，應(yīng)該將之包括進(jìn)去。在這些門(mén)類中，美學(xué)起著引領(lǐng)作用。克服“純思想線索”，也包括要結(jié)合藝術(shù)發(fā)展的實(shí)際來(lái)研究美學(xué)。體現(xiàn)美學(xué)從藝術(shù)中來(lái)，到藝術(shù)中去，與藝術(shù)密切結(jié)合的特點(diǎn)。

（四）結(jié)合外國(guó)美學(xué)的發(fā)展，對(duì)外國(guó)美學(xué)的介紹和引進(jìn)的情況來(lái)研究這一個(gè)世紀(jì)的美學(xué)。中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，并不是孤立的，時(shí)時(shí)受到國(guó)外美學(xué)的影響，同時(shí)，中國(guó)美學(xué)不是國(guó)外美學(xué)的簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是在選擇、接受和發(fā)展過(guò)程中，與中國(guó)人的審美和藝術(shù)實(shí)踐，中國(guó)的社會(huì)、政治和意識(shí)形態(tài)的狀況，有著密切的關(guān)系。

具體說(shuō)來(lái)，在不同的歷史時(shí)期，對(duì)外來(lái)思想的接受有著不同的特點(diǎn)。例如，在20世紀(jì)初年，主要是美學(xué)這個(gè)學(xué)科的介紹、引進(jìn)。20至40年代，當(dāng)時(shí)的各種西方美學(xué)思潮進(jìn)入中國(guó)，結(jié)合中國(guó)的情況，進(jìn)行消化吸收，嘗試進(jìn)行中西美學(xué)的結(jié)合。同時(shí)，蘇聯(lián)十月革命的影響，中國(guó)社會(huì)動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境，文學(xué)藝術(shù)革命的要求，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播，也帶動(dòng)了馬克思主義美學(xué)在中國(guó)的發(fā)展。從50年代到70年代，中國(guó)的美學(xué)除了受蘇聯(lián)的美學(xué)影響之外，對(duì)西歐和北美的美學(xué)接受較少，與同時(shí)代的歐美分析美學(xué)的發(fā)展距離較遠(yuǎn)。70年代末和80年代初，在改革開(kāi)放的大潮下，大量的西方現(xiàn)代美學(xué)著作被譯介到國(guó)內(nèi)。到了90年末和世紀(jì)之交，中國(guó)美學(xué)實(shí)現(xiàn)了與西方的同步對(duì)話。中國(guó)美學(xué)與外國(guó)美學(xué)的關(guān)系，實(shí)際上也是中國(guó)美學(xué)本身發(fā)展程度的一個(gè)表現(xiàn)。在20世紀(jì)的前期和中期，中國(guó)美學(xué)界所譯介的，主要是康德、席勒和黑格爾等德國(guó)古典美學(xué)，對(duì)歐洲當(dāng)代美學(xué)的介紹，盡管朱光潛也做了一些工作，但對(duì)20世紀(jì)前期的歐美的美學(xué)的翻譯，是隨著80年代的翻譯大潮開(kāi)始后才出現(xiàn)的。20世紀(jì)末對(duì)西方美學(xué)的新一輪的翻譯，則引進(jìn)了同時(shí)代的西方美學(xué)。這種翻譯工作，更具有對(duì)話的性質(zhì)。因此，從西方美學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)，到結(jié)合中國(guó)情況對(duì)西方美學(xué)的有選擇的接受，到強(qiáng)調(diào)中國(guó)主體性，在中國(guó)美學(xué)的自身發(fā)展過(guò)程中保持與同時(shí)代西方美學(xué)的對(duì)話關(guān)系，中國(guó)人在對(duì)西方美學(xué)的接受中經(jīng)歷了三大步。這是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要的側(cè)面。

