接受美學(xué)視域下漢語(yǔ)仿詞英譯研究

魏婷婷

摘 要：英語(yǔ)是表音文字，漢語(yǔ)是表義文字，英漢兩種語(yǔ)言的這種差異性決定了英漢仿詞的細(xì)微差別。因此，在翻譯漢語(yǔ)仿詞的過(guò)程中，譯者應(yīng)在接受美學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)揮好自身的雙重角色，即原作讀者和譯文作者。首先，譯者作為原作讀者應(yīng)充分理解原文的表達(dá)意義和修辭效果，完成原作閱讀的審美體驗(yàn);其次，譯者作為譯文作者應(yīng)充分了解譯文讀者的期待視野和審美意識(shí)，恰當(dāng)?shù)剡x取翻譯策略和方法，給讀者提供最為貼切的聯(lián)想空間和最忠實(shí)原作的審美體驗(yàn)。漢語(yǔ)仿詞的構(gòu)成靈活多變，內(nèi)涵豐富，譯者可采用音譯、直譯、意譯等翻譯方法，最大限度的保留原文仿擬的內(nèi)涵和修辭效果，使譯文讀者同樣能夠體會(huì)到仿擬格幽默滑稽的修辭效果。

關(guān)鍵詞：接受美學(xué);仿擬格;仿詞翻譯;音譯;直譯;意譯

中圖分類號(hào)：H315.9? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）11-0092-03

一、仿擬與仿詞

仿擬是漢語(yǔ)中的常見(jiàn)的一種修辭格，是指在特定的語(yǔ)境中刻意模仿上下文的表達(dá)形式而創(chuàng)造新詞的一種修辭方法，旨在營(yíng)造幽默滑稽表達(dá)氛圍。仿擬根據(jù)其模仿的語(yǔ)言對(duì)象不同可以分為仿詞、仿句、仿篇、仿調(diào)等多種形式。漢語(yǔ)仿擬以仿詞居多，仿詞是指模仿已有詞匯的音、形、義等因素而臨時(shí)構(gòu)成的新詞。仿詞多用于文學(xué)作品中，通過(guò)與被仿詞的對(duì)比反差凸顯語(yǔ)言表達(dá)效果，增強(qiáng)幽默諷刺意味。

漢語(yǔ)仿詞通過(guò)模仿被仿詞的音、形、義可以分為諧音、反義、近義、類義、關(guān)聯(lián)等多種仿擬形式。仿詞仿擬的形式雖有多種，但是總體來(lái)說(shuō)可概括為仿音、仿義又或音義兼仿三大類。首先，仿音是指通過(guò)模仿已有詞匯的發(fā)音，即用相同或相近發(fā)音的語(yǔ)素來(lái)替換被仿詞，如富翁和負(fù)翁。其次，仿義是指仿照已有詞匯的意義創(chuàng)造出具有臨時(shí)意義的新詞，仿詞與被仿詞的語(yǔ)素意義可以是相近的、相反的，也可以有一部分重疊即相類的，如新聞和“舊”聞，反客為主和反“賓”為主等。此外，音義兼仿是指在同一語(yǔ)言文本中既仿音又仿義，在上下文語(yǔ)境中合成新的詞匯，當(dāng)然仿音和仿義在同一語(yǔ)境中可重復(fù)出現(xiàn)，以加強(qiáng)修辭效果，如你“慢慢”地往“錢”走，該句模仿了大家耳熟能詳?shù)母柙~“妹妹你大膽地往前走”，音仿和義仿疊加使用的表達(dá)不甚詼諧有趣。

