中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)手法與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合探究

■牛志遠(yuǎn)，李 珂 ■.南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 003；.晉中學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，山西 晉中 03069

我國(guó)的建筑創(chuàng)作一直遵循著傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，以民族傳統(tǒng)文化為根基，然后隨著時(shí)代的變換而新的變化。當(dāng)前各國(guó)的建筑理念都傳入我國(guó)，建筑理念呈現(xiàn)多元化的態(tài)勢(shì)，這樣的形勢(shì)下，建筑創(chuàng)作仍然沿著自己的發(fā)展軌跡進(jìn)行發(fā)展和變革，不斷取得新的發(fā)展。當(dāng)前，中國(guó)的建筑風(fēng)格在世界建筑群中獨(dú)樹一幟，與其深厚的文化底蘊(yùn)是分不開的。

1 建筑設(shè)計(jì)手法的變化

1.1 歷史的延續(xù)

我國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史文化傳統(tǒng)的大國(guó)，我國(guó)的建筑創(chuàng)作也在很大程度上體現(xiàn)了我國(guó)的文化內(nèi)涵，我國(guó)的文化在長(zhǎng)期的發(fā)展繼承過程中，具有十分明顯的保護(hù)色彩，這點(diǎn)在建筑創(chuàng)作上也得到了體現(xiàn)，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)仍然是傳統(tǒng)的創(chuàng)作理念為主。在我國(guó)的建筑歷史上，不論是學(xué)校教堂，還是佛教建筑，都融入了鮮明的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，展現(xiàn)中國(guó)式的建筑特點(diǎn)。我國(guó)的文化對(duì)于我國(guó)人民影響深刻，因此，人們對(duì)于具有文化內(nèi)涵的古建筑風(fēng)格十分的容易接受，甚至還表現(xiàn)出莫名的好感。隨著時(shí)間的推移，建筑風(fēng)格逐漸開始產(chǎn)生變革，雖然仍存在一些具有明清時(shí)代特點(diǎn)的建筑，但是現(xiàn)代內(nèi)容已經(jīng)開始受到人們的喜愛和認(rèn)可。雖然我國(guó)的建筑理念和風(fēng)格對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)手法的繼承很大程度的維護(hù)著我國(guó)的歷史傳承，但是當(dāng)前的世界是相互交融的世界，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)成為大的建筑背景，我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格不可避免的會(huì)遭受到強(qiáng)烈的沖擊，面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

1.2 建筑設(shè)計(jì)的變化

隨著時(shí)代的變遷，國(guó)際間的交流更加頻繁，在此背景下，我國(guó)擴(kuò)大了對(duì)外開放的力度，進(jìn)而獲得更好的發(fā)展，在許多領(lǐng)域都取得了巨大的成就。但是與此同時(shí)，對(duì)外開放程度的加深不可避免的給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的沖擊，建筑行業(yè)也是如此，各種先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念被傳入，進(jìn)而促進(jìn)我國(guó)的建筑設(shè)計(jì)產(chǎn)生一定的改進(jìn)。舉例來說，關(guān)于柱的設(shè)計(jì)，在吸收了西方的柱廊以及列柱等方法后，改變了原來比較單調(diào)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在形式上更為豐富。關(guān)于屋頂?shù)脑O(shè)計(jì)我國(guó)在吸收了西方的設(shè)計(jì)理念后，開始采用切角、天窗等形式，改革了過去那種大屋頂、大屋面的形式。這些變化都得益于對(duì)外來先進(jìn)設(shè)計(jì)理念的吸收，進(jìn)而須經(jīng)我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的改革與創(chuàng)新，但是就整體來看，與國(guó)外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念還存在一定的差距，需要繼續(xù)學(xué)習(xí)創(chuàng)新，并根據(jù)我國(guó)的實(shí)際情況，打開我國(guó)建筑設(shè)計(jì)的新格局。

