論兩晉初年的正統(tǒng)化運作*

李正君

(安慶師范大學 人文與社會學院，安徽 安慶 246133)

西晉泰始元年，公元265年，冬十二月，司馬炎受禪，完成了魏晉鼎革的政治轉(zhuǎn)變，曹魏正式滅亡，西晉正式建立。剛剛建立的西晉政權(quán)面臨著曹魏初年相同的狀況，急需強化其正統(tǒng)地位。不同的是，西晉的政治形勢較曹魏有所緩和，其原因如下：其一，在魏晉禪代之前，漢魏之間已提供了一個成功的范例，同時也加深了士民對于魏晉嬗變的理解和接受。其二，魏晉之間的禪代并非一朝一夕，而是經(jīng)歷了司馬氏三代四人才得以完成，其間對于政治資源和名望有著充足的積累，另外對于改朝換代的接受也在時間中慢慢被認同。但是，我們同樣應(yīng)該看到，西晉在建立之初，還有人心戀前朝的。典型的人物就是司馬孚，他是司馬炎的叔祖，在西晉宗室中輩分最高，影響也較大。在晉武帝受禪后，司馬孚曾前往囚禁曹魏宗室的金墉城，拜見陳留王，“執(zhí)王手流涕，歔欷不能自勝”，說道：“臣死之日，固大魏之純臣也?！弊鳛樽谑页蓡T，對于前朝仍存有依戀。另一位宗室司馬順，“及武帝受禪，順嘆曰：‘事乖唐虞，而假為禪名。’遂悲泣。由是廢黜，徙武威姑臧縣。雖受罪流放，守意不移而卒?！彼抉R順的下場就沒司馬孚那么幸運了，他認為魏晉之間的禪讓只是假借禪讓之名，無禪讓之實。司馬孚和司馬順的意見也許可以代表當時一部分士民的看法。面對如此狀況，西晉豈能熟視無睹，加之此時東吳尚存，西晉必然有著強烈的正統(tǒng)化的訴求，這就需要司馬炎及其繼任者采取積極有效的手段。

一、西晉初年的正統(tǒng)化運作

(一)確定德制和不改正朔服色

五德終始說發(fā)源于戰(zhàn)國，興盛于秦漢，在兩晉時期展示了其獨特的方式，成為論證王朝正統(tǒng)性的重要手段。

泰始元年冬十二月，司馬炎即皇帝位，正式取代曹魏建立晉朝，史稱西晉。此時就有人將晉代的德制問題提了出來。韓國首爾網(wǎng)絡(luò)大學教授樸炳奭先生據(jù)《宋書·禮志》“泰始二年條”(以下將征引)認為西晉建立時并未改德易服，[1]268筆者認為他可能是將“改正朔，易服色”作為變更德制的必要條件了，事實上武帝泰始元年已經(jīng)確立的金德之制。《宋書·律歷志》：

“晉武帝泰始元年，有司奏：‘王者祖氣而奉其□(筆者推斷是‘始’字)終，晉于五行之次應(yīng)尚金，金生于己，事于酉，終于丑。宜祖以酉日，臘以丑日。改景初歷為泰始歷?！嗫伞！盵2]259

如眾周知，曹魏土德，土生金，西晉金德之制的確立采用的是五行相生的理論，這同時加劇“禪讓”的和諧因素。德制確立之后，正朔和服色問題也提到了議事日程。

晉武帝泰始二年九月，就有群公上奏：“‘唐堯、舜、禹不以易祚改制；至于湯、武，各推行數(shù)。宣尼答為邦之問，則曰行夏之時，輅冕之制，通為百代之言。蓋期于從政濟治，不系于行運也。今大晉繼三皇之蹤，踵舜、禹之跡，應(yīng)天從民，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如有虞遵唐故事，于義為弘?！嗫??！盵3]333

《晉書·武帝紀》亦云：“(泰始二年九月)戊戌，有司奏：‘大晉繼三皇之蹤，蹈舜、禹之跡，應(yīng)天順時，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如虞遵唐故事。’奏可。”[3]54

通過史籍我們雖然無法得知上奏的群公是指哪些人，但可以肯定的是傅玄一定參與其中?！锻ǖ洹肪砦迨迨沼懈敌摹墩贩h》，其主要意思則與前揭《宋書·禮志》相同，故全錄于下：

