西藏一妻多夫的法社會(huì)學(xué)思考

郭雙節(jié) 柳楊 次仁片多

摘 要：一妻多夫是西藏一種傳統(tǒng)的婚姻形式，至今在西藏地區(qū)仍有一定數(shù)量的存在，甚至在某些地區(qū)仍居于主導(dǎo)地位。這種婚姻形式明顯有違我國(guó)《婚姻法》所倡導(dǎo)的一夫一妻制婚姻形式，但在西藏民主改革和幾十年的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)后，仍然長(zhǎng)期存在，與一妻多夫婚姻的民族性、地域性相聯(lián)系，同時(shí)一妻多夫構(gòu)建了社會(huì)秩序，發(fā)揮著獨(dú)特的功能，構(gòu)建各種社會(huì)關(guān)系，其自身獨(dú)具實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：西藏;一妻多夫;習(xí)慣法;法社會(huì)學(xué)

中圖分類號(hào)：C95;DF554? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1673-2596（2018）11-0058-06

一妻多夫，是人類社會(huì)的一種奇特婚俗與家庭制度。在世界上多種婚姻形態(tài)中，一妻多夫婚姻形式較少，僅占世界婚姻總量的1%。西藏一妻多夫制自古就很盛行，受到藏民的推崇，至今已有上千年的歷史，并與一夫一妻、一夫多妻等共同構(gòu)成西藏獨(dú)具特色的婚姻傳統(tǒng)。在現(xiàn)今西藏社會(huì)，一妻多夫制仍較為普遍，成為西藏獨(dú)特的婚姻文化，這與西藏獨(dú)特的民族生態(tài)環(huán)境、歷史、宗教及經(jīng)濟(jì)社會(huì)密不可分，并且構(gòu)建了西藏的社會(huì)秩序。

一、一妻多夫解讀

（一）一妻多夫的概念界定

一妻多夫，是一個(gè)女子同時(shí)與幾個(gè)男子結(jié)為夫妻的婚姻形式，主要有兄弟共妻、朋友共妻和極個(gè)別的父子共妻3種形式?，F(xiàn)在普遍存在的是兄弟共妻形式，是家庭中的兄弟迎娶一個(gè)妻子的婚姻形式，一般由兄長(zhǎng)出面迎娶，迎娶人的弟弟與迎娶人共妻。二—四兄弟共妻情況都有，其中常見兩兄弟共妻，4兄弟以上共妻是極個(gè)別現(xiàn)象。兄弟共妻中事實(shí)上的婚姻關(guān)系須具體分析。國(guó)內(nèi)外相關(guān)研究資料顯示，由于藏傳佛教在西藏的崇高地位，一戶有兩個(gè)以上的兒子時(shí)，會(huì)將一個(gè)或兩個(gè)甚至更多的兒子送進(jìn)寺廟當(dāng)“扎巴”（即喇嘛），極易造成一戶內(nèi)僅剩兩個(gè)兒子在家的局面，因此最容易產(chǎn)生兩兄弟共妻。

朋友共妻是源于丈夫家貧或殘疾，無力養(yǎng)家或是無法生育后代，便邀請(qǐng)一名關(guān)系較好的朋友加入，共建婚姻關(guān)系，解決家庭生活問題。父子共妻主要發(fā)生在以下兩種情況下：兒子生母去世后，父親再婚，兒子成年后與繼母發(fā)生關(guān)系形成共妻;兒子生母去世后，兒子娶妻，父親與兒媳發(fā)生關(guān)系形成共妻。朋友共妻與父子共妻形式所受詬病最多，人們認(rèn)為邀請(qǐng)朋友共妻目的不純，有拿自己的妻子用于交換財(cái)務(wù)的嫌疑;父子共妻的家庭組成不科學(xué)，容易造成家庭內(nèi)部矛盾，不利于家族的發(fā)展。這兩種婚姻形式在西藏已經(jīng)很少存在，甚至在部分地區(qū)徹底消失了。

