• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      新時(shí)代生態(tài)綠色墓園景觀設(shè)計(jì)理念

      2018-02-18 04:05:15景雨嫣
      建材與裝飾 2018年22期
      關(guān)鍵詞:墓園墓地海綿

      景雨嫣

      (常州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院)

      1 對生態(tài)墓園的設(shè)計(jì)概論闡述及其目的

      在絕大多數(shù)中國人的思想觀念和意識理解中,墓園是一個(gè)陰氣森森的不祥之地,常與鬼力亂神之說混為一談,讓人們從心底里害怕和畏懼,從而對墓地也是進(jìn)而遠(yuǎn)之,除了每逢清明祭祀祖先之外,也從不無故踏足墓園。因此,在中國人的理念中,墓地是不可能成為公眾游覽的場所。

      但在西方,他們與我們存在著相悖的理念。他們認(rèn)為墓地是最接近天堂的地方,他們“鼓勵人們相信死后靈魂永生的另一種感情,是贊揚(yáng)人的美德”。[1]因此,西方人將墓園視為思考和冥想人生的最好去處,甚至還會將墓園特意打造成公園的形式,供游人看客休閑和觀賞。

      西方人對游覽墓地的熱情與東方人平日里遠(yuǎn)離墓園的心態(tài)形成了巨大的反差。其背后所反映出的是雙方生死觀上的差異。在東方的傳統(tǒng)文化里,人們普遍認(rèn)為死亡是恐怖的、晦氣的、不詳?shù)氖拢怂篮笠サ牡胤奖环Q為“陰間”,墓地也是常常有孤魂野鬼出沒的地方。而在信奉基督教的西方人看來,人死后會升上天堂,墓園則是離天堂最近的地方,所以西方許多墓園修建的如同花園一般。美國在1831年修建的第一座“花園公墓”——奧本山公墓,就是典型代表之一。

      因此,在中西文化交融的今天,筆者希望能夠參考和借鑒西方的設(shè)計(jì)理念及手法,并與筆者的設(shè)計(jì)相結(jié)合,將常州金壇區(qū)的堯塘公墓打造一個(gè)成集“生態(tài)、綠色、陽光、和諧”為一體,可持續(xù)發(fā)展的環(huán)保型生態(tài)綠色公墓,同時(shí)將其發(fā)展成為“逝者之家,生者之園”,讓人們在輕松的氛圍中緬懷逝者,回憶往昔。

      2 關(guān)于設(shè)計(jì)概論及其現(xiàn)實(shí)意義

      2.1 構(gòu)思方向

      在初期構(gòu)思中,借鑒了西方一些“墓地公園”的理念和手法,想將其打造成為一個(gè)開放式的公園型墓地。但在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中,需要在理念的基礎(chǔ)上,添加符合當(dāng)?shù)氐娜宋那閼?,催生出理念與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物。

      從古代中國開始,人們就有著一種堪輿信仰——禍福蔭應(yīng)觀。而“禍福蔭應(yīng)觀存在一個(gè)重要基礎(chǔ),就是古人的鬼神信仰”。[2]

      根據(jù)堪輿術(shù)的觀點(diǎn),死者安葬的墓園同生者的住宅一般,是溝通天地鬼神的基本手段,決定著居住著的吉兇禍福。但不同的是,這種吉兇禍福是在死者的后代身上所應(yīng)驗(yàn)的。

      在今人看來,生活于科技發(fā)達(dá)的時(shí)代,人們對于這種封建迷信、鬼力亂神之說都開始嗤之以鼻,涌現(xiàn)出越來越多的無神論者。但在一些農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū),老一輩的長者,都還信奉著神靈,祈求著上蒼。結(jié)合所需重新規(guī)改造的區(qū)域,屬于一個(gè)小型鄉(xiāng)鎮(zhèn),當(dāng)思居民更多的還是對鬼神抱有敬畏的態(tài)度。他們有著傳統(tǒng)的喪葬理念和習(xí)俗,認(rèn)為死后入土為安才是生命最好的歸宿,后人們則更多的是希望能得到祖先的庇佑,福澤后世?!皩?shí)際上,這種認(rèn)為祖先與子孫的氣息能夠相互感應(yīng),從而使祖先的墓地影響子孫福禍的觀點(diǎn),也是古代天人感應(yīng)學(xué)說的一種體現(xiàn)”。[2]

      結(jié)合實(shí)際情況,在設(shè)計(jì)墓園的中期過程中,對墓園加入了堪輿(即風(fēng)水學(xué))的運(yùn)用。雖然聽上去有種玄幻的神秘色彩,但其實(shí)也是人們對于鬼神的信仰,在心理上起到了一定的暗示作用。

