馬克思的勞動(dòng)正義思想及其當(dāng)代啟示

摘要：資本邏輯成為存在之道、“資本正義”話語粉飾太平以及雇傭勞動(dòng)成為大眾命運(yùn)，本質(zhì)地構(gòu)成馬克思勞動(dòng)正義思想生發(fā)的存在境遇。馬克思的勞動(dòng)正義思想主要圍繞四個(gè)維度展開，即對(duì)勞動(dòng)資料初始持有的正義性檢閱，對(duì)勞資交換實(shí)質(zhì)的正義性檢審，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)情狀的正義性檢討，對(duì)勞動(dòng)財(cái)富分配的正義性檢視。馬克思的勞動(dòng)正義思想在今天具有重要的啟示：千方百計(jì)促進(jìn)和保障就業(yè)以守護(hù)勞動(dòng)者做人尊嚴(yán)，切實(shí)貫徹按勞分配原則以增強(qiáng)勞動(dòng)者獲得感，強(qiáng)力規(guī)約資本和權(quán)力的恣意妄為以捍衛(wèi)勞動(dòng)者主體地位，努力改善勞動(dòng)工作環(huán)境以提升勞動(dòng)者幸福感。

關(guān)鍵詞：資本邏輯;雇傭勞動(dòng);勞動(dòng)正義;馬克思

基金項(xiàng)目：上海高校高峰高原學(xué)科建設(shè)計(jì)劃資助

中圖分類號(hào)：B82-052 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?文章編號(hào)：1003-854X（2018）12-0024-07

勞動(dòng)正義，作為一個(gè)具有價(jià)值反思維度和現(xiàn)實(shí)規(guī)范屬性的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)概念，是指立足人類自由自覺的存在本質(zhì)和歷史唯物主義的原則高度，對(duì)作為人類基礎(chǔ)性存在方式和社會(huì)關(guān)系之深刻本體的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的正義追問，是對(duì)現(xiàn)有的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的合理性前提和合目的性根據(jù)的價(jià)值檢審。同時(shí)，勞動(dòng)正義包含從作為人類基礎(chǔ)性存在方式的勞動(dòng)活動(dòng)及其主體利益角度建構(gòu)正義本質(zhì)話語和正義價(jià)值規(guī)范的主張和要求。因此，勞動(dòng)正義具有哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重視野：一方面是基于哲學(xué)的正義觀對(duì)現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的批判性反思，檢審勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的合理性前提和合目的性根據(jù)，從而對(duì)不合理的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式進(jìn)行批判性改造;另一方面是從物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)及其主體利益角度規(guī)范和建構(gòu)正義的本體論根據(jù)和價(jià)值原則，從而在勞動(dòng)中求解正義的本質(zhì)和價(jià)值真理，為捍衛(wèi)勞動(dòng)者的利益提供理論辯護(hù)和價(jià)值支持。在現(xiàn)代社會(huì)，由于資本霸權(quán)和權(quán)力任性的普遍盛行，勞動(dòng)正義價(jià)值式微，勞動(dòng)者的主體地位不足彰顯，勞動(dòng)價(jià)值得不到應(yīng)有的肯定和體現(xiàn)，并因此導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富分配不公、貧富懸殊加劇、人際關(guān)系緊張、社會(huì)沖突不斷升級(jí)等一系列存在之隱憂，深刻危及社會(huì)的存在根基和基本秩序，打擊人們的生活信心，引發(fā)大眾的存在之焦慮，從而勞動(dòng)正義問題作為一個(gè)無法回避的理論課題和現(xiàn)實(shí)任務(wù)在現(xiàn)代社會(huì)中凸顯出來。由此，深入發(fā)掘馬克思的勞動(dòng)正義思想及其價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，深度闡發(fā)馬克思勞動(dòng)正義思想的當(dāng)代意義和啟示，對(duì)于我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)伸張勞動(dòng)價(jià)值，彰顯勞動(dòng)者主體地位，促進(jìn)以人民為中心的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，皆具有十分重要的意義和價(jià)值。

