以“共生”思想為導向的新舊建筑融合的理論研究

薛娟 孫雯雯 閆絢絢

摘 要：本文對共生設(shè)計思想進行有效性分析，并對黑川紀章先生的共生設(shè)計理論和“新舊共生”的代表性作品進行分析，指出共生理念在現(xiàn)代中國建筑設(shè)計中的影響。研究了共生設(shè)計理念的提出是整個20世紀設(shè)計史上重大理論的進步，涌現(xiàn)了許多高質(zhì)量的作品，至今都對全球各領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生著巨大影響，并由此結(jié)合中國現(xiàn)代建筑設(shè)計所面對的現(xiàn)實，找到中國未來設(shè)計發(fā)展的方向。

關(guān)鍵詞：共生設(shè)計；新舊建筑；黑川紀章

中圖分類號：TU201 文獻標識碼：A 文章編號：1671-2064（2018）21-0106-02

對于設(shè)計者來說傳統(tǒng)建筑的保護與更新設(shè)計是一項巨大的挑戰(zhàn)，不僅要充分研究和理解傳統(tǒng)建筑的空間、形式、藝術(shù)和歷史文化，掌握傳統(tǒng)建筑更新的技術(shù)，還要在創(chuàng)作新建筑的過程中，將傳統(tǒng)建筑元素自然的應(yīng)用其中，使新建建筑自然的融入到傳統(tǒng)建筑環(huán)境中。

1 黑川紀章共生思想的發(fā)展過程

“共生”理念在建筑中的應(yīng)用，起源于日本著名建筑設(shè)計師黑川紀章，他以其獨特的設(shè)計風格和建筑哲學的理性研究與安藤忠雄、磯崎新并稱為“日本現(xiàn)代建筑三杰”。共生哲學來源于生物學領(lǐng)域，是指有共同存在、生活、發(fā)展三個層次的兩種異質(zhì)者用相互開放結(jié)合的一種關(guān)系。袁純清博士在其關(guān)于社會學共生的著作中闡述道：“一般意義上說，共生是指共生單元之間在一定的共生環(huán)境中按某種共生模式形成的關(guān)系[1]?！?/p>

黑川紀章創(chuàng)始的“新陳代謝”運動起源于建筑并涉及了多個領(lǐng)域，在建筑界被稱為是一場面向未來的高技術(shù)運動。這場運動的參與者認為建筑不是一成不變的，而是處于不斷地轉(zhuǎn)變之中；不僅要強調(diào)物體的整體性，而且應(yīng)重視個體的獨立性；強調(diào)時間、空間的共生性，這場運動有歷時性和共時性兩個基本原則。黑川在這一時期設(shè)計的中銀艙體大樓是他的新陳代謝思想的巔峰之作，整個鳥巢型建筑樓體采用了預制件與基本模數(shù)兩個因素，整體建筑被他分成很多艙體，既強調(diào)了個體的獨立性，又主張以過渡空間—中心領(lǐng)域來連接各個獨立單位，強調(diào)建筑的整體存在性。

在新陳代謝理念發(fā)展過程中，黑川紀章不斷的探索新設(shè)計理念，面對著建筑界的多元趨向，黑川轉(zhuǎn)變了他對于建筑破舊立新或重塑傳統(tǒng)的設(shè)計思路，尋求傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科技的連接點。從生物多元存在的科學思想中將共生設(shè)計理念提煉出來，并將其概括為：整體與部分的共生、人與科學技術(shù)的共生、內(nèi)和外的共生，自然的共生等[2-3]。

2 “共生”思想與中國傳統(tǒng)文化的融合

我國歷史悠久，幅員遼闊，大批的傳統(tǒng)建筑在漫長的時間里被保留下來。新舊建筑的更替是為傳統(tǒng)建筑的保護改造與更新發(fā)展的趨勢，而體現(xiàn)新舊建筑建筑的共生理念，不僅僅是為了表面形式上的融合，而是為了達到材料與功能相結(jié)合，從而關(guān)注傳統(tǒng)文化在建筑中可持續(xù)發(fā)展的問題[4]。

著名設(shè)計師王澍設(shè)計主持建造的寧波博物館，是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計中新舊融合的代表作品。王澍認為建筑始于自然并且一定要與周圍環(huán)境和諧共處，所以他將垂直的山的概念融入到寧波博物館的設(shè)計中，并且大量利用基地附近找到的原料等作為主要的裝飾手法，使建筑物和周邊環(huán)境交融在一起，內(nèi)外關(guān)聯(lián)成為一個整體。

王澍在致力于當?shù)夭牧系倪x擇，博物館設(shè)計初期，注意到了周邊大面積拆除被現(xiàn)代商業(yè)街區(qū)的建設(shè)所取代的傳統(tǒng)村落，為了保留歷史建筑文化，從被拆掉的村落里，找到了600多萬塊拆除的瓦片，選用寧波民間傳統(tǒng)的建造工藝“瓦爿墻”技藝，將這些不同年代、不同尺寸的舊瓦片，用作博物館外墻裝飾的材料，使整個建筑帶有寧波歷史的氣質(zhì)。寧波博物館以其適量的體積、自然的材料融入城市肌理和自然環(huán)境，將人工與自然和諧地銜接在一起，體現(xiàn)了建筑與環(huán)境的共存共生。

中國傳統(tǒng)建筑表現(xiàn)出對建筑與自然處理手法的追求，似乎和現(xiàn)代建筑師們的新建筑改造完全分離。但通過對比這兩者處于完全不同文化中“生長”的建筑可以看到：他們都同加強與自然的溝通聯(lián)系把周圍環(huán)境中的感性元素調(diào)動起來，使得人的居住感受達到巔峰。在新舊建筑交替的設(shè)計過程中，建筑設(shè)計師所考慮的不應(yīng)僅僅是外形美觀和統(tǒng)一，更多的需要注重文化、功能以及周圍環(huán)境之間的關(guān)系。