1.3 符號(hào)的提煉

建筑創(chuàng)作既有繼承傳統(tǒng)的一方面，也還有吸收外來先進(jìn)理念的一方面，這在很大程度上體現(xiàn)出我國(guó)兼容并包的胸懷。中國(guó)的建筑創(chuàng)作通過對(duì)外來文化的吸收而不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)而促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。建筑師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中，提煉傳統(tǒng)建筑的符號(hào)，進(jìn)而把握不同民居的特色，以具體的實(shí)際環(huán)境為根基，融合國(guó)外的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，借助現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)，在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)大膽的嘗試，推陳出新。舉例來說，北京的炎黃藝術(shù)館、中國(guó)國(guó)家圖書館、武夷山的武夷山莊以及昆明99世博會(huì)中國(guó)館等，都是推陳出新的典型代表。

2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手法的繼承與創(chuàng)新

2.1 傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（1）傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。當(dāng)前，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，采用了很多的穿圖形，這點(diǎn)在室內(nèi)建筑以及仿古的園林中表現(xiàn)的尤其明顯。傳統(tǒng)圖形可以給人很強(qiáng)的視覺沖擊感，在進(jìn)行有關(guān)內(nèi)涵的表達(dá)時(shí)比其他的元素更為直接，而且它的形式十分的豐富，可根據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行選擇，因此受到大量的用戶以及設(shè)計(jì)者的青睞和采用。除此之外，傳統(tǒng)圖形由于具有一定的歷史淵源，它的出現(xiàn)和產(chǎn)生多是和一定的社會(huì)時(shí)代背景緊密關(guān)聯(lián)，在很大的程度上體現(xiàn)了既定時(shí)代和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化特征，因而叫其他元素更具厚重感。另外，我國(guó)幅員遼闊，因此不同地域之間具有很大的差異，不同地域的文化具有很大的差異，即使是同樣的圖案在不同的地域中，被使用的形式可能存在著很大的區(qū)別，南北或者民族之間的差異而導(dǎo)致圖形內(nèi)涵的差異性，而這種差異性深受現(xiàn)代人的喜愛，進(jìn)而成為室內(nèi)設(shè)計(jì)不可或缺的重要組成部分，被大多數(shù)的設(shè)計(jì)師應(yīng)用。而且對(duì)于傳統(tǒng)圖形的使用時(shí)，并不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)圖形的生搬硬套，而是通過現(xiàn)代化的方法或者工藝來實(shí)現(xiàn)的，對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行一定的改造和加工，不但很好的保留了傳統(tǒng)圖形的歷史韻味，而且很好的展現(xiàn)了當(dāng)下的時(shí)代特色，進(jìn)而呈現(xiàn)出新的面貌，成為新舊融合的典型代表。

（2）傳統(tǒng)色彩搭配在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，色彩搭配在很大程度上影響著設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。根據(jù)我們的常識(shí)，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)的欣賞時(shí)，最先抓住我們的眼球的就是色彩搭配，如果色彩搭配的很和諧，首先就給人先入為主的好感，而如果色彩搭配很不和諧，就會(huì)給人先入為主的不良印象，進(jìn)而影響對(duì)其他設(shè)計(jì)的印象。因此，我們常常將色彩搭配視為室內(nèi)設(shè)計(jì)的靈魂。觀察我國(guó)古代的建筑設(shè)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)古代房屋在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)色彩的運(yùn)用具有自己的特點(diǎn)，通過構(gòu)成方法和色彩搭配的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到最佳之境。室內(nèi)設(shè)計(jì)所用的材料本身就有色彩和肌理，將之進(jìn)行有效的結(jié)合，使之相互映襯或者合二為一，達(dá)到最佳的設(shè)計(jì)效果。當(dāng)下，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的色彩搭配的特點(diǎn)被設(shè)計(jì)師所運(yùn)用，將傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代化的時(shí)尚元素進(jìn)行合理的搭配，不但能夠很好的體現(xiàn)出設(shè)計(jì)的復(fù)古感，還能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代的時(shí)尚感，給人以美的享受。

