王建國 石加友

摘要：真理問題是認(rèn)識論哲學(xué)范疇的核心問題。馬克思主義真理觀的提出，對真理問題達(dá)成了有效紓解。廓清真理問題的來龍去脈及其紓解，對于我們充分認(rèn)識真理的本質(zhì)、始終堅(jiān)持馬克思主義真理觀的指導(dǎo)地位，具有重要的理論意義；對于我們深刻認(rèn)識習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的真理性、增強(qiáng)將其作為各項(xiàng)事業(yè)指導(dǎo)思想的自覺性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想；真理性；真理問題；紓解

中圖分類號：D610文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2018）12-0080-05

作者簡介：王建國（1976-），男，重慶人，重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育；石加友（1967-），男，重慶人，重慶交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：學(xué)校黨建與思想政治教育。真理問題是認(rèn)識論哲學(xué)范疇的核心問題，也是爭論的焦點(diǎn)。馬克思主義真理觀的提出，很大程度上紓解了真理問題。因此，在真理問題上，我們必須以馬克思主義真理觀為指導(dǎo)，在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。

一、真理問題的緣起

所謂真理問題主要指真理的性質(zhì)與檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題，以及對這些問題的回答衍生出的相應(yīng)的真理觀。從真理問題的緣起探賾，它主要根源于四大矛盾：物質(zhì)與精神的矛盾、實(shí)踐與認(rèn)識的矛盾、主體與客體的矛盾、主觀與客觀的矛盾。

（一）物質(zhì)與精神的矛盾

物質(zhì)和精神的關(guān)系問題既是哲學(xué)的基本問題，又是真理問題的主要根源。從本體論的維度思考，物質(zhì)和精神何者為世界的本原是劃分唯物主義與唯心主義哲學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。從認(rèn)識論的角度考量，物質(zhì)和精神有沒有同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。比較普遍的觀點(diǎn)認(rèn)為，近代西方哲學(xué)從15世紀(jì)末開始發(fā)生了認(rèn)識論轉(zhuǎn)向，即由古代的“本體論”哲學(xué)（主要探究世界的本質(zhì)問題）轉(zhuǎn)向近代“認(rèn)識論”哲學(xué)（主要思考人能否認(rèn)識世界或如何認(rèn)識世界的問題）。近代哲學(xué)中，由英國哲學(xué)家培根開創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)論傳統(tǒng)以及法國哲學(xué)家笛卡爾開創(chuàng)的唯理論傳統(tǒng)都強(qiáng)調(diào)人可以獲得關(guān)于外部客觀世界的真理性認(rèn)識，但對于真理性認(rèn)識的來源和獲得的方法卻得出了截然相反的結(jié)論。經(jīng)驗(yàn)論認(rèn)為，真理性認(rèn)識來源于人的感覺經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)由歸納的方法而獲得。唯理論認(rèn)為，真理性認(rèn)識來源于人的天賦觀念，經(jīng)由演繹的方法而獲得。唯物主義認(rèn)識論路線肯定獲得真理是由外到內(nèi)的過程，真理性認(rèn)識存在于外部客觀世界本身的聯(lián)系之中，真理性認(rèn)識是人對客觀世界反映的結(jié)果。唯心主義認(rèn)識路線強(qiáng)調(diào)獲得真理是一個(gè)由內(nèi)到外的過程，真理性認(rèn)識存在于人的天賦觀念之中，真理性認(rèn)識是人的理性自身的結(jié)果。兩條認(rèn)識路線的差異實(shí)則體現(xiàn)了物質(zhì)和精神的矛盾，是哲學(xué)基本問題在人的認(rèn)識領(lǐng)域的展開，是“本體論”哲學(xué)在“認(rèn)識論”哲學(xué)中的顯現(xiàn)，因此，西方近代哲學(xué)的認(rèn)識論轉(zhuǎn)向蘊(yùn)含著深刻的本體論意蘊(yùn)。