（二）一妻多夫：具有地域性、民族性的習(xí)慣法

習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威確立的、具有強(qiáng)制性和習(xí)慣性的行為規(guī)范的總和。習(xí)慣法是介于道德與法律之間的準(zhǔn)法規(guī)范，是一種社會(huì)規(guī)范。習(xí)慣法是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中逐漸形成的，是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)化的產(chǎn)物，是自發(fā)自生的秩序，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。尤里安認(rèn)為：“沒有理由不把根深蒂固的習(xí)慣作為法律來遵守（人們稱它是由習(xí)俗形成的法）。事實(shí)上，我們遵守它們僅僅是因?yàn)槿嗣駴Q定接受它們。那些在無成文法的情況下人民所接受的東西，也有理由為所有人所遵守?！绷?xí)慣法不具備“強(qiáng)制性”，主要依靠民眾的普遍認(rèn)可、心理認(rèn)同、共同的價(jià)值利益取向和社會(huì)輿論來實(shí)施和維持，依靠心理強(qiáng)制手段保障實(shí)施，更多的是在某地內(nèi)部有效，且有系統(tǒng)性低、規(guī)范性相對(duì)差等特點(diǎn)，外界不易了解。

藏族地區(qū)獨(dú)特的歷史、地理、人文環(huán)境，習(xí)慣法更容易積淀并產(chǎn)生根深蒂固的影響?！安刈辶?xí)慣法中的民事法規(guī)早已成為藏民族的思維定勢(shì)、群體意識(shí)和民族精神，它至今影響著人們的思想和作為”。

西藏一妻多夫婚姻有自己的一套規(guī)則來約束藏民的婚姻行為，在婚姻方面有較大的自由，按照傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗建立婚姻關(guān)系，由兄長(zhǎng)與女方辦理結(jié)婚證，建立法律上的夫妻關(guān)系，女方在婚姻儀式結(jié)束后，與兄長(zhǎng)及其弟弟開始事實(shí)上的婚姻生活。作為丈夫的弟弟們與妻子的婚姻建立簡(jiǎn)便，解除自由。如果弟弟有中意的妻子人選，便可以離家建立自己的婚姻，并不再享有共妻的權(quán)利。在財(cái)產(chǎn)方面，一妻多夫婚姻主要是為了維護(hù)家族的整體利益，不因結(jié)婚分財(cái)產(chǎn)而受到削弱，財(cái)產(chǎn)歸家族成員共有，每個(gè)人都有維護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)的權(quán)利和義務(wù)。

西藏和平解放后，國(guó)家對(duì)這種西藏存在的多種婚姻形式進(jìn)行了引導(dǎo)，但仍無法從根本上杜絕這些婚姻形式。1981年4月西藏自治區(qū)依照《憲法》和《民族區(qū)域自治法》的規(guī)定通過了《西藏自治區(qū)施行〈中華人民共和國(guó)婚姻法〉的變通條例》（以下簡(jiǎn)稱《變通條例》），2004年，又對(duì)這一變通條例進(jìn)行了修訂?！蹲兺l例》中規(guī)定了更低的結(jié)婚年齡，明確規(guī)定廢除一夫多妻、一妻多夫等制度，但對(duì)執(zhí)行法律之前形成的上述關(guān)系予以維持。變通條例的出臺(tái)標(biāo)志著法律對(duì)一妻多夫婚姻第一次正式進(jìn)行法律規(guī)制。《變通條例》對(duì)一妻多夫婚姻沒有進(jìn)行強(qiáng)制性的消除，但是持否定態(tài)度。對(duì)于這種婚姻形式的默認(rèn)，是法律人文主義關(guān)懷的體現(xiàn)。