“帝王受命，應(yīng)歷禪代，則不改正朔。遭變征伐則改之。舜正月上日受終于文祖，無改正之文。唐虞正朔皆用，明矣。至殷周革命乃改。魏受漢禪，亦已不改。至于服色，皆從其本，唯節(jié)幡用黃。大晉以金德王天下，順五行三統(tǒng)之序矣?！盵4]317

以上兩段奏議討論的是兩晉的正朔和服色問題。這兩個問題在古代王朝是十分重要的，正朔關(guān)乎王朝歷法，服色關(guān)乎王朝禮志，而兩者又相互聯(lián)系。“故圣王必正歷數(shù)，以定三統(tǒng)服色之制，又以探知五星日月之會。”[5]1767“改正朔者，正謂年始，朔謂月初。言王者得政，示以我始改。故用新隨寅丑子所損也?！盵6]1001正是一年的開始，朔是一月的開始?！肮湃怂ǖ臍v法，是以夜半作為一日的開始，朔旦作為一月的開始，冬至作為一年的開始；所以規(guī)定冬至到冬至為一歲，朔旦到朔旦為一月，夜半到夜半為一日。古人治歷的基本觀念，首先注重歷元，一定要以甲子那天恰好是夜半朔旦冬至，作為起算的開始?！盵7]27-28《續(xù)漢書·律歷中》也說：“建歷之本，必先立元，元正然后定日法，法定然后度周天以定分至。三者有程，則歷可成也?！盵8]3036而歲首和月首的回復(fù)又是以太陽和月亮的運行周期為依據(jù)的，古人把天地萬物的運行秩序都納入歷法中來，所以年始和月始就被賦予了“更為初始”的特殊含義。

這兩段奏議的觀點就是，認為西晉的金德之制其正朔服色應(yīng)該遵照前代，也就是曹魏。其主要依據(jù)是夏商周三代之前均以“禪讓制”作為交替的形式，而通過禪讓形成的交替，其正朔服色是不需要改變的，只有像湯武革命這樣以暴力取得的政權(quán)，其正朔服色才需要改變，而晉代取代曹魏在當時人看來就屬于“禪讓”。當熱這種“禪讓”與堯舜的禪讓有著本質(zhì)的不同，魏晉的禪讓充滿著武力脅迫的因素，是臣權(quán)超越皇權(quán)的結(jié)果，西晉企圖通過不改正朔服色來混淆魏晉嬗代和堯舜禪讓的區(qū)別，加強其正統(tǒng)性。

(二)對前代君臣的優(yōu)待

1.對于曹魏君臣的處置

“(泰始元年冬十二月)丁卯，遣太仆劉原告于太廟。封魏帝為陳留王，邑萬戶，魏氏諸王皆為縣侯?！盵3]51

“乙巳，詔陳留王載天子旌旗，備五時副車，行魏正朔，郊祀天地、禮樂制度皆如魏舊，上書不稱臣……除魏宗室禁錮?！盵3]52-53

“(泰始二年)夏五月戊辰，詔曰：‘陳留王操尚謙沖，每事輒表，非所以優(yōu)崇也。主者喻意，非大事皆使王官表上之?！盵3]54

從以上三則材料可以看出，表面上晉武帝對于曹奐還是禮遇有加的。曹奐雖然降為了陳留王，但還是可以享受天子旌旗，使用曹魏的正朔禮樂。曹奐本人也似乎對此感恩戴德，即便允許他“上書不稱臣”，但也“每事輒表”。禮遇雖然只是表面的，西晉為防曹魏復(fù)辟，將其宗室禁錮于鄴城。但表面的禮遇旨在顯示晉武帝的寬宏大量及仁慈的形象。

2.對于蜀漢君臣的處置

“惟景元五年三月丁亥，皇帝臨軒，使太常嘉命劉禪為安樂縣公?！盵9]901

“(泰始元年冬十二月乙巳)，賜山陽公劉康、安樂公劉禪子弟一人為駙馬都尉?！盵3]53

“(泰始五年)二月，詔蜀相諸葛亮孫京隨才署吏?！盵3]58

劉禪的待遇雖然不及曹奐，只受封縣公，但也已經(jīng)讓他樂不思蜀了。與此同時，蜀漢政權(quán)的大批文臣武將也被吸納到新朝中來。

3.對于孫吳君臣的處置

“(太康元年)五月辛亥，封孫皓為歸命侯，拜其太子為中郎，諸子為郎中。吳之舊望，隨才擢敘。孫氏大將戰(zhàn)亡之家徙于壽陽，將吏渡江復(fù)十年，百姓及百工復(fù)二十年?！盵3]72