（二）實(shí)踐與認(rèn)識的矛盾

人類活動的形式豐富多彩，歸納起來主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：認(rèn)識世界和改造世界。學(xué)界將這兩個(gè)方面的關(guān)系界定為認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系。認(rèn)識與實(shí)踐既矛盾又統(tǒng)一，你中有我，我中有你，相互交織，對于二者關(guān)系的認(rèn)識決定相應(yīng)的真理觀。傳統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)從主客二分的原則出發(fā)，將真理視為獨(dú)立于人的生活世界之外的“抽象原則”。人獲得真理的過程本質(zhì)上是認(rèn)識的主體以理性和邏輯為工具對客體本質(zhì)是否符合“抽象原則”進(jìn)行審視。在認(rèn)識與實(shí)踐的關(guān)系方面，傳統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)割裂認(rèn)識與實(shí)踐的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識活動的獨(dú)立性，將人的認(rèn)識活動從人的生命實(shí)踐活動中抽離出來，導(dǎo)致真理缺乏現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)，成為無根的“抽象原則”?，F(xiàn)代哲學(xué)擯棄了傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)脫離人的具體生命實(shí)踐活動來談人的認(rèn)識活動的錯(cuò)誤傾向，將人的認(rèn)識拉回到了人的具體生存境遇之中，實(shí)現(xiàn)了理論哲學(xué)向?qū)嵺`哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。在真理觀上，現(xiàn)代哲學(xué)突破了以邏輯和概念為基礎(chǔ)的自然科學(xué)真理觀，肯定了人的生活實(shí)踐活動的豐富性和多樣性，將真理的內(nèi)容擴(kuò)充到人文社會科學(xué)諸多領(lǐng)域。然而，無論是傳統(tǒng)的認(rèn)識論哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，都缺乏對實(shí)踐與認(rèn)識辯證關(guān)系的科學(xué)界定，因而總是在唯物主義與唯心主義之間左右搖擺，并沒有真正解決真理的性質(zhì)問題。

（三）主體與客體的矛盾

認(rèn)識的主體與客體的關(guān)系是認(rèn)識活動中的基本關(guān)系，對這一基本關(guān)系的認(rèn)識，是真理問題產(chǎn)生的重要根源。英國哲學(xué)家貝克萊提出“物是感覺的復(fù)合”的哲學(xué)命題，這一命題從主觀唯心主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)客觀世界的存在具有相對性，否定人的認(rèn)識與客觀世界的關(guān)聯(lián)性，在此基礎(chǔ)上，貝克萊斷言“真理存在于觀念之中”。與此類似，英國經(jīng)驗(yàn)論的代表人物休謨認(rèn)為真理是“觀念與主體感覺相符合”?？陀^唯心主義代表人物柏拉圖認(rèn)為“真理是某種超驗(yàn)的、永恒的理念”，黑格爾說“真理是絕對理念的自我顯現(xiàn)”。無論是主觀唯心主義真理觀還是客觀唯心主義真理觀，都割裂了認(rèn)識的主體與客體的辯證關(guān)系，根本否定真理與客觀世界的內(nèi)在關(guān)系。舊唯物主義認(rèn)識論以感性直觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)客體于真理性認(rèn)識的重要作用，比較典型的諸如亞里士多德的“蠟塊說”以及洛克的“白板說”。舊唯物主義肯定了認(rèn)識是對外部客觀世界的反映，但這種反映是消極直觀的反映，類似于照鏡子和攝影似的反映，從根本上否定了認(rèn)識主體的能動性。因此，將主體或客體置于認(rèn)識活動中的何種位置，將對真理觀產(chǎn)生重要影響。無論是唯心主義哲學(xué)還是舊唯物主義哲學(xué)，在對真理性質(zhì)的界定時(shí)都割裂了主體與客體的辯證關(guān)系，從而在真理性質(zhì)問題上產(chǎn)生嚴(yán)重分歧。