二、西藏一妻多夫婚俗

（一）一妻多夫婚姻的淵源

芬蘭韋斯特馬克在其成名作《人類婚姻史》中指出，西藏“一妻多夫制自古以來即很盛行”，在西藏“正統(tǒng)的婚姻形式是一妻多夫制”。

公元6—7世紀(jì)吐蕃王朝建立后，主要采取古典的一夫一妻制婚姻，部落首領(lǐng)則實(shí)行一夫多妻婚姻。到了宋金時(shí)期，非安多吐蕃地方均流行著一妻多夫婚姻。乾隆五十七年的《西藏志》記載：“一家弟兄三四人，只娶一妻共之。如生子女，兄弟擇而分之，其婦人能和三四弟兄同居者，人皆稱美，以其能治家?！鼻宄恍W(xué)者在游記中也對(duì)西藏的一妻多夫婚姻做了記載：“西藏風(fēng)俗最奇者，一婦可嫁六夫，惟家務(wù)皆婦人料理，一切惟婦命是從。所謂六夫者，其四夫于伯叔兄弟間擇之，其二夫則由異族招贅。然亦竟相安無事，可怪也。藏人身軀甚健，惟婦人罕有二三子者，想風(fēng)俗如此，日久恐有丁口稀少之虞?！鼻宄墓俜降胤街竞蛯W(xué)者游記較為詳細(xì)的記載了一妻多夫的婚姻形式，對(duì)婚姻成立的原因、丈夫的選擇方式、家庭關(guān)系、子女關(guān)系和社會(huì)道德規(guī)范等做了清晰記述，從中可以看出一妻多夫婚姻有兄弟共妻、父子共妻和朋友共妻3種形式，共夫數(shù)最高達(dá)6人，這種婚姻形式在當(dāng)時(shí)受到了人們的推崇。

五世達(dá)賴?yán)锫迳＜未朐凇段鞑赝醭加洝分杏涊d：“14—15世紀(jì)世家忠遷堅(jiān)增生有二子，贊塘貢扎和貢協(xié)。二子合娶亞隆吾拉的女兒扎西吉莫為妻，其妻生三子，長(zhǎng)子忠遷慧祥、次子普赤、三子普孜扎?！边@是西藏本土對(duì)一妻多夫制婚姻形式較權(quán)威的記載。

現(xiàn)存可查的一些家庭史也詳細(xì)記載了20世紀(jì)初西藏的一妻多夫婚姻。

帕拉家族是17世紀(jì)從布丹進(jìn)入拉薩。帕拉·平措朗杰是帕拉家的繼承人，在家庭的安排下迎娶了貴族夏扎家的小姐，婚后有3個(gè)兒子和3個(gè)女兒，帕拉·平措朗杰夫婦在孩子將成年時(shí)雙雙病故，家庭重?fù)?dān)落在了出家為僧的大兒子帕拉·土旦沃丹身上。當(dāng)他的兄弟姐妹論及婚嫁時(shí)，他安排大妹帕拉·央金卓嘎嫁到貴族仁崗家;二妹帕拉·次央嫁到后藏班禪喇嘛轄區(qū)貴族頓康家;三妹帕拉·阿旺白姆成為貴族吉布·洛桑班旦家二子、三子、四子、五子的夫人“灑減吶（五口子）”（4兄弟共妻）。對(duì)于自己的兩個(gè)弟弟的婚姻，則成立的是被意為“灑減松（三口子）”的一妻多夫婚姻，兩個(gè)弟弟帕拉·旺久與帕拉·多杰旺久在兄長(zhǎng)的授意下迎娶了貴族貢桑孜家的女兒索朗白姆。這兩種婚姻形式，在當(dāng)時(shí)西藏貴族家庭非常普遍。

從上述材料中可以看出，一妻多夫大量存在于上層社會(huì)。在西藏社會(huì)，這種婚姻形式為社會(huì)文化和倫理道德所允許，并且在西藏社會(huì)所占的比重較大，為社會(huì)各階層普遍接受。

（二）一妻多夫婚姻的現(xiàn)實(shí)狀況

西藏和平解放后，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)俗也開始了改變，西藏民眾開始在自由戀愛的基礎(chǔ)上建立婚姻和家庭，自由平等的婚姻逐漸取代舊有婚姻模式。20世紀(jì)80年代后，西藏開始執(zhí)行新的民族宗教政策，傳統(tǒng)婚俗逐漸恢復(fù)。

20世紀(jì)50年代初期，我國(guó)政府組織了各地區(qū)的民族社會(huì)歷史調(diào)查，于20世紀(jì)80年代編著成《民族問題五種叢書》出版，其中就包括對(duì)藏族地區(qū)婚姻形式的調(diào)查和介紹。（見表1）