二、接受美學(xué)與翻譯

接受美學(xué)，即接受理論，是由德國(guó)康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)派在1967年提出的文學(xué)批評(píng)理論，其代表人物主要有姚斯、伊瑟爾。接受美學(xué)主要研究讀者對(duì)作品的接受、反應(yīng)、閱讀過(guò)程和讀者的審美經(jīng)驗(yàn)以及接受效果在文學(xué)的社會(huì)功能中的作用，強(qiáng)調(diào)讀者的中心地位。姚斯認(rèn)為文學(xué)作品的“審美體驗(yàn)應(yīng)當(dāng)包含3個(gè)部分：文學(xué)作品的產(chǎn)生、流通和接受”。伊瑟爾認(rèn)為“作品的意義只有在閱讀過(guò)程中才能產(chǎn)生，是作品和讀者相互作用的產(chǎn)物”。文學(xué)作品只有通過(guò)讀者的接受才能實(shí)現(xiàn)自身意義，完成作品創(chuàng)作的價(jià)值。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的主觀性、創(chuàng)造性以及讀者的審美需求、審美期待，其核心概念主要包括期待視野和召喚結(jié)構(gòu)。期待視野是基于讀者個(gè)人文化背景、生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、思維方式、閱讀經(jīng)驗(yàn)和閱讀需求等多方面因素的影響，在閱讀過(guò)程中形成的針對(duì)文學(xué)作品潛在的審美期待。文本的召喚結(jié)構(gòu)包括未定性和空白兩個(gè)概念：意義未定性是指“文學(xué)文本中作描述的現(xiàn)象與真實(shí)世界里的事物之間準(zhǔn)確對(duì)應(yīng)關(guān)系的缺失”;空白是指“各語(yǔ)義單位之間存在著連接的空缺，以及對(duì)讀者習(xí)慣視界的否定會(huì)引起心理上的空白”。文學(xué)作品中的未定性和空白信息誘使讀者利用自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)和審美期待去展開(kāi)聯(lián)想，將這些缺失和空白內(nèi)容補(bǔ)全，完成文本的閱讀理解。

接受美學(xué)認(rèn)為文學(xué)作品包括創(chuàng)作、閱讀和接受3個(gè)環(huán)節(jié)。文學(xué)作品是為了讀者體驗(yàn)而創(chuàng)作的，而讀者作為文學(xué)活動(dòng)的主要參與者，本身所具備的文學(xué)素養(yǎng)、文化背景或生活經(jīng)驗(yàn)都會(huì)影響其閱讀理解和閱讀感受。接受美學(xué)第一次把讀者因素作為翻譯研究的出發(fā)點(diǎn)，對(duì)文學(xué)翻譯產(chǎn)生了重大影響，拓寬了文學(xué)翻譯的研究視野。翻譯實(shí)際上是由作者、譯者和讀者三者構(gòu)成的互動(dòng)活動(dòng)，即原作作者創(chuàng)作、譯者接受、譯者翻譯、譯文讀者接受的過(guò)程。翻譯實(shí)踐中譯者既是原作的接受者又是譯文的詮釋者即“二度創(chuàng)作者，翻譯的出發(fā)點(diǎn)和指歸都是讀者”。文學(xué)作品是用語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)，文學(xué)語(yǔ)言不僅傳達(dá)語(yǔ)義信息，更能描繪意境，創(chuàng)造審美價(jià)值。文學(xué)翻譯不僅要在譯入語(yǔ)中準(zhǔn)確傳達(dá)原作的語(yǔ)義信息，同時(shí)要再現(xiàn)原作的藝術(shù)效果，使譯入語(yǔ)讀者能夠獲得對(duì)等的審美體驗(yàn)和思想碰撞，即充分考慮譯入語(yǔ)讀者的審美期待和審美水平。對(duì)譯者而言，文學(xué)翻譯的過(guò)程并不只是機(jī)械地語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而是在深刻理解原文的基礎(chǔ)上尋找恰當(dāng)?shù)姆g方法，運(yùn)用最貼切的文學(xué)語(yǔ)言，在譯入語(yǔ)中準(zhǔn)確神似地再現(xiàn)文學(xué)作品的藝術(shù)效果，完美詮釋自己讀者和二度創(chuàng)作者的雙重角色。

三、仿詞英譯

仿詞是一種特有的語(yǔ)言現(xiàn)象，具有強(qiáng)烈的民族文化色彩。由于英漢語(yǔ)言在詞匯、語(yǔ)義等方面都存在著文化空缺，在翻譯時(shí)應(yīng)充分理解仿詞與被仿詞之間的關(guān)系，最大限度地做到對(duì)等翻譯。仿詞翻譯一方面要突顯讀者的主體作用，讀者的審美角度和審美期待都要求譯文能夠較好地再現(xiàn)原文的文學(xué)藝術(shù)效果;另一方面譯者應(yīng)充分考慮仿詞翻譯是否達(dá)到了原文幽默滑稽的理想效果。仿詞翻譯應(yīng)以美學(xué)理論為指導(dǎo)，采用音譯、直譯、意譯等翻譯方法忠實(shí)地傳達(dá)文學(xué)作品中仿擬修辭的語(yǔ)義和語(yǔ)氣內(nèi)涵，使譯文讀者得到最佳的閱讀體驗(yàn)。