      而在后期的發(fā)展設(shè)計(jì)中,為了能達(dá)到節(jié)約資源和對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的目的,加入了“海綿城市”這一新興的理念與技術(shù)。通過遵循生態(tài)優(yōu)先、保護(hù)生物多樣性等原則,將在自然途徑的基礎(chǔ)上加入人工措施相輔助。希望能最大限度地實(shí)現(xiàn)雨水的收集和再利用,達(dá)到對雨水資源的節(jié)能的和對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

      2.2 現(xiàn)實(shí)意義

      在城市公共綠地空間的組成部分中,墓園屬于較為特殊的一種類型,其基本功能是安葬和紀(jì)念死者,在此之上則是為生者提供一個(gè)交流和休閑的場所。作為一種文化景觀,它從宗教信仰、美學(xué)、社會學(xué)等多方面考慮,使人們更注重其精神層面上的功能。

      生態(tài)墓園則是在普通墓園的基礎(chǔ)上,添加了景觀功能、文化功能。它使墓園與植物、建筑、周邊自然環(huán)境、人文環(huán)境相協(xié)調(diào)。墓園的布局與城市規(guī)劃要求相符,成為城市的人文景觀。

      在設(shè)計(jì)生態(tài)墓園的同時(shí),要盡可能的保護(hù)生物的多樣性,營造墓園與環(huán)境,人與自然和諧相處、和平共存的生態(tài)空間。

      3 墓葬喪俗在現(xiàn)代社會中的體現(xiàn)

      3.1 葬式

      單人葬,是指墓穴中只埋一個(gè)人的葬式,又稱個(gè)人葬。[3]

      合葬式,是指把兩具或兩具以上的尸體埋在一起的葬式。[3]

      從葬式而言,在現(xiàn)代的公墓墓穴的挑選中,墓穴有單穴、雙學(xué)、三穴。單穴式死者單獨(dú)埋葬,占地不超過1.5m2。雙穴一般為夫妻合葬,占地不超過3m2。三穴一般為家庭合葬,占地不超過4.5m2。

      3.2 葬法

      3.2.1 土葬法

      原始社會最流行的一種埋葬方法式土葬。[3]

      3.2.2 火葬法

      火葬,是我國古代比較流行的一種葬法,又稱“熟葬”,年代極為淵溯。我國早在新石器時(shí)代就出現(xiàn)了火葬。[3]并沿用至今,在其基礎(chǔ)上發(fā)展和創(chuàng)新,更能體現(xiàn)出時(shí)代特色。

      3.2.3 甕棺葬法

      甕棺葬是一種以陶瓷或陶罐等為葬具來安置死者的葬法,用于安葬幼童。[3]

      3.2.4 衣冠葬法

      衣冠葬是中國古代一種比較奇特的葬法。它的特點(diǎn)是墓內(nèi)無死者尸體,只埋葬死者生前穿戴過的衣帽。[3]

      3.2.5 其他

      此外,天葬、水葬、野葬等葬法也流行于原始社會。[4]

      發(fā)展到現(xiàn)代,更過的葬法出現(xiàn),形成不同的形式風(fēng)格。如普通葬、草坪葬、藝術(shù)葬、壁葬等多元化的方式,都是在幾千年的歷史傳承中,加以繼承和創(chuàng)新,更符合當(dāng)今文化形式多樣性的潮流。

      4 風(fēng)水學(xué)在墓園中的運(yùn)用

      風(fēng)水學(xué)是中國古代關(guān)于建筑文化的學(xué)說,其研究與運(yùn)用的宗旨是審慎周密地考察,了解和順應(yīng)自然環(huán)境,有節(jié)有制地合理利用和改造自然。創(chuàng)造良好的居住和生存環(huán)境,贏得最佳的天時(shí)地利和人和,達(dá)到“天人合一”的至善境界。

      筆者在理念中融入了“四象”學(xué)說,“‘四象’在《易經(jīng)》中,指的是‘太極生兩儀,兩儀生四象’,所衍生的太陽、太陰、少陰和少陽”。[4]

      “四象”又稱為“四靈”,是風(fēng)水師測位定向,判斷吉兇的主要參照,而判斷是否是所謂的風(fēng)水寶地,則需要符合以下五個(gè)標(biāo)準(zhǔn):

      (1)來龍山脈是否氣勢宏大;

      (2)明堂是否地勢寬敞;

      (3)水口處是否收緊而又非迫狹小器;

      (4)立向是否靠山面水,坐北朝南;