從表1可以看出，20世紀(jì)50年代西藏大多數(shù)地區(qū)，一夫一妻制是婚姻的主要形式，一妻多夫制婚姻比例位居第二。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在日喀則地區(qū)一妻多夫比例較高，拉孜縣的柳溪卡和資龍溪卡，一妻多夫制婚姻占到本地區(qū)全部婚姻形式的1/3左右。

20世紀(jì)90年代的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，西藏的一妻多夫婚姻主要分布在昌都和日喀則兩地，而且以牧區(qū)為主。西藏其他地區(qū)也存在一妻多夫的婚姻形態(tài)，相對(duì)數(shù)量較少。

南木林縣是日喀則地區(qū)人口最多的農(nóng)業(yè)大縣，1996年南木林縣人民法院發(fā)布的《當(dāng)前農(nóng)村婚姻狀況調(diào)查》顯示，位于該縣中部的熱當(dāng)鄉(xiāng)，1990年有“村民5945人，其中男性2921人，女性3024人。戶籍總數(shù)為865戶，一妻多夫?yàn)?31戶”，占戶籍總數(shù)的26.71%，其中一妻二夫153戶、一妻三夫69戶、一妻四夫9戶。到1996年，該村戶籍總數(shù)是901戶，新添一妻多夫家庭為36戶。該村一妻多夫家庭均為80年代后形成。

1996年，昌都地區(qū)中院對(duì)芒康二區(qū)一鎮(zhèn)23個(gè)鄉(xiāng)進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)全縣70149人、10875戶中一妻多夫家庭有4597戶，占總戶數(shù)的42.27%，其中1980年后形成的一妻多夫家庭是1715戶，占總戶數(shù)的4.34%。1999年對(duì)貢覺縣的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，該縣38515人、4753戶中一妻多夫家庭有20245人3201戶，占戶籍總數(shù)的67.3%。其中，丈夫人數(shù)最多的達(dá)5人，并有極少數(shù)叔侄共妻和父子共妻的現(xiàn)象存在。

西藏執(zhí)行新的民族宗教政策后，傳統(tǒng)的一妻多夫婚俗逐漸恢復(fù)，并呈快速攀升的勢(shì)頭。隨著時(shí)代的變遷，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、觀念漸趨現(xiàn)代化、法治逐步健全，一妻多夫婚姻在總體上呈減少趨勢(shì)，但仍有部分人推崇一妻多夫婚姻。2008年以來，一些西藏本地學(xué)者和學(xué)生曾對(duì)當(dāng)?shù)氐幕橐鲂问竭M(jìn)行調(diào)查，得出了如下數(shù)據(jù)材料（見表2）。

從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，在所有調(diào)查的284戶家庭中，一夫一妻家庭占56.7%，是現(xiàn)代西藏社會(huì)的主流婚姻形態(tài)，也是多數(shù)人對(duì)婚姻形態(tài)所做出的選擇。一妻多夫家庭占37%，以絕對(duì)不容忽視的數(shù)量在縣鄉(xiāng)村一級(jí)的地區(qū)繼續(xù)存在著，并且在短期內(nèi)不可能立刻消滅。一夫多妻在5個(gè)村落的284戶家庭中有5戶，占1.6%，已漸趨滅絕。

（三）一妻多夫的個(gè)案研究

吉定村位于日喀則薩迦縣的東北部，平均海拔3881米，氣候溫暖濕潤(rùn)，熱能充足，降水豐富。吉定村以農(nóng)業(yè)為主產(chǎn)業(yè)，是日喀則主要產(chǎn)糧區(qū)之一。2016年，吉定村有175戶1049人。20世紀(jì)末，吉定村的婚姻主要以一妻多夫?yàn)橹?，全?75戶中有125戶為一妻多夫家庭，占71%，主要是兄弟共妻，一夫一妻家庭戶占比26%。2016年，吉定村249戶家庭中，有200戶為一妻多夫制家庭，占80%，其余為一夫一妻家庭。在一妻多夫制家庭中，50歲及以上的110戶，30—49歲40戶，29歲及以下99戶。具體分布及比例如下圖（表1）。