（四）主觀與客觀的矛盾

主觀與客觀的矛盾，在真理問題上表現(xiàn)為真理的形式與真理的內(nèi)容的矛盾。真理的形式是主觀的，這是真理呈現(xiàn)的外在特征。唯理論哲學(xué)家在考察人的認(rèn)識活動時(shí)，傾向于強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的主觀因素，也就是注重真理的形式。他們否認(rèn)人的心靈或理性是“白板”，而是肯定人的心靈或理性中包含著真理的形式，笛卡爾將之稱為“天賦觀念”，斯賓諾莎稱其為“天賦工具”，萊布尼茨在《人類理智新論》一書中則將人的心靈或理性比喻為“有紋路的大理石”，諸如此類的觀點(diǎn)肯定了真理形式的主觀性，但割裂了真理形式與真理內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性，最后必然滑向不可知論和唯心主義。唯理論并不否認(rèn)真理形式與真理內(nèi)容的一致性，但進(jìn)一步考察這種一致性時(shí)，卻只能訴諸于神的作用或抽象的必然性。真理的內(nèi)容是客觀的，這是真理呈現(xiàn)的內(nèi)在特征。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家在考察人的認(rèn)識活動時(shí)，傾向于強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的客觀因素，也就是注重真理的內(nèi)容。他們肯定人的感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的基本來源，感覺經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識的基礎(chǔ)。真理就是感覺經(jīng)驗(yàn)與外部客觀世界存在的一致性。但是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)家無法區(qū)分感覺經(jīng)驗(yàn)和客觀事物存在的具體差別，甚至于將外部客觀事物存在等同于人的感覺，因此，必然滑向主觀唯心主義。經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)肯定了真理內(nèi)容的客觀性，但否認(rèn)了真理形式見之于人的主觀的重要性，凸顯了主觀與客觀的矛盾，從而在真理問題上陷入唯心主義和懷疑論。

二、真理問題的焦點(diǎn)

從真理問題的具體表現(xiàn)審視，它主要涉及兩個(gè)焦點(diǎn)：一是真理的性質(zhì)問題，在哲學(xué)史上表現(xiàn)為唯物主義真理觀與唯心主義真理觀的對立；二是真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題，在哲學(xué)史上體現(xiàn)為真理的檢驗(yàn)是否存在標(biāo)準(zhǔn)的爭論以及標(biāo)準(zhǔn)是什么的爭論。

（一）真理的性質(zhì)問題

真理的性質(zhì)問題是真理問題的重要內(nèi)容與根本表現(xiàn)?？v觀哲學(xué)史的發(fā)展，關(guān)于真理的理論主要有符合論、融貫論、實(shí)用論等?！胺险摗闭胬碛^的核心思想是強(qiáng)調(diào)命題或判斷與客觀實(shí)際是否相符合，命題或判斷是對客觀現(xiàn)實(shí)的描述，判斷其真假在于是否如實(shí)描述了客觀事實(shí)。亞里士多德講道：“凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者，這就是真的?！盵1]“融貫論”真理觀將真理看作是命題之間的貫通關(guān)系或相容關(guān)系，重視邏輯與概念，強(qiáng)調(diào)命題之間的邏輯自洽關(guān)系。“融貫論”本質(zhì)上也是一種“符合論”，它強(qiáng)調(diào)的是概念與概念之間、命題與命題之間的符合，而不是概念與實(shí)在、命題與實(shí)在的相符合。“實(shí)用論”真理觀對于真理的理解就是看觀念、理論是否有實(shí)際的效用，“有用就是真理”。其代表人物詹姆士說：“只要我們相信一個(gè)觀念對我們的生活是有益的，它就是真的。”[2]“實(shí)用論”本質(zhì)上也可以看作是一種“符合論”，它強(qiáng)調(diào)的是觀念、理論同自己的主觀愿望或目的相符合。上述各種關(guān)于真理的理論都可以歸結(jié)為“符合論”，其本質(zhì)區(qū)別在于“什么”與“什么”相符合。強(qiáng)調(diào)或肯定真理是命題與客觀實(shí)際相符合的真理觀稱之為唯物主義的真理觀；強(qiáng)調(diào)或肯定命題與命題相符合、命題與主觀愿望相符合、命題與主觀感覺相符合的真理觀統(tǒng)稱為唯心主義真理觀。真理觀上的“唯物”與“唯心”的截然對立是真理在性質(zhì)上的根本對立，因而是真理問題的根本表現(xiàn)。