音譯是指直接用譯入語(yǔ)的語(yǔ)音來(lái)翻譯源語(yǔ)文本，以達(dá)到與原文等效的翻譯方法。音譯多用于人名、地名等翻譯活動(dòng)中，而仿詞音譯多是針對(duì)音仿新詞，特別是諧音仿詞，以表達(dá)諷刺意味，因此譯文音譯能更好的傳達(dá)這一幽默修辭效果。

例如：李嬤嬤站住將手一拍道：“你說(shuō)說(shuō)，好好的又看上了那個(gè)種樹(shù)的什么云哥兒、雨哥兒的，......”（《紅樓夢(mèng)》第二十六回）

譯文：The old woman halted and clapped her hands. “Tell me， why has he take such a fancy to this tree-planting Yun or Yu， whatever his name is”

此句是李嬤嬤先根據(jù)蕓哥兒這個(gè)人名諧音仿擬出“云哥兒”，然后在音仿新詞的基礎(chǔ)上通過(guò)類仿造出新詞“雨哥兒”。漢語(yǔ)中云、雨是一對(duì)密切聯(lián)系、易使人產(chǎn)生相互聯(lián)想的詞。譯文遵循漢語(yǔ)人名的翻譯習(xí)慣，用音譯的方法較好地傳達(dá)了諧音這一修辭效果，把李嬤嬤風(fēng)趣的語(yǔ)氣較好的保留在譯入語(yǔ)中，使譯文讀者得到對(duì)等的審美體驗(yàn)。

直譯，又稱字對(duì)字的翻譯，是指在譯入語(yǔ)中使用與源語(yǔ)語(yǔ)義信息直接對(duì)等的文字來(lái)翻譯的方法。這種情況下，譯文與原文在內(nèi)容和形式上都保持一致，即譯入語(yǔ)中包含與源語(yǔ)文本對(duì)等的語(yǔ)言信息，語(yǔ)言文字的對(duì)等不僅表現(xiàn)在語(yǔ)言的內(nèi)容上，還表現(xiàn)在語(yǔ)言的組成形式、修辭手段、風(fēng)格等多個(gè)方面。

例如：唐僧道：“不是杠抬之轎，乃是叫喚之叫”。（《西游記》第四十回）

譯文：“Im not talking about chairs for carrying but cheers.” said Sanzang.

漢語(yǔ)中諧音文字既能產(chǎn)生聲音效果，又能產(chǎn)生意義影響。因此，諧音的用法有兩大類：一是兼顧音效和語(yǔ)義內(nèi)涵;一是強(qiáng)調(diào)二者之一，即要么注重音效，要么注重內(nèi)涵。譯文雖然采取了直譯來(lái)翻譯原文中的諧音，但是“chair”和“cheer”兩詞語(yǔ)音相近，并且語(yǔ)義與原文一致，在意義和形式上都較好地傳達(dá)了原文的信息，非常巧妙，直譯效果生動(dòng)、貼切，譯文與原文音義兼符，使譯入語(yǔ)讀者得到了對(duì)等的審美體驗(yàn)。

又如：我們不是文化團(tuán)體，我們有軍隊(duì)是武化團(tuán)體。——毛澤東

譯文：We are not a cultural organization. We have army; we are a military organization.

漢語(yǔ)中“文化”一詞是指人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和;“文”和“武”是一對(duì)反義詞，前者是指文才和學(xué)識(shí)，后者特指武事和軍事，二者常同時(shí)出現(xiàn)，如文治武功、文武雙全等。例句中“武化”是仿擬“文化”一詞產(chǎn)生，本身不具備特定含義，但在該句中特指有軍隊(duì)、有武器的組織，表達(dá)既嚴(yán)肅又不失風(fēng)趣幽默。譯文中雖用直譯的方法準(zhǔn)確傳達(dá)了原句的語(yǔ)義信息，但二者的文化內(nèi)涵在英語(yǔ)中沒(méi)有達(dá)到對(duì)等的效果。