從圖中可以看出，在1981年我國(guó)《婚姻法》頒布實(shí)施之前，大部分人仍選擇一妻多夫的婚姻形式，《婚姻法》的頒布，對(duì)一妻多夫婚姻產(chǎn)生了沖擊，選擇一妻多夫婚姻的人數(shù)明顯下降。隨著生產(chǎn)生活實(shí)踐，人們逐漸發(fā)現(xiàn)一妻多夫婚姻所帶來的便利和優(yōu)勢(shì)，選擇一妻多夫婚姻形式的人，特別是年輕人，呈現(xiàn)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。在對(duì)吉定村的調(diào)查中，有45%的人愿意選擇一妻多夫制婚姻形式，且多為男性占人口多數(shù)的家庭。在問及原因時(shí)，一部人表示一妻多夫是傳統(tǒng)的傳承性婚姻形式，還有部分人認(rèn)為一妻多夫婚姻可以維持家庭土地的完整。55%的人不認(rèn)同這一婚姻形式，認(rèn)為一妻多夫會(huì)導(dǎo)致女性在家庭中地位低下，出現(xiàn)男尊女卑的現(xiàn)象。一些女性受現(xiàn)代社會(huì)男女平等觀念的影響，認(rèn)為一妻多夫的婚姻形式不適合自己。該村年輕女性在嫁入男方家庭時(shí)，根據(jù)婚姻法的要求領(lǐng)取結(jié)婚證，后男方家庭提出共妻要求，女方多數(shù)表達(dá)不愿，但在家庭和社會(huì)輿論的壓力下，大部分女性都選擇同意一妻多夫婚姻家庭形式。

三、一妻多夫存在的原因

一妻多夫的婚姻形式在西藏存在多年，是在歷史發(fā)展中形成的適合藏民生產(chǎn)發(fā)展和生活的婚姻形式，與其自身的地域性和民族性密切相關(guān)。

霍利提出的生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)是“整體中一套相互依賴的設(shè)置，由此使整體運(yùn)作成為以單位，并在變化的環(huán)境關(guān)系中維持下來”。這個(gè)環(huán)境就包括人們“所占有的文化”。一個(gè)生態(tài)環(huán)境越是暴露在一般的環(huán)境，或其他社會(huì)或其他社會(huì)的文化中，就越有可能滲透進(jìn)外界環(huán)境或其他社會(huì)的新的信息和知識(shí)，并越有可能變遷、增長(zhǎng)和進(jìn)化。西藏地處青藏高原，海拔高、空氣稀薄、土壤荒蕪貧瘠，自然環(huán)境嚴(yán)酷惡劣，生態(tài)環(huán)境極其脆弱。西藏地處偏遠(yuǎn)，交通閉塞，歷朝也都對(duì)西藏采取“因俗而治”的政策，使西藏形成完整、獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)習(xí)俗、思想觀念和社會(huì)文化，歷經(jīng)千年得以完整的延續(xù)。

由于西藏地理環(huán)境特點(diǎn)，藏族民眾只能維持最基本的生產(chǎn)生活需求，擴(kuò)大生產(chǎn)、改善生活既不是藏族民眾的追求，也受到自然環(huán)境的限制。因自然環(huán)境惡劣、資源匱乏，人們需要互動(dòng)依靠、相互扶持、彼此互助才維持安全、基本的生活。

西藏長(zhǎng)達(dá)千年的封建農(nóng)奴制也是促使一妻多夫制出現(xiàn)并得以推廣的重要原因。在封建農(nóng)奴制社會(huì)，不同階級(jí)嚴(yán)禁通婚。農(nóng)奴主階級(jí)為避免家庭財(cái)產(chǎn)的分散、繼續(xù)鞏固其社會(huì)地位的考慮而實(shí)行一妻多夫制。作為中間階層的差巴，為達(dá)到自己向上流動(dòng)的目的，傾向建立利于集中有限的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，同時(shí)滿足家庭內(nèi)多種分工要求的一妻多夫制婚姻。處于社會(huì)最底層的囊生階層，受到層層盤剝，收入僅能勉強(qiáng)維持生計(jì)，兄弟共妻有利于應(yīng)付沉重的封建差役，也增加了家庭抵御各種風(fēng)險(xiǎn)的能力。和平解放后，西藏由封建農(nóng)奴制社會(huì)直接跨入社會(huì)主義社會(huì)，但傳統(tǒng)觀念的影響和封建殘余仍根深蒂固的存在于人們的意識(shí)中，短時(shí)期內(nèi)不可能完全消除。