（五）美學(xué)作為一門(mén)學(xué)科在中國(guó)的建立，還有一個(gè)重要的標(biāo)志，這就是它進(jìn)入到了大學(xué)的課堂之中。因此，研究美學(xué)的歷史，還要在觀念的史之外，研究美學(xué)這門(mén)學(xué)科在大學(xué)的開(kāi)設(shè)情況，它與大學(xué)美育的關(guān)系，以及美學(xué)教材的編寫(xiě)和使用情況。本書(shū)考察了在不同時(shí)期流行的美學(xué)教材，并對(duì)它們作出了一些評(píng)析。大學(xué)的分科，美學(xué)在學(xué)科體系中獲得一席位置，以及相關(guān)研究崗位的設(shè)立，相關(guān)研究課題的形成，對(duì)于一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，具有重要的作用。位置決定思維。這些物質(zhì)性的設(shè)置，與相關(guān)學(xué)科的精神生產(chǎn)，具有相輔相成的關(guān)系。

（六）相對(duì)于現(xiàn)有的一些研究專著，本課題在研究中還努力做到，對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史上的各家各派的觀點(diǎn)持論公允，對(duì)其意義和價(jià)值進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)。目前對(duì)這段歷史，特別是對(duì)50年代至60年代美學(xué)大討論，以及80年代初的美學(xué)熱，有不少研究文章和著作問(wèn)世。但許多的當(dāng)下研究，常常由于自身的種種原因，站在某一家，某一派的立場(chǎng)，對(duì)其他各家進(jìn)行批判。即繼續(xù)持門(mén)派之見(jiàn)，穿越到歷史中去，充當(dāng)其中的一派。這一類的文章，從性質(zhì)上講，還是當(dāng)年的論爭(zhēng)的繼續(xù)。本書(shū)的作者們所采取的做法是，不回避各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，對(duì)各派的觀點(diǎn)都持同情地理解的態(tài)度，但與此同時(shí)，站在今天美學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的新高度，客觀地對(duì)這些論爭(zhēng)進(jìn)行分析解剖，在充分肯定其歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的基礎(chǔ)上，指出其不足之處。走出當(dāng)年的爭(zhēng)論，在新世紀(jì)有一個(gè)新的起點(diǎn)。對(duì)20世紀(jì)的美學(xué)，固然要進(jìn)行一些清理，肯定其歷史的價(jià)值，吸收其有益的因素，但同時(shí)，要說(shuō)明美學(xué)話題的轉(zhuǎn)換與時(shí)代發(fā)展的關(guān)系，以面向?qū)徝篮退囆g(shù)的實(shí)際，面向世界，面向未來(lái)的態(tài)度處理這些歷史上的爭(zhēng)論。當(dāng)然，一部寫(xiě)到當(dāng)下的歷史，有它的難處。歷史需要沉淀，一些紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，要經(jīng)過(guò)時(shí)間過(guò)濾才能看清楚。但是，也正是當(dāng)代的歷史，才更有意義。這是一個(gè)需要勇氣應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的工作，也是一個(gè)要以史的考察推動(dòng)當(dāng)代研究的工作。

中國(guó)美學(xué)在當(dāng)代，迎來(lái)了一個(gè)復(fù)興和繁榮的機(jī)遇。經(jīng)過(guò)一些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民生活有了很大的改善，也產(chǎn)生了越來(lái)越大的對(duì)文化生活的需求。繁榮文學(xué)藝術(shù)，建設(shè)美麗中國(guó)，都有待于美學(xué)的發(fā)展。在美學(xué)實(shí)踐轟轟烈烈地展開(kāi)之時(shí)，也就相應(yīng)地產(chǎn)生了對(duì)美學(xué)理論的旺盛的需求。當(dāng)然，這種社會(huì)的需求只是為美學(xué)的發(fā)展準(zhǔn)備了條件。美學(xué)的建設(shè)有待于美學(xué)研究者的努力。發(fā)展美學(xué)研究，以史為鑒，溫故而知新，將20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究的成果推向世界，這是我們的使命。