（二）真理的標(biāo)準(zhǔn)問題

真理的標(biāo)準(zhǔn)問題，即一個(gè)命題或理論的“真”與“假”用什么進(jìn)行衡量，這也是真理問題的重要內(nèi)容，它是真理性質(zhì)問題在真理問題上的進(jìn)一步呈現(xiàn)。首先是有無“標(biāo)準(zhǔn)”的問題。相對主義取消或否認(rèn)存在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，夸大真理的相對性，否認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。中國古代哲學(xué)家莊子提出“此亦一是非，彼亦一是非”的觀點(diǎn)，現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派著名代表人物庫恩的“范式”理論是相對主義的典型表現(xiàn)。其次是“標(biāo)準(zhǔn)”是什么的問題。大多數(shù)哲學(xué)流派承認(rèn)或肯定存在著檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但在“標(biāo)準(zhǔn)”是什么的問題上存在較大分歧，甚至是根本性質(zhì)上的對立。唯心主義哲學(xué)家承認(rèn)存在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，但他們把檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為“圣人、權(quán)威”的標(biāo)準(zhǔn)、“多數(shù)人”的標(biāo)準(zhǔn)、“實(shí)用”的標(biāo)準(zhǔn)、“上帝、神”的標(biāo)準(zhǔn)、“絕對精神、理念”的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)要么體現(xiàn)人的主觀意志的決定性，要么體現(xiàn)外在于、抽象于世界之外的“神”或“絕對精神”的決定性，從根本上否定真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性，在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上陷入唯心主義的泥潭。舊唯物主義承認(rèn)或肯定真理的檢驗(yàn)存在客觀的標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持一種樸素的“符合”論，但由于看不到主體的能動性和創(chuàng)造性，因而概括不出科學(xué)的實(shí)踐概念，難以提出檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也就不能回答如何辨明認(rèn)識真?zhèn)蔚膯栴}。

三、馬克思主義真理觀及其對真理問題的紓解

馬克思主義真理觀體現(xiàn)了本體論與認(rèn)識論的高度統(tǒng)一，以辯證唯物主義世界觀為基礎(chǔ)，將科學(xué)的實(shí)踐觀引入真理問題，將辯證思維方法應(yīng)用于真理問題，使真理問題得到有效紓解。

（一）馬克思主義真理觀

1.馬克思主義真理觀是唯物的真理觀。馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論堅(jiān)持和發(fā)展唯物主義哲學(xué)傳統(tǒng)，以“反映論”為基礎(chǔ)，將真理界定為人對外部客觀世界的認(rèn)識，本質(zhì)上是對外部客觀世界的反映；以“符合論”為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真理是對外部客觀世界存在和發(fā)展規(guī)律的正確反映，所謂“正確”，體現(xiàn)的是真理的形式與真理的內(nèi)容相符合的特征。建立在“反映論”與“符合論”基礎(chǔ)上的真理觀，強(qiáng)調(diào)并肯定了客觀性是真理的本質(zhì)屬性。凡真理都是客觀真理，這是真理問題上的唯物論。從反映論的角度審視，由于真理是對外部客觀世界的反映，所以，真理必然包含不依賴于人的意識的客觀內(nèi)容，而這些客觀內(nèi)容是真理的基礎(chǔ)和前提。盡管真理通過感覺、知覺、表象、概念、判斷、推理等主觀形式表現(xiàn)出來，但不能以此否定真理的客觀性。否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，真理就成了無源之水、無本之木，甚至走向真理問題上的唯心主義。從“符合論”的角度審視，真理是標(biāo)志主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，但這里的“符合”不是從舊唯物主義機(jī)械論意義上理解的“符合”。真理是客觀的，真理不等同于客觀實(shí)在。馬克思主義真理觀以實(shí)踐為基礎(chǔ)，創(chuàng)新和發(fā)展了傳統(tǒng)真理問題上的“反映論”與“符合論”，既肯定了人在認(rèn)識過程中的主觀能動性、創(chuàng)造性，又避免轉(zhuǎn)向唯心主義立場。