一、馬克思勞動(dòng)正義思想生發(fā)的存在境遇

任何真正的思想皆為時(shí)代困境的深度折射和深刻回響，是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。因此，要深入領(lǐng)會(huì)一種思想之實(shí)質(zhì)，深刻把握其內(nèi)蘊(yùn)，最切近的方法是把這種思想置放到其生發(fā)的時(shí)代境遇和社會(huì)背景中加以審視。同理，要深入領(lǐng)會(huì)馬克思的勞動(dòng)正義思想，首先要考察其生發(fā)和出場(chǎng)的時(shí)代境遇。其主要包括以下方面：

其一，資本邏輯成為存在之道。英國(guó)史學(xué)家霍布斯鮑姆在其名著《資本的年代》一書中，把1848年至1875年間西方資本主義對(duì)全球的擴(kuò)展、征服和霸權(quán)的歷史時(shí)期稱之為“資本的年代”。對(duì)此他做了這樣的概述：“資本主義的全球性勝利，是1848年后數(shù)十年歷史的主旋律。這是信仰經(jīng)濟(jì)發(fā)展依靠私營(yíng)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)、從最便宜的市場(chǎng)采購一切（包括勞動(dòng)力），并以最高價(jià)格出售一切的社會(huì)。建立在這個(gè)原則之上的經(jīng)濟(jì)，自然是要依靠資產(chǎn)階級(jí)來主宰沉浮，資產(chǎn)階級(jí)的活力、價(jià)值和智力，都已提高到與其地位相當(dāng)?shù)某潭?，并牢牢保持其?yōu)勢(shì)。以此為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，據(jù)信不僅能創(chuàng)造豐富而且分配適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)財(cái)富，還能創(chuàng)造日新月異的人類機(jī)遇，擺脫迷信偏見，講究理性，促使科學(xué)和藝術(shù)發(fā)展?？傊?，創(chuàng)造一個(gè)物質(zhì)和倫理道德不斷進(jìn)步、加速前進(jìn)的世界?！雹?霍布斯鮑姆的上述論斷顯示，“資本的年代”是一個(gè)以資本為“主旋律”的時(shí)代，一個(gè)以“賤買貴賣”為經(jīng)濟(jì)交往原則的逐利時(shí)代，一個(gè)“資產(chǎn)階級(jí)主宰沉浮”的時(shí)代，是一個(gè)對(duì)理性、進(jìn)步充滿盲目樂觀的時(shí)代。其實(shí)，對(duì)于現(xiàn)代資本社會(huì)的本質(zhì)及其來歷，馬克思早在霍布斯鮑姆之前就給予了迄今為止最為深入的揭示。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代資本社會(huì)是以人類生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會(huì)分工的細(xì)化、商品貨幣關(guān)系的不斷發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以資本原始積累的血與火的人類辛酸史為代價(jià)的，它是通過“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流、最齷齪、最卑鄙和最可惡的貪欲的驅(qū)使下完成的”②。然而，隨著資本在現(xiàn)代社會(huì)的降臨，就開啟了以自身為基礎(chǔ)和根據(jù)的時(shí)代——“資本時(shí)代”。在資本時(shí)代，資本及其邏輯成為社會(huì)的基礎(chǔ)建制和核心標(biāo)識(shí)，成為時(shí)代的總綱領(lǐng)和存在的總原則。所謂資本邏輯，是指資本在自身固有的增殖本質(zhì)強(qiáng)制下展開的無限追逐利潤(rùn)以不斷擴(kuò)大自身的必然性運(yùn)行邏輯。無限增殖是資本的至上目的和根本動(dòng)力，無休止地追求剩余價(jià)值是資本的生命存在樣式，無度貪婪是資本深層的心理狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯取得了全面的統(tǒng)霸地位，本質(zhì)地構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)的深層邏輯和存在之道。對(duì)此，馬克思曾給予了深刻的指認(rèn)：資本邏輯破壞了一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系，無情地?cái)財(cái)嗔诵涡紊姆饨b絆，它以冷酷無情、赤裸裸的金錢關(guān)系代替了人與人之間的任何關(guān)系，并把人的尊嚴(yán)變成了交換的價(jià)值，從而用公開無恥和直接露骨的剝削代替了以往尚有掩蓋的剝削③。概言之，資本邏輯使一切成為從屬于自己的存在，使得資本高高在上，成為萬物的主宰，成為人的生命存在的合法性依據(jù)及其價(jià)值估量的砝碼，從而資本的富足和勞動(dòng)的貧困、資本的強(qiáng)大和勞動(dòng)的虛弱、資本的尊貴和勞動(dòng)的卑賤，成為資本邏輯的必然后果和自然衍生?！肮と松a(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比?！雹?正是基于資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)的全面霸權(quán)以及工人大眾陷入悲慘處境的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思立足工人無產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)，對(duì)資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式進(jìn)行正義性批判和追問，由此展開自己的勞動(dòng)正義之思。因此，資本邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)存在之道，以及由此衍生的工人無產(chǎn)階級(jí)之苦難處境，是馬克思勞動(dòng)正義之思生發(fā)的社會(huì)背景。