      (5)案砂是否達(dá)到“靠山起伏、高低錯落、外山外水、層層護(hù)衛(wèi)”的標(biāo)準(zhǔn)如果以上標(biāo)準(zhǔn)都符合,就可以算是風(fēng)水寶地了。

      在科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展的今天,風(fēng)水學(xué)說已經(jīng)老而又老,思想觀念和表達(dá)方式都與今天有著巨大的差別。因此,我們需要在其基礎(chǔ)上,取其精華、去其糟粕、敢于創(chuàng)新,用當(dāng)代的科學(xué)理念闡述傳統(tǒng)思想,將傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中的精華有機(jī)地融入當(dāng)代大眾的建筑事業(yè)中去。

      5 “海綿城市”理念的運(yùn)用

      在自然面前,人類可以改造自然,但卻不能創(chuàng)造自然,需要順應(yīng)自然的客觀規(guī)律,輔之以人類的技術(shù)改造,將我們生存的地球變得更為干凈整潔。因此,筆者加入了“海綿城市”這個(gè)新興技術(shù)。

      江蘇政府2016年發(fā)布《關(guān)于推進(jìn)海綿城市建設(shè)的實(shí)施意見》的內(nèi)容。未來,江蘇將建設(shè)海綿型道路和廣場。

      要真正落實(shí)海綿城市建設(shè),就要對城市空間進(jìn)行重新認(rèn)識、利用——規(guī)劃領(lǐng)先,生態(tài)優(yōu)先。

      海綿城市建設(shè)的一個(gè)重要途徑就是對城市生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)和強(qiáng)化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)對城市雨洪的管理,就是要從源頭、過程和末端對城市的雨洪問題實(shí)現(xiàn)綜合治理。

      在設(shè)計(jì)理念中,筆者將“海綿城市”的理念與技術(shù)運(yùn)用于主干道、園內(nèi)漫步道、停車場和水系中,加強(qiáng)措施,希望通過這項(xiàng)新技術(shù)來促進(jìn)雨水資源的利用和對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。

      6 結(jié)語

      好的設(shè)計(jì)理念是從人出發(fā),這固然沒錯。但是,更多的則是發(fā)現(xiàn),一項(xiàng)好的設(shè)計(jì)是從人與自然環(huán)境這兩方面考慮的。

      在面臨各種自然環(huán)境每況愈下的現(xiàn)在,作為一名設(shè)計(jì)師,我們僅僅站在人的角度去看待問題已是不全面的。生態(tài)綠色墓園這一設(shè)計(jì)準(zhǔn)則則更讓筆者體會到人與自然的和諧相處、和平共存,是每一名設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中都要考慮的,是每一個(gè)地球人都應(yīng)遵守的。

      參考文獻(xiàn)

      [1][美]邁爾威利·斯圖沃德,編.周偉馳,胡自信,吳增定,譯.趙敦華,審訂.《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》.北京:北京大學(xué)出版,2001,8:639.

      [2]李城志,賈慧如,著《.中國古代堪輿》.北京:九州出版社,2008,12:12,23.

      [3]崔志勇,編著《.宮闕并隨煙霧散:墓葬卷》.北京:北京工業(yè)大學(xué)出版社,2013,1:18~19,20~21.

      [4]柯 可 著《.易經(jīng)風(fēng)水圖鑒》.南寧:廣西人民出版社,2009,11:1,126.

      猜你喜歡
      墓園墓地海綿
      大象墓地
      2021年1—6月日本海綿鈦產(chǎn)銷數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
      解讀“海綿寶寶”
      超級海綿在哪里?
      墓園里的機(jī)器人(環(huán)球360°)
      無天于上2035 第4話 新任務(wù)
      航空世界(2020年1期)2020-01-11 01:17:30
      尋找大象墓地
      海綿是植物嗎?
      湯顯祖墓園發(fā)掘的紛擾
      江西南昌西漢?;韬钅箞@
      大眾考古(2015年12期)2015-06-26 08:53:06
      台前县| 静海县| 德格县| 独山县| 和硕县| 高台县| 阜城县| 兴山县| 东光县| 黄石市| 彭水| 务川| 建阳市| 丰县| 夹江县| 佳木斯市| 寻乌县| 临朐县| 九江县| 新密市| 田阳县| 普安县| 丰顺县| 永城市| 华池县| 浦东新区| 大英县| 靖西县| 万全县| 合作市| 柳江县| 遂平县| 寻乌县| 丰都县| 杭锦旗| 巫溪县| 延安市| 通河县| 梨树县| 临夏市| 白水县|