2.馬克思主義真理觀是辯證的真理觀。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展以及矛盾的對立統(tǒng)一，從世界觀與本體論的角度肯定物質(zhì)世界存在的辯證性，是唯物辯證法的重要特征。作為解釋物質(zhì)世界存在發(fā)展規(guī)律的真理，同樣存在辯證性，這是主觀辯證法與客觀辯證法在真理問題上的統(tǒng)一。馬克思主義真理觀認(rèn)為真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。真理具有絕對性。從真理客觀性審視，真理包含的內(nèi)容不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，同謬誤具有原則的界限，這是真理絕對性的直接體現(xiàn)；從可知論的角度審視，真理的絕對性還體現(xiàn)在人可以認(rèn)識“總體的世界”，真理的階段性發(fā)展，體現(xiàn)人對“總體世界”認(rèn)識的無限接近，承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性，這一點(diǎn)也是絕對的。另一方面，真理又具有相對性。從認(rèn)識的廣度審視，任何真理都只是對“總體世界”的某一部分或某一階段的把握，所以真理具有一定的限度或相對性；從認(rèn)識的深度審視，任何真理都是對特定認(rèn)識對象一定方面、一定層次的把握，所以真理具有一定的限度或相對性。因此，馬克思主義真理觀是辯證的真理觀，真理是絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。

（二）馬克思主義真理觀對真理問題的有效紓解

真理問題在哲學(xué)史上爭論不休，馬克思主義真理觀的提出，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，以辯證的思維方法為突破口，很大程度上對真理問題達(dá)成了有效紓解。

1.科學(xué)實(shí)踐觀的引入。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的首要觀點(diǎn)。從認(rèn)識的產(chǎn)生、動力、目的乃至檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)各方面審視，實(shí)踐對于認(rèn)識具有決定作用。離開人的實(shí)踐活動，認(rèn)識就成了無本之木、無源之水，就不可能產(chǎn)生；離開了人的實(shí)踐活動，人的認(rèn)識就成為僵化的教條，不可能突破和發(fā)展；離開了人的實(shí)踐活動，認(rèn)識就成為少數(shù)人消遣的“雅興”或“獵奇”的癖好，陷入為了認(rèn)識而認(rèn)識的怪圈；離開了人的實(shí)踐活動，真理就會無從檢驗(yàn)?？茖W(xué)實(shí)踐觀的引入，正確地回答了認(rèn)識過程中物質(zhì)與精神、實(shí)踐與認(rèn)識、主體與客體、主觀與客觀等矛盾關(guān)系問題，在認(rèn)識的主體與客體之間搭起了一座溝通的橋梁，肯定了主體在認(rèn)識過程中的能動作用，從根本上克服了舊唯物主義的機(jī)械性，既堅(jiān)持了真理的唯物主義性質(zhì)，也科學(xué)地提出了真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。