對于大將家屬的遷徙可能有禁錮監(jiān)視的意圖，但表面上來看，西晉對于孫吳君臣還是十分優(yōu)待的。除了封孫皓為侯，吸納東吳舊臣，甚至將這種恩惠波及百姓身上，此舉對于剛剛建設(shè)的西晉樹立良好形象，削弱東吳臣民的反抗情緒，穩(wěn)定南方政局起了重要的影響。

4.對于東漢君主及其后裔的處置

“(泰始元年冬十二月乙巳)，賜山陽公劉康、安樂公劉禪子弟一人為駙馬都尉?！盵3]53

“(泰始二年)二月，除漢宗室禁錮?！盵3]53

“(泰始二年)十一月，罷山陽公國督軍，除其禁制?！盵3]55

“(泰始四年)二月庚子，增置山陽公國相、郎中令、陵令、雜工宰人、鼓吹車馬各有差?！盵3]56

“(泰始九年)六月庚子，山陽公劉瑾薨，復(fù)置二社。”[3]79

曹丕受禪之后，漢魏雖然君臣易位，但是曹魏給以漢帝很高的待遇，西晉初年也是如此。這些對于前代君臣優(yōu)待的做法，即“存二王之后”的做法，本身就屬于“禪讓”的必要程序。《春秋公羊傳·隱公三年》“宋和公卒”注云：

“宋稱公者，殷后也。王者封二王之后，地方百里，爵稱公，客待之而不臣也。”[10]35

《禮記·學記》正義引《孝經(jīng)鉤命訣》云：

“天子常所不臣者三，唯二王之后、妻之父母、夷狄之君。不臣二王之后者，為觀其法度，故尊其子孫也?！盵11]1066

可見在春秋戰(zhàn)國時期，亡國不絕嗣是普遍遵循的定律，對于前朝后裔的優(yōu)待也直接體現(xiàn)了仁愛的精神，到了漢代這種思想依然存在。

“初，武帝時，始封周后姬嘉為周子南君，至元帝時，尊周子南君為周承沐侯，位次諸侯王。使諸大夫求殷后，分散為十余姓，郡國往往得其大家，推求子孫，不能絕紀。時匡衡議，以為‘王者存二王后，所以尊其先王而通三統(tǒng)也?！盵5]2926

另《白虎通義·三正》“存二王之后”條云：

“王者所以存二王之后何也？所以尊先王，通天下之三統(tǒng)也。明天下非一家之有，謹敬謙讓之至也。故封之百里，使得服其正色，行其禮樂，永事先祖?！盵12]366

新王朝建立封前代君主為王公，不以臣而以賓客待之，使之仍然使用前代正朔禮樂。對于前代君臣的優(yōu)待，樹立良好的形象，不僅有利于收買人心，弱化前朝的反抗勢力，更是強化正統(tǒng)性完成“禪讓”程序的重要步驟和程序。

(三)“晉書”限斷問題

西晉平吳一統(tǒng)全國之后，開始討論國史的限斷問題，而這一爭論跨越了武帝和惠帝兩朝。

“先是，朝廷議晉書限斷，中書監(jiān)荀勖宜以魏正始起年，著作郎王瓚欲引嘉平已下朝臣盡入晉史，于時依違，未有所決?；莸哿?，更使議之。謐上議，請以泰始為斷。于是事下三府，司徒王戎、司空張華、領(lǐng)軍將軍王衍、侍中樂廣、黃門侍郎嵇紹、國子博士謝衡皆從謐議。騎都尉濟北侯荀畯、侍中荀藩、黃門侍郎華混以為宜用正始開元。博士荀熙、刁協(xié)謂宜嘉平起年。謐重執(zhí)奏戎、華之議，事遂施行。”[3]1174

從以上材料可知，關(guān)于“晉書”的限斷，共提出三種意見：魏齊王芳正始年間(240—248)、魏齊王芳嘉平年間(249—253)和晉武帝泰始年間(265—274)。最后以“泰始”為斷的意見最終被接納。