（3）傳統(tǒng)吉祥寓意在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)中，吉祥寓意的元素是必不可少的，上至皇族貴胄的建筑，下至普通老百姓的住宅，吉祥寓意的元素均可看見，這樣的情況經(jīng)過幾千年的發(fā)展，至今仍然是設(shè)計(jì)師的重要理念之一。這種吉祥寓意的元素很大程度的表達(dá)了中國(guó)人民追求“平安”，“和諧”等理想，很好的詮釋了人們對(duì)于美好生活的向往。這種追求美好生活的理想不管在任何時(shí)代，都是人們的共同期盼，因而在當(dāng)下的室內(nèi)設(shè)計(jì)中同樣被廣泛的使用，舉例來說，當(dāng)下，人們?cè)诮Y(jié)婚時(shí)仍會(huì)貼許多的“喜”字，以討個(gè)吉利，另外，陜北地區(qū)十分流行的“窗花”等。

2.2 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾文化內(nèi)涵的借鑒

（1）以人為本的思想。當(dāng)下，我們?nèi)匀辉诖罅ㄔO(shè)和諧社會(huì)，而和諧社會(huì)最重要的理念就是“以人為本”，社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展一定要很大程度的滿足人們的需求，這種需求不僅僅是體現(xiàn)在物質(zhì)環(huán)境的極大豐富上，更是體現(xiàn)在人們精神生活的極大豐富上，進(jìn)而促進(jìn)人們身心的共同發(fā)展。隨著我國(guó)和諧社會(huì)建設(shè)的腳步加快，人們對(duì)物質(zhì)文化水平的要求也越來越高，這樣的變化很大的推動(dòng)了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展，人們對(duì)于居住環(huán)境的理解發(fā)生了質(zhì)的變化，住所不再僅僅是為了遮風(fēng)擋雨，更是為了放松和休閑，因此，視覺享受、精神享受以及文化體驗(yàn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中變得越來越重要，這也對(duì)設(shè)計(jì)師有著更高的要求。就當(dāng)下的情況而言，我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)不再是單純的進(jìn)行墻體的粉刷以及簡(jiǎn)單的裝飾，而是需要將情感、美感、文化等眾多的元素融合在一起，其中，傳統(tǒng)的“仁和貴”等因素被廣泛的使用。我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)從上世紀(jì)八十年代的實(shí)用理念，到上世紀(jì)九十年代的簡(jiǎn)單裝飾理念，再到當(dāng)今的融合理念，從追求簡(jiǎn)單實(shí)用到追求精神享受，很好的體現(xiàn)了人們對(duì)于自我價(jià)值、自我滿足以及自我需求提升的變化。“以人為本”不僅僅是一個(gè)政治概念，更是一種生活理念，它深深的扎根與我國(guó)的土壤之中，其深厚的底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵必將使其在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中大放異彩。

（2）集美思想的運(yùn)用。所謂“集美”，顧名思義，也就是指將所有極具美感的因素集中在一起。追求美是人們的天性，我們的先輩很早就開始了追求美的旅程，他們?cè)谖覀冞@片熱土上追求美好的事物，并將其運(yùn)用日常生活中，充分的表達(dá)自己對(duì)于美好事物的憧憬和向往?！凹馈钡睦砟钜恢绷鱾髦两瘢F(xiàn)代的許多建筑都在追求美，舉例來說，家具上的梅蘭竹菊刻畫、2008年奧運(yùn)火炬的祥云圖案等都是“集美”理念的代表。當(dāng)今，人們對(duì)于信息的傳遞更加的快捷方便，大量的信息不再需要在浩瀚的書海中找尋，僅僅需要敲擊鍵盤和鼠標(biāo)就可完成信息的查詢，這使得人們對(duì)于傳統(tǒng)元素的利用變得更加便捷。當(dāng)前，在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，人們的追求更加多樣化，儒雅型、簡(jiǎn)約型、中西結(jié)合型以及古典型各有所好，多是眾多美好因素的融合，這樣的設(shè)計(jì)理念已成為重要的設(shè)計(jì)理念。