西藏是全民虔信宗教的民族，藏傳佛教深入人心并對(duì)人們的生活意識(shí)形態(tài)有著全面的影響。藏傳佛教宣揚(yáng)平等仁愛、與人為善的宗教教義，兄弟之間共享妻子與財(cái)產(chǎn)，長(zhǎng)期生活在一起，始終保持家庭的團(tuán)聚被認(rèn)為是一件善事，是符合藏傳佛教教義的。受宗教思想的影響，西藏嚴(yán)禁近親結(jié)婚，即血緣禁婚，他們認(rèn)為近親結(jié)婚會(huì)給家族和整個(gè)村莊帶來災(zāi)難和病痛，近親結(jié)婚的孩子會(huì)生病或畸形，死后也不能實(shí)行天葬。父系血緣的人無論相隔多少代都不準(zhǔn)婚配，母系血緣的人原則上也不得婚配，血緣禁婚也是造成地廣人稀的農(nóng)牧區(qū)實(shí)行一妻多夫的原因之一。

一妻多夫婚姻，內(nèi)涵兩性之間的利益關(guān)系。一是可以維持家庭的和睦，妻子能夠團(tuán)結(jié)諸夫，維持整個(gè)家庭甚至家族的興旺;二是獲取支撐家庭生活的足夠經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不因分家導(dǎo)致財(cái)產(chǎn)分散和勞動(dòng)力不足，讓自身的家庭獲得相對(duì)穩(wěn)固的地位和更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。通過集體勞動(dòng)、集體居住和集體所有實(shí)現(xiàn)財(cái)富的集中，通過明確的分工和合作實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的優(yōu)化配置，通過集體供養(yǎng)繁衍養(yǎng)育后代，最終實(shí)現(xiàn)家庭的興旺和夫妻雙方的共同發(fā)展。

四、一妻多夫婚姻習(xí)慣法構(gòu)建社會(huì)秩序

一妻多夫作為一種獨(dú)特的婚姻習(xí)俗在西藏長(zhǎng)期存在，且至今依然實(shí)質(zhì)性的存在，因一妻多夫作為一種習(xí)慣法構(gòu)建社會(huì)的秩序，發(fā)揮著一定的功能，構(gòu)建各種社會(huì)關(guān)系，其自身具有實(shí)效性。

（一）一妻多夫婚姻功能分析

功能主義理論認(rèn)為，社會(huì)與生物有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)，一個(gè)社會(huì)由群體、階級(jí)和社會(huì)設(shè)置構(gòu)成。社會(huì)要想延續(xù)就必須滿足自身的基本需要，社會(huì)系統(tǒng)的各個(gè)部分協(xié)調(diào)發(fā)揮作用，以維持社會(huì)的良性運(yùn)行。家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，承擔(dān)多種社會(huì)功能，如為其成員提供愛和情感支持，承擔(dān)子女的社會(huì)化任務(wù)，并且是經(jīng)濟(jì)合作和生產(chǎn)的主要單位。家庭從一方面來講是一群人為追求經(jīng)濟(jì)目的而合作形成的經(jīng)濟(jì)單位，主要從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。西藏和平解放后，西藏的經(jīng)濟(jì)社會(huì)都獲得了較大的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了巨大變化，提高自身的經(jīng)濟(jì)地位，改善家庭經(jīng)濟(jì)條件，追求更好的生活成為每個(gè)家庭的首要任務(wù)。一妻多夫的婚姻形式締結(jié)的家庭，在這方面具有先天的優(yōu)勢(shì)，自身的適應(yīng)性和實(shí)效性也吸引了很多人，成為他們的選擇。