這次關(guān)于“晉書”限斷問題的討論，并不是簡單的史學問題，更是政治問題。前揭傅玄《正朔服色議》認為帝王受命有“禪代”和“征伐”兩條途徑，通過“禪代”取得政權(quán)的與前代王朝是承接的關(guān)系，所以正朔服色不必另行變更，而通過“征伐”取得政權(quán)的則是對前代王朝的徹底否定，其正朔服色不可再依前代。魏晉時期的政權(quán)交替形式繼承了漢魏“禪代”之先例，并為后代王朝提供了榜樣。西晉的建立是司馬氏祖孫三代人才完成的，而論證其正統(tǒng)性，也需從司馬懿開始追朔。為了強調(diào)司馬氏是受命于天的，必須美化其祖先在前代王朝的光輝形象，說明司馬氏在挽回曹魏頹勢方面做出了極大的貢獻，但是上天還是厭棄了曹魏，選擇了司馬氏。

二、東晉初年的正統(tǒng)化運作

(一)東晉初年的正統(tǒng)認同

1．對東晉正統(tǒng)的否認

西晉惠帝時期爆發(fā)的八王之亂，已使西晉元氣大傷走向滅亡的邊緣，而胡人的入侵則是西晉滅亡的直接原因。西晉既亡，晉元帝司馬睿在南渡士族和江南士族的支持下，建立了江左的小朝廷，史稱東晉。而在東晉建立之初，司馬睿所代表的東晉王朝并不能得到人們一致的承認和認可，這種阻力既來自北方也有南方。

(1)北方漢人?！稌x書·張寔傳》：“元帝即位于建鄴，改年太興，寔猶稱建興六年，不從中興之所改也?！盵3]2230建興為晉愍帝年號。另據(jù)《張玄靚傳》：“廢和平之號，復(fù)稱建興四十三年?！盵3]2248由此可見在北方漢族心中東晉的正統(tǒng)性不能完全被認可。

(2)南遷流民帥。據(jù)田余慶先生的研究，東晉初年，流民是一種強大的社會力量，流民帥出身背景不一，既有北方高門，又有門戶較低的武人。他們長期統(tǒng)領(lǐng)部曲、鄉(xiāng)黨，經(jīng)歷過戰(zhàn)事，他們的南下是迫于生存的壓力，不存在效忠東晉政權(quán)的必然性，與北方政權(quán)有著或多或少的聯(lián)系，處于搖擺不定的狀態(tài)。[13]330這些流民帥也許在南渡初期對于東晉政權(quán)只保持著觀望的態(tài)度，并不承認東晉朝廷的正統(tǒng)性，維護其自身利益才是其南渡的出發(fā)點。

(3)江南吳人。晉武帝太康元年，西晉消滅了東吳統(tǒng)一了全國。但是江南的反抗勢力依然存在，隨著胡人的入侵，西晉的衰落這股勢力不甘心本地割據(jù)政權(quán)的覆滅，掀起了多次起義，并制造諸多讖語。如《宋書·五行志》載：“晉武帝太康后，江南童謠曰；‘局縮肉，數(shù)橫目，中國當敗吳當復(fù)?！衷唬骸畬m門柱，且莫朽，吳當復(fù)，在三十年后?！衷唬骸u鳴不拊翼，吳復(fù)不用力?！跁r吳人皆謂在孫氏子孫，故竊亂者相繼。按橫目者‘四’字，自吳亡至晉元帝興，幾四十年，皆如童謠之言。元帝懦而少斷，局縮肉，直斥之也。”[2]914可見當時在江南復(fù)興東吳的勢力還是有一定存在的，而童謠直指晉元帝，說其性格“懦而少斷”，言下之意，望之不似人君，進而對于東晉的正統(tǒng)地位不予認可。

2．對東晉正統(tǒng)的認可

東晉的正統(tǒng)性問題也并非完全得不到認可，十六國時期一些割據(jù)政權(quán)的君主和創(chuàng)始人還是心戀南方的。

(1)前燕。前燕的慕容廆與東晉的關(guān)系十分微妙，太興四年，“十二月，以慕容廆為持節(jié)、都督幽平二州東夷諸軍事，平州牧，封遼東郡公?！盵3]155慕容廆曾接受東晉冊封，1992年11月在遼寧省錦州市凌河區(qū)解放路與云飛街交叉路口東南發(fā)現(xiàn)一前燕墓，出土磚質(zhì)墓志一方，墓志主人為李廆，不見于史，墓志內(nèi)容也十分簡單。“燕國薊李廆/永昌三年正月廿六/□□日亡。”[14]9永昌為東晉元帝的年號，李廆雖為前燕人，但死后雖然沿用東晉年號，可見東晉的正統(tǒng)影響力在遼東還是相當廣泛的。