3 共生理念在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的表現(xiàn)

新舊建筑形式的統(tǒng)一會給人以空間連續(xù)感，過度模仿和一味地適應(yīng)老建筑使得新建筑的設(shè)計失去了時代的特征。常青院士指出“與歷史環(huán)境相關(guān)聯(lián)的新建筑設(shè)計，在基本態(tài)度上應(yīng)尊重歷史，謹慎創(chuàng)新，但尊重歷史并非被動延續(xù)，也不等于模仿歷史”[5-6]。傳統(tǒng)建筑的價值在于其時代感，新建筑的融合如果僅僅是刻意的模仿或創(chuàng)新，既不能滿足時代的需求，也會抹殺就建筑的價值。

3.1 歐洲傳統(tǒng)歷史建筑周邊新建筑設(shè)計與融合

位于是布拉格新城區(qū)的布拉格尼德蘭大廈是標志性現(xiàn)代建筑，它的設(shè)計者是世界著名的建筑師弗蘭克·蓋里，由于其獨特的造型自建成以來一直是布拉格歷史文化保護區(qū)內(nèi)一道別致的景觀。布拉格作為歷史古都，充滿了文化底蘊的同時，中世紀、文藝復興、巴洛克等風格的建筑也遍布大街小巷，蓋里采用的非常別致富有特色的雙塔建筑，兩個塔樓一個堅實直立，一個流動妖燒，成為了街角的焦點，完全摒棄了方形盒子的固有建筑模式。同時蓋里在沿河立面的設(shè)計上加強了與歷史建筑的融合，但是增加了波浪形的裝飾線，使新建筑充滿了動感[7-8]。

盧浮宮擴建工程是由貝聿銘主持完成的，起初，學多人對于玻璃金字塔的造型持反對意見，建造完成后，玻璃與鋼結(jié)構(gòu)這些典型的現(xiàn)代建筑材料，金字塔樣式的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式加細節(jié)上的現(xiàn)代化處理，最終使新建筑與盧浮宮主體建筑相映生輝。

3.2 新舊共生理念指導下的鳳凰公館改造方案

山東建筑大學鳳凰公館，是在濟南舊城改造過程中拆除，在山東建筑大學異地重建的歷史建筑。原建筑位于濟南西鳳凰街40號，正屋是一石頭起基，頂附紅瓦的德式歷史建筑。在重建時由于原公館的木質(zhì)架構(gòu)已經(jīng)腐朽，改為鋼結(jié)構(gòu)支撐，并在原高9.1米的基礎(chǔ)上加入隔層，將建筑分為上下兩層，滿足了日后作為一處建筑文化博物館的展覽需要，既滿足了保護和修復鳳凰公館的目的，又使其與現(xiàn)代技術(shù)和功能融合。本次改造的目的是通過新的改造和設(shè)計使其滿足外國專家酒店式公寓的使用功能。為了滿足多位專家入住的需求，該方案采用在原建筑位置北面方位建立新建筑并在兩建筑之間采用過廊的方式聯(lián)通。新老建筑的連接體主要是作為引導性的交通空間，將新老建筑之間的交通流線連接起來。

新建筑在設(shè)計上將歷史建筑元素轉(zhuǎn)化通過現(xiàn)代技術(shù)來實現(xiàn)，建筑坡頂采用與鳳凰公館相同的兩層建筑形制，頂附紅瓦，為呼應(yīng)歷史建筑，新建筑首層汲取木構(gòu)梁架的形制，使用鋼梁架的建筑來詮釋，用現(xiàn)代化的材料和技術(shù)體現(xiàn)新建筑的時代感，在外立面的裝飾上，則采用現(xiàn)代建筑的設(shè)計形式，體現(xiàn)新建筑的時代感，將鳳凰公館的歷史氣息滲透到新建建筑的同時，將兩者做到和而不同。

4 結(jié)語

人類的文明發(fā)展就是從造物開始的，而一座偉大建筑的誕生，必然凝聚了一個時期的思想和技術(shù)，它承載著一個時代，一個民族，一個國家的物質(zhì)和精神文化的總和。如何繼承和發(fā)揚是我們應(yīng)該關(guān)注的問題，如何在現(xiàn)代設(shè)計中汲取養(yǎng)分，結(jié)合那些歷史歲月中沉積下來的寶貴思想，創(chuàng)造出新的建筑理論，探尋開放的中國建筑創(chuàng)作之路，而不僅僅再是復制傳統(tǒng)建筑的形制。真正好的設(shè)計要經(jīng)得起推敲，從功能、美觀、文化含義、實用性等方面綜合考慮，以“新舊共生”代替“新陳代謝”，這是值得每一位設(shè)計師考慮的問題。

參考文獻

[1]袁純清.共生理論--兼論小型經(jīng)濟[M].北京：經(jīng)濟科學出版社，1998.

[2]鄭時齡.黑川紀章共生思想的哲學基礎(chǔ)[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修，2003，（10）：60.

[3]黑川紀章.新共生思想[M].中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[4]黑川紀章.黑川紀章城市設(shè)計的思想與手法[M].中國建筑工業(yè)出版社，2004.

[5]常青.歷史環(huán)境的再生之道[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009.

[6]于丹，任乃鑫.淺議新老建筑關(guān)系的處理手法[J].沈陽建筑大學學報（社會科學版），2006，（3）：206-210.

[7]董治年.共生與跨界[M].化學工業(yè)出版社，2015.

[8]陸地.建筑的生與死：歷史性建筑再利用研究[M].南京：東南大學出版社，2004.