（3）吉祥如意的詮釋。上文所述的“集美”思想是人們對(duì)于美的追求，除此之外，吉祥如意的思想則是人們對(duì)于美好生活的向往，而且這種吉祥如意的思想在古代的建筑設(shè)計(jì)中被給予充分的重視，為此，我國(guó)古代進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)時(shí)，十分的重視“風(fēng)水”，常常將風(fēng)水寶地視為吉祥如意的外化，這樣的理念在我們今天看來具有一定的迷信色彩，但它卻可以十分真實(shí)的反映我國(guó)先民對(duì)于吉祥如意的向往和追求。隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)的普及，人們更多的擺脫迷信的思想，但是對(duì)于吉祥如意的追求仍然強(qiáng)烈，只是在表現(xiàn)形式上有了很大的變化，以一種新的表達(dá)形式繼續(xù)演繹著。舉例來說，在我國(guó)的南方地區(qū)仍然存在端午插艾草驅(qū)邪的習(xí)俗，懸掛倒“?！被蛘咧袊?guó)結(jié)等，還有近些年十分火熱的十字繡等，被用于室內(nèi)裝飾，進(jìn)而表達(dá)人們對(duì)于吉祥如意的追求。隨著我國(guó)文化的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)的主題也變得更加的豐富，許多的傳統(tǒng)因素被人們重新的用于室內(nèi)設(shè)計(jì)中，，除了起到裝飾的作用外，還表達(dá)出吉祥如意的意境，進(jìn)而在人們繁忙的生活和巨大的工作壓力下給人們以慰藉，滿足人們的精神追求。

（4）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的主要思想之一，它的應(yīng)用表現(xiàn)在社會(huì)生活中的方方面面，建筑方面對(duì)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律也有運(yùn)用。故宮就是典型的代表，它在進(jìn)行建筑時(shí)十分的講究對(duì)稱和統(tǒng)一，是我國(guó)十分有名的軸對(duì)稱建筑，體現(xiàn)我國(guó)古代的中庸思想。此外，北京香山飯店的建筑設(shè)計(jì)也采用了大量的對(duì)稱圖形，很好的體現(xiàn)了道家中庸思想的內(nèi)涵。北京香山飯店的第一排建筑使用了10對(duì)正方形，并且十分對(duì)稱的排列分布在大門的兩側(cè)，此外，飯店廣場(chǎng)上的流水圖像使用的也是軸對(duì)稱的形式，其整體的結(jié)構(gòu)與我國(guó)的古建筑大體一致，很好的繼承了我國(guó)古代文化的對(duì)立統(tǒng)一思想，并且再次基礎(chǔ)上又進(jìn)行了新的創(chuàng)新，體現(xiàn)出歷史與時(shí)代相結(jié)合的美感。

3 結(jié)語

在社會(huì)發(fā)展的過程中，建筑行業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)，為人們的居住做出了很大的貢獻(xiàn)。在長(zhǎng)期的發(fā)展中，傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)手法一直被保持和繼承，與此同時(shí)，在建筑中也很好的融合了一些現(xiàn)代技術(shù)，因而更易被人們喜愛和接受。就像現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)一樣，不僅將傳統(tǒng)圖形、傳統(tǒng)色彩搭配以及傳統(tǒng)吉祥寓意運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，而且將傳統(tǒng)的以人為本思想、集美思想、吉祥如意思想以及對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中。這樣將中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)手法與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合的方式，展現(xiàn)出一種全新的設(shè)計(jì)理念，不但極大的提升滿足了人們對(duì)于設(shè)計(jì)的要求，而且很大程度的促進(jìn)了建筑設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

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