一妻多夫制婚姻受生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的決定，是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的適應(yīng)。在西藏，藏族民眾維持家庭生產(chǎn)生活、確保社會(huì)地位的重要因素即維持財(cái)產(chǎn)的完整統(tǒng)一，不被削弱或減少，而一妻多夫可以有效減少結(jié)婚或分家引起的分割家產(chǎn)的行為，確保財(cái)富的集中，保證家庭生活水平的提高，而且家中孩子都是一母所出，避免了家庭財(cái)產(chǎn)繼承的混亂局面。

西藏一妻多夫制是經(jīng)歷史檢驗(yàn)的有效保護(hù)家庭財(cái)產(chǎn)不分散的一種辦法，并且至今仍發(fā)揮巨大的作用。在西藏的農(nóng)牧區(qū)某些地方，一妻多夫婚姻的家庭在本村多為富有家庭，農(nóng)牧民認(rèn)為這一婚姻是符合當(dāng)前生產(chǎn)關(guān)系的最佳家庭組合并且滿足了農(nóng)牧民物質(zhì)利益上的要求。昌都牧民向巴（別名）以前與哥哥共妻，民主改革時(shí)脫離了原來的家庭，另娶一妻，建立了一夫一妻家庭。民主改革前他們家在該村是“米減乾玻（大戶人家）”，自己脫離出來另娶一妻后，原來被村民稱為的“大戶人家”變成了“米減瓊瓊（小戶）”，問及這一變化，他說：“以前不知道一妻多夫家庭好，民主改革時(shí)一時(shí)興起，就獨(dú)立成家了，現(xiàn)在看來還是一妻多夫好，我一個(gè)人忙完了山上（牧業(yè)），又要忙山下（農(nóng)業(yè)），還要跑外地經(jīng)商，太累了，如果還是和哥哥共妻，家里家外都有人，就可以幫我分擔(dān)，現(xiàn)在我一個(gè)人因?yàn)閬聿患埃@些錢就掙不到了?！彼€說：“分家后，因?yàn)樽约菏仟?dú)立出來的，得蓋新房，為了這個(gè)房子，我用了將近二十年的時(shí)間?！?/p>

（二）一妻多夫家庭的社會(huì)關(guān)系

一妻多夫家庭的夫妻關(guān)系有其獨(dú)特特點(diǎn)。在大多數(shù)一妻多夫家庭中，妻子的地位較高，獨(dú)居一室，掌握與丈夫同居的主動(dòng)權(quán)。妻子對(duì)丈夫們一視同仁，不能偏私，丈夫們互相包容忍讓，關(guān)系融洽，不存在爭(zhēng)風(fēng)吃醋、相互猜忌的現(xiàn)象。如貢覺縣丁卡村的松那講，她“與四兄弟結(jié)婚，婚后老人對(duì)她講，對(duì)幾兄弟要平等相待，搞好團(tuán)結(jié)”。對(duì)一妻多夫中的妻子來說，維持家庭和諧、成員和睦是重要的職責(zé)。西藏社會(huì)上也存在一種普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，妻子能團(tuán)結(jié)丈夫、孝順父母、家庭和睦，是賢惠的特征，受到社會(huì)輿論的稱贊。反之，婚后兄弟分家，是妻子偏心所致，會(huì)受到輿論的譴責(zé)。

一妻多夫家庭中，父親對(duì)子女一視同仁，子女對(duì)父親也沒有親疏之分。子女對(duì)父親的稱呼有兩種方法：一種是稱長(zhǎng)兄為爸爸，其余為叔叔，如長(zhǎng)兄去世，則稱排行僅次長(zhǎng)兄的弟弟為爸爸;另一種是幾個(gè)丈夫均被稱作爸爸，但也有加以“大爸”“二爸”等區(qū)分。有些地區(qū)，家庭出生的長(zhǎng)子一般認(rèn)為是兄長(zhǎng)的孩子，以后出生的孩子則為弟弟的孩子或由母親為其指認(rèn)父親。有些地區(qū)根本不加以指認(rèn)，都認(rèn)為是大家的子女。丈夫負(fù)有相同的養(yǎng)育子女的義務(wù)，子女的所屬主要是從家庭的角度區(qū)分的，強(qiáng)調(diào)是家庭的一員，而不是強(qiáng)調(diào)個(gè)人。