(2)前秦。前秦的王猛在臨終前勸阻苻堅不要進攻東晉時說到，“晉雖僻陋吳地，乃正朔相承。親仁善鄰，國之寶也。臣沒之后，愿不以晉為圖。鮮卑、羌虜，我之仇也，終為人患，宜漸除之，以便社稷?！盵3]2933對于苻堅的南征之義苻融也是反對的，其理由主要也是正統(tǒng)論。“知足不辱，知止不怠，窮兵極武，未有不亡。且國家，戎族也，正朔會不歸人。江東雖不絕如綖，天之所相，終不可滅?！盵3]2935可見在前秦政權(quán)中承認東晉是正朔所在的不在少數(shù)。

(3)成漢。割據(jù)四川的李雄也曾說：“我之祖考本亦晉臣，遭天下大亂，與六郡之民避亂此州，為眾所推，遂有今日。瑯琊若能中興大晉于中國者，亦當帥眾輔之?！盵15]2992

(4)姚弋仲。姚弋仲有子四十二人，他經(jīng)常告誡自己的兒子說：“吾本以晉室大亂，石氏待吾厚，故欲討其賊臣以報其德。今石氏已滅，中原無主，自古以來未有戎狄作天子者。我死，汝便歸晉，當竭盡臣節(jié)，無為不義之事?！盵3]2961他之后甚至遣使向東晉請降。

(二)東晉初年的正統(tǒng)化運作

1.附會符瑞和讖謠

中國自古就有災(zāi)異譴告和符瑞降祥之說，古人認為“禎不虛見，德合必符；妖不妄出，咎彰則至。是以古之人君，或怠瑞以失德，或祇變而立功，斯乃萬古之殷鑒，千齡之炯誡。”[16]1056在天人感應(yīng)的體系中，一個理想的君主，不但能恩加四海，甚至使動植物都各得其所，出現(xiàn)種種祥瑞。東晉初年大量符瑞出現(xiàn)，目的為強化其正統(tǒng)地位，而這些符瑞又多與兩晉金德尚白有關(guān)。如《晉書·元帝紀》：“于時有玉冊見于臨安，白玉麒麟神璽出于江寧，其文曰：‘長壽萬年’。日有重暈，皆以為中興之象焉?！盵3]144又懷帝永嘉二年“其七月，豫章郡有樟樹久枯，是月忽更榮茂，與漢昌邑枯社復(fù)生同占。是懷愍淪陷之征，元帝中興之應(yīng)也。”枯樹重生也許確有其事，但附會政治則是后人有意為之的。同時大肆利用讖謠，如“始秦時望氣者云‘五百年后金陵有天子氣’，故始皇東游以厭之，改其地曰秣陵，塹北山以絕其勢。及孫權(quán)之稱號，自謂當之。孫盛以為始皇逮于孫氏四百三十七載，考其歷數(shù)，猶為未及，。元帝之渡江也，乃五百二十六年，真人之應(yīng)在于此矣。”其后又有童謠“五馬浮渡江，一馬化為龍”，都是為晉元帝造勢。建武元年，諸臣的勸進表中就說：“符瑞之表，天人有征；中興之兆，圖讖垂典”，可見當時出現(xiàn)了很多暗示司馬睿稱帝，晉代中興的符瑞。這些符瑞都是為了一定的政治目的制造和附會的，在科學尚不昌明的當時，確實起到了一定的宣傳鼓動的作用，也是東晉確認和鞏固其正統(tǒng)地位的重要手段。