2.辯證思維方法的應(yīng)用。馬克思主義真理觀以辯證的思維方法為突破口，克服了舊哲學(xué)非此即彼的形而上學(xué)思維，揭示并回答了認(rèn)識過程的辯證性質(zhì)，提出一系列關(guān)于認(rèn)識的科學(xué)觀點(diǎn)：認(rèn)識是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映；認(rèn)識是主觀與客觀的辯證符合矛盾運(yùn)動；認(rèn)識是從感性到理性的飛躍，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識在實(shí)踐的基礎(chǔ)上辯證統(tǒng)一；認(rèn)識是“從實(shí)踐到認(rèn)識再從認(rèn)識到實(shí)踐的循環(huán)往復(fù)運(yùn)動”；真理是絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一等等，這些真知灼見，無不閃耀著辯證思維方法的光輝。馬克思主義哲學(xué)將認(rèn)識看成是一個(gè)從無知到有知，再到廣知與深知的辯證發(fā)展過程。真理從來都不是一勞永逸、亙古不變的真理，真理是發(fā)展的真理；真理從來都不是故步自封、自說自話的真理，真理是開放的真理，真理沒有終點(diǎn)，我們應(yīng)在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展真理，拓展真理的廣度與深度，從而更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動。

四、真理問題紓解的啟示及意義

馬克思主義真理觀的提出，厘清了真理問題的來龍去脈，回答了真理的實(shí)質(zhì)，形成了對真理的科學(xué)認(rèn)識，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）理論意義

馬克思主義真理觀在批判和繼承西方哲學(xué)認(rèn)識論關(guān)于真理理論的成果基礎(chǔ)上，以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，以辯證的思維方法為突破口，批判真理問題上形形色色的唯心主義，堅(jiān)持真理的唯物主義根本性質(zhì)，拒斥唯心主義真理觀；批判真理問題上的絕對主義與相對主義，堅(jiān)持了辯證的真理觀，與形而上學(xué)真理觀劃清了界限；批判了真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的相對主義以及唯心主義，提出了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)的重要觀點(diǎn)。馬克思主義真理觀對于我們鑒別真理、堅(jiān)持真理、發(fā)展真理以及檢驗(yàn)真理具有重要的啟示意義，我們應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義真理觀在認(rèn)識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。

（二）現(xiàn)實(shí)意義

廓清真理問題及其紓解，堅(jiān)持馬克思主義真理觀的指導(dǎo)，對于我們深刻認(rèn)識習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的真理性，增強(qiáng)將其作為各項(xiàng)事業(yè)指導(dǎo)思想的自覺性具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體現(xiàn)馬克思主義真理觀的唯物主義性質(zhì)。從“反映論”“實(shí)踐決定論”與“符合論”的角度審視，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想體現(xiàn)了馬克思主義真理觀的唯物主義性質(zhì)，是當(dāng)代中國的馬克思主義，將其作為指導(dǎo)思想具有理論與現(xiàn)實(shí)的必然性。

“時(shí)代是思想之母”。正如習(xí)近平總書記自己所言：“我們現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈F(xiàn)時(shí)代的社會存在為基礎(chǔ)的?！盵3]黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻把握世界發(fā)展大勢，精準(zhǔn)研判中國現(xiàn)實(shí)國情，以卓越的政治智慧、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)、務(wù)實(shí)的實(shí)踐作風(fēng)、坦蕩的精神品格與昂揚(yáng)的斗志風(fēng)貌，繼往開來，開拓創(chuàng)新，解決時(shí)代難題，取得巨大時(shí)代成就。黨的十九大，我們黨集全黨和全國人民的智慧，將黨的十八大以來的經(jīng)驗(yàn)和成就高度凝練與概括，形成習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想，并將其作為新時(shí)代黨的指導(dǎo)思想，這一新的指導(dǎo)思想是對時(shí)代客觀要求的客觀反映，是時(shí)代的產(chǎn)物。

“實(shí)踐是理論之源”，離開了實(shí)踐，就提煉和總結(jié)不出規(guī)律性成果，更提不出系統(tǒng)化的理論學(xué)說，即使能提出，也只是空中樓閣，缺乏現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是在中國特色社會主義偉大實(shí)踐之中凝結(jié)出的智慧結(jié)晶，是全黨以及全國人民充分發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)物，既是對時(shí)代特征的客觀反映，又是主觀創(chuàng)造的實(shí)踐智慧，是全黨全國人民建設(shè)中國特色社會主義偉大事業(yè)的行動指南。