其二，“資本正義”話語粉飾太平。正如社會(huì)生活中占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量必然要在精神領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位一樣，隨著資本邏輯對(duì)社會(huì)生活的全面主宰和統(tǒng)霸，諸如“資本天然正義”、“資本永恒神圣”、“歷史終結(jié)論”等資本永恒正義的話語就逐漸盛行，成為厚重的意識(shí)形態(tài)迷霧，不僅嚴(yán)實(shí)地遮蔽了苦難的現(xiàn)實(shí)生活之真相，且為資本及其邏輯的唯利是圖和叢林法則披上合法的外衣、戴上正義的面具。事實(shí)上，“資本天然正義”的話語最初是資產(chǎn)階級(jí)為反對(duì)封建專制的需要而提出的，認(rèn)為封建秩序是一種人為的秩序，其違背和破壞了天然秩序，因而是一種不合理的存在秩序。相反，資本乃是一種天然的存在，是神圣秩序在人間的具體體現(xiàn)，因而資本秩序優(yōu)越于封建秩序且必然要代替封建秩序，并要求封建統(tǒng)治階級(jí)不能干涉和限制資本的自由流通。然而，隨著資產(chǎn)階級(jí)在經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系中取得全面統(tǒng)治地位以后，它抹殺了自身存在的歷史性和殘忍性，把資本主義視為天然、永恒、神圣的存在以及理性、正義的化身和體現(xiàn)，從而為現(xiàn)代資本社會(huì)涂脂抹粉，粉飾太平。正因?yàn)槿绱?，在?guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野中，社會(huì)歷史“只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的……經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系（資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系）是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財(cái)富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時(shí)間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會(huì)的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了”⑤。很顯然，資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家們，把資本主義生產(chǎn)關(guān)系看作是一種永恒、自然、神圣的生產(chǎn)形式，看作一種天然合理和正義的生產(chǎn)關(guān)系，把資本主義制度看作人類理性王國(guó)的實(shí)現(xiàn)，從而為資本剝奪工人進(jìn)行企圖不良的辯護(hù)。在現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)谫Y本永恒正義話語的誘導(dǎo)和迷思中淪為無批判的實(shí)證主義者，喪失了對(duì)資本的批判激情和反思能力，無力追問資本的合理性前提和合目的性價(jià)值根據(jù)。而作為一個(gè)偉大的革命家和思想家，馬克思憑借自己鍛造的新世界觀——唯物史觀——走向歷史深處，從生產(chǎn)勞動(dòng)本體論層面深入揭示了社會(huì)存在的基礎(chǔ)和歷史之奧秘，批判了關(guān)于資本永恒正義的意識(shí)形態(tài)謊言。正是在批判資本永恒正義的運(yùn)思中，馬克思的勞動(dòng)正義思想及其價(jià)值取向呈現(xiàn)出來。所以，資本永恒正義神話在現(xiàn)代社會(huì)的大肆彌漫及其對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的惡意遮蔽，成為馬克思勞動(dòng)正義思想出場(chǎng)的思想背景。