1. 拉攏南北世族

司馬睿在西晉宗室中本就威望不高，在西晉末年的復(fù)雜的政治和軍事形勢下才慢慢成長起來。初到江東，江東世族對于司馬睿并不認可，也給予過多的支持，這在前文中已有論述。面對兩晉之際嚴峻的政治形勢，瑯琊王氏對于晉元帝司馬睿的扶持之功是不能抹殺的?！稌x書·王導傳》記：“乃徙鎮(zhèn)建康，吳人不附。居月余，士庶莫有至者，導患之。會敦來朝，導謂之曰：‘瑯琊王仁德雖厚，而名論猶輕。兄威風已振，宜有以匡濟者?！瘯律纤?，帝親觀禊，乘肩輿，具威儀。敦、導及諸名勝皆騎從。吳人紀瞻、顧榮，皆江南之望，竊覘之，見其如此，咸驚懼，乃相率拜于道左。導因講計曰：‘古之王者，莫不賓禮故老，存問風俗，虛己傾心，以招俊義。況天下喪亂，九州分裂，大業(yè)草創(chuàng)，急于得人者乎！顧榮、賀循，此土之望，未若引之以結(jié)人心。二子既至，則無不來矣?！勰耸箤Ч煅?、榮，二人皆應(yīng)命而至。由是吳會風靡，百姓歸心焉。自此之后，漸相崇奉，君臣之禮始定?！盵3]1745王與馬共天下開啟了江東政局，奠定了東晉一朝政局的基礎(chǔ)，而瑯琊王氏等世家大族對于東晉政權(quán)的扶持對于其正統(tǒng)性的重塑也具有深遠的影響。對于江南世族的拉攏和任用多出于王導之謀，《晉書·王導傳》載有王導對司馬睿的上疏，稱：“顧榮、賀循、紀瞻、周玘，皆南士之秀，愿盡憂禮，則天下安矣?！盵3]1746司馬睿聽從了王導的建議，南方的世家大族被廣泛吸納到東晉政權(quán)中來，如上文所提到的顧榮就是支持司馬睿政權(quán)的江南世族的首腦，“元帝鎮(zhèn)江東，以榮為軍司，加散騎常侍，凡所謀劃，皆以諮焉。榮既南州望士，躬處右職，朝野甚推敬之?！盵3]1813可見司馬睿給予了顧榮充分的信任。而接替顧榮擔任軍司的正是賀循，其后他又擔任軍諮祭酒，賀循稱疾，“帝親幸其舟，因諮以政道。”[3]1827在如紀瞻，丹陽秣陵人，“元帝為安東將軍，引為軍諮祭酒，轉(zhuǎn)鎮(zhèn)東長史。帝親幸瞻宅，與之同乘而歸?！痹谒抉R睿登極后“拜侍中，轉(zhuǎn)尚書，上疏諫諍，多所匡益?！盵3]1821紀瞻也成為晉元帝時期重要的輔佐大臣之一。

正是司馬睿這樣禮賢下士的姿態(tài)才使得江南世族的歸順，有了南方世族的支持，政權(quán)更加穩(wěn)固。自此之后“吳會風靡，百姓歸心”，南北世族開始承認東晉的正統(tǒng)地位，加之北方漢人不斷南遷東晉，造成一種人心歸晉的政治現(xiàn)象，使新生的東晉政權(quán)愈發(fā)具有政治和文化的吸引力，正統(tǒng)的地位則更加鞏固。

最后值得指出的是，雖然學界一致認為東晉政權(quán)對于北伐收復(fù)河山并不十分積極，主要以守城為主，偏安一隅。但東晉對于北方胡人政權(quán)還是顯示出勢不兩立的決心的。司馬睿在稱帝之前，就“遣車騎將軍、瑯琊王裒等九軍，銳卒三萬，水陸四道，逕造賊場，受(祖)逖節(jié)度?！辈⑾旅坝心軛n季龍首者，賞絹三千匹，金五十斤，封縣侯，食邑二千戶。又賊黨能梟送季龍首，封賞亦同之?！盵3]148這種與北方胡人勢不兩立的決心，也塑造了司馬睿政權(quán)繼承西晉，渴望收復(fù)河山的正義形象，在正義的旗幟下，吸引了一大批有識之士投身東晉，而東晉的正統(tǒng)形象也隨之得到鞏固。

三、余論

魏晉之間禪代和漢魏之間的禪代有著明顯的區(qū)別，曹魏統(tǒng)治者出身寒族，無法得到世家大族的真心擁戴，而司馬氏出身河內(nèi)旺族，其代替曹魏更是經(jīng)歷了漫長的政治斗爭，在建國時政治資源也較曹魏建立時積累的更加充分。然而正統(tǒng)化的運作仍是西晉政權(quán)需要面臨的一件大事。西晉通過確立金德之制，沿襲曹魏的正朔服色，善待前朝君臣和利用本朝國史書寫等方式，強化其正統(tǒng)地位。而東晉時期，北方被胡人占領(lǐng)，加之司馬睿本人名望不顯，剛剛建立的東晉政權(quán)在正統(tǒng)性方面也備受質(zhì)疑。東晉政權(quán)通過制造和利用符瑞讖謠，拉攏南北世族等方式，使其正統(tǒng)地位日益鞏固。這一系列的措施也開創(chuàng)了后代“禪讓”和正統(tǒng)化運作的政治文化傳統(tǒng)，后代王朝尤其是南朝在建立之初紛紛效仿西晉的做法，加強其正統(tǒng)性。