從“符合論”的角度審視，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想準(zhǔn)確把握社會發(fā)展規(guī)律，以歷史為借鑒，以時(shí)代為參照，以實(shí)踐為基礎(chǔ)，高度凝練，精準(zhǔn)概括，完全符合時(shí)代發(fā)展的特征與要求，并在實(shí)踐中得到有力證明。習(xí)近平在深入分析現(xiàn)實(shí)發(fā)展變化的基礎(chǔ)上提出“中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代”的準(zhǔn)確判斷，此判斷完全符合我國現(xiàn)階段的歷史特征。習(xí)近平在深入總結(jié)分析十八大以來我國社會矛盾發(fā)展變化的基礎(chǔ)上，提出社會主要矛盾發(fā)生歷史性變化的重要論斷，這一論斷同樣符合我國現(xiàn)階段社會主要矛盾基本的特征。

2.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想遵循馬克思主義真理觀關(guān)于真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)結(jié)論。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是馬克思主義真理觀在真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問題上的科學(xué)結(jié)論。馬克思曾深刻指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性。”[4]習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想遵循了馬克思主義真理觀關(guān)于真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)結(jié)論，為其自身的真理性找到了現(xiàn)實(shí)根據(jù)。

40年前，“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”沖破了“兩個(gè)凡是”的嚴(yán)重束縛，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等各領(lǐng)域掀起一場思想解放的思想革命，為改革開放掃清了思想障礙，為開辟中國特色社會主義道路提供了思想先導(dǎo)，我們黨重新確立了實(shí)事求是的思想路線，重申了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)結(jié)論。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央帶領(lǐng)全國人民在各項(xiàng)事業(yè)上取得輝煌成就，這些巨大實(shí)踐成果充分證明了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的科學(xué)性、真理性。由此可見，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是馬克思主義倡導(dǎo)的在實(shí)踐中堅(jiān)持真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理的重大理論成果，是在實(shí)踐中產(chǎn)生、豐富發(fā)展并被實(shí)踐所證明了的真理性理論。

3.習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想彰顯馬克思主義真理觀的辯證法特征。辯證的思維方法是馬克思真理觀的重要特征，承認(rèn)真理絕對性與相對性的對立統(tǒng)一是這一特征的直接體現(xiàn)。馬克思主義是真理，自身也存在絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是一脈相承的馬克思主義，也必然體現(xiàn)絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一。真理的絕對性主要指真理內(nèi)容的客觀性，以及主觀和客觀的相符合性，同謬誤具有原則的界限。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想包含著諸多客觀準(zhǔn)確的重要論斷，是對建設(shè)中國特色社會主義規(guī)律的精準(zhǔn)把握，在理論特征上表現(xiàn)出系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、客觀精確，充分體現(xiàn)了馬克思主義真理的絕對性。真理的相對性是指真理對客觀事物的反映總是在一定歷史條件下進(jìn)行和發(fā)生的，真理是有條件的真理，是發(fā)展的真理?！傲?xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想既毫不動搖地堅(jiān)持馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，遵循科學(xué)社會主義基本原則，又弘揚(yáng)與時(shí)俱進(jìn)的理論品格?！盵5] 因此，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是開放的理論體系、包容的理論體系、發(fā)展的理論體系，體現(xiàn)了真理的相對性特征。

綜上所述，真理問題的紓解具有重要的啟示意義，堅(jiān)持馬克思主義真理觀在認(rèn)識領(lǐng)域的指導(dǎo)地位具有理論與現(xiàn)實(shí)的必然性。習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是我們黨在建設(shè)中國特色社會主義偉大實(shí)踐中形成的科學(xué)理論，既體現(xiàn)出繼承性，又體現(xiàn)出創(chuàng)新性，是當(dāng)代的馬克思主義真理，我們應(yīng)深刻認(rèn)識其真理性，自覺將其作為推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的指導(dǎo)思想和基本理論遵循。

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