意譯是指不嚴(yán)格遵守原文的詞匯順序、表達(dá)形式，忠實(shí)再現(xiàn)原文的內(nèi)容的翻譯方法。當(dāng)譯入語(yǔ)與源語(yǔ)文本存在較大的語(yǔ)言文化差異或文化空缺時(shí)，譯者采取保留原文的深層含義的策略，而原文的藝術(shù)風(fēng)格、修辭效果則不能完全對(duì)等翻譯。意譯雖然力求再現(xiàn)原文的語(yǔ)義信息，但并不意味著對(duì)原文信息進(jìn)行增加或刪減。因此，譯者應(yīng)充分掌握源語(yǔ)和譯入語(yǔ)，了解兩種語(yǔ)言的文化背景，在出現(xiàn)語(yǔ)言文化空缺或文化差異時(shí)，準(zhǔn)確地傳達(dá)原作的信息，充分考慮譯文讀者的閱讀體驗(yàn)。

例如：眾人都看時(shí)，原來(lái)是唐寅......薛蟠自知沒(méi)趣，笑道：“誰(shuí)知他是‘糖銀是‘果銀的”（《紅樓夢(mèng)》第二十六回）

譯文：The others crowded round to look at the word “Tang Yin”...... “who cares whether the fellows name means ‘candy or ‘sweets？” He spluttered in his embarrassment.

句中“糖銀”是上文出現(xiàn)的人名“唐寅”的諧音，故是音仿而成的詞語(yǔ);“果銀”是根據(jù)“糖銀”義仿而成的詞語(yǔ)，漢語(yǔ)中“糖果”一詞經(jīng)常出現(xiàn)，這里把它拆開(kāi)造詞更加突顯了人物性格特點(diǎn)，即通過(guò)仿音和仿義把薛蟠無(wú)知、不識(shí)大字的丑態(tài)刻畫(huà)得淋漓盡致，入木三分。譯文采用意譯的翻譯方法忠實(shí)地傳達(dá)了原文內(nèi)涵，較好地展現(xiàn)的原文的表達(dá)效果。

又如：行者笑道：“我這去，但憑三寸不爛之舌，莫說(shuō)‘豬八戒就是‘豬九戒，也有本事教他跟著我走?！保ā段饔斡洝返谌嘶兀?/p>

譯文：“My three inches of tongue could make Pig come with me even if he were a Pig-and-a-half.”

豬八戒是《西游記》中塑造的經(jīng)典形象之一，八戒意為出家人的8項(xiàng)戒律，因其欲念不清，被唐僧施戒并稱之為“豬八戒”。文中對(duì)其名稱進(jìn)行類仿，出現(xiàn)了“豬九戒”一詞。由于中英語(yǔ)言文化的差異，人名的翻譯不宜過(guò)于復(fù)雜，故而譯者采用意譯的方法在翻譯名稱時(shí)保留了豬的概念，同時(shí)采取了英文的行為習(xí)慣將“豬九戒”譯為“Pig-and-a-half”，充分考慮了譯文讀者的閱讀體驗(yàn)和閱讀期待，忠實(shí)地再現(xiàn)的原文的表達(dá)效果。

英語(yǔ)是表音文字，漢語(yǔ)是表義文字，英漢兩種語(yǔ)言的這種差異性決定了英漢仿詞的細(xì)微差別。因此，在翻譯漢語(yǔ)仿詞的過(guò)程中，譯者應(yīng)在接受美學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)揮好自身的雙重角色，即原作讀者和譯文作者。首先，譯者作為原作讀者應(yīng)充分理解原文的表達(dá)意義和修辭效果，完成原作閱讀的審美體驗(yàn);其次，譯者作為譯文作者應(yīng)充分了解譯文讀者的期待視野和審美意識(shí)，恰當(dāng)?shù)剡x取翻譯策略和方法，給讀者提供最為貼切的聯(lián)想空間和最忠實(shí)原作的審美體驗(yàn)。漢語(yǔ)仿詞的構(gòu)成靈活多變，內(nèi)涵豐富，譯者可采用音譯、直譯、意譯等翻譯方法，最大限度的保留原文仿擬的內(nèi)涵和修辭效果，使譯文讀者同樣能夠體會(huì)到仿擬格幽默滑稽的修辭效果。

注 釋：

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〔6〕曾亞軍，劉洪泉.英漢仿詞、仿調(diào)的比較與分析[J].讀與寫，2008，（01）：33.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）