其三，雇傭勞動(dòng)成為大眾命運(yùn)。當(dāng)資本成為現(xiàn)時(shí)代的軸心，資本邏輯成為現(xiàn)代社會(huì)的存在之道時(shí)，雇傭勞動(dòng)就成為勞動(dòng)大眾命運(yùn)般的存在方式。之所以如此，是因?yàn)橘Y本是由雇傭勞動(dòng)來定義和支撐的，“資本以雇傭勞動(dòng)為前提，而雇傭勞動(dòng)又以資本為前提。兩者相互制約;兩者相互產(chǎn)生”⑥。資本之所以能成為資本，正是建立在對(duì)雇傭勞動(dòng)的無情剝奪和無償占有基礎(chǔ)上，是以工人活勞動(dòng)的犧牲為前提的。因此，在資本邏輯占主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)日益分裂為極端對(duì)立的階級(jí)存在關(guān)系：一方面是人數(shù)很少但占有大量生產(chǎn)資料和財(cái)富的資本家階級(jí)，另一方面是人數(shù)眾多卻幾乎沒有財(cái)富的雇傭勞動(dòng)階級(jí)。由于生產(chǎn)資料掌握在資本家手中，工人階級(jí)喪失生產(chǎn)資料，從而不得不以工資的形式出賣自身的勞動(dòng)力來維生，并為資本家提供大量無償?shù)膭趧?dòng)，被迫接受資本家的殘酷剝削。在雇傭勞動(dòng)制度下，活勞動(dòng)不過是死勞動(dòng)即資本的手段，從而“資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段。它的實(shí)質(zhì)在于活勞動(dòng)是替積累起來的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段”⑦，而雇傭勞動(dòng)則不斷生產(chǎn)出支配和統(tǒng)治自己的敵對(duì)力量即資本。所以，在雇傭勞動(dòng)條件下，工人是沒有獨(dú)立性和主體性的，他只是作為資本增殖的抽象物料，無奈地把作為自身的生命活動(dòng)、生命表現(xiàn)的勞動(dòng)，降格為資本的附庸，成為僅僅維持自身肉體生存的謀生手段。所以，在勞動(dòng)中工人的肉體遭折磨、精神遭摧殘，沒有感受到任何一點(diǎn)做人的尊嚴(yán)和樂趣，從而像逃避瘟疫一樣逃避勞動(dòng)。隨著資本邏輯在現(xiàn)代社會(huì)的日益鞏固和全面宰制，雇傭勞動(dòng)便成為大眾的命運(yùn)，越來越多的人被拋入到工人無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍，不得不將雇傭勞動(dòng)作為自己的根本存在方式，過著異化而非人的生活。對(duì)此，恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)》中根據(jù)親身觀察和可靠材料，描述了當(dāng)時(shí)英國(guó)工人階級(jí)的悲慘生活：“各種各樣的災(zāi)禍落到窮人頭上”，“他們住的是潮濕的房屋”，“一切可以保持清潔的手段被剝奪了”，“人們像追逐野獸一樣追逐他們，不讓他們得到安寧，不讓他們過平靜的生活。除了縱欲和酗酒，他們的一切享樂都被剝奪了”⑧。對(duì)于雇傭勞動(dòng)制度這種現(xiàn)代奴役制，馬克思在《資本論》中有非常豐富深入的揭示，指認(rèn)它“不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的界限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間”⑨。正是對(duì)現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)制度的批判、揭示以及對(duì)生存于其中的工人階級(jí)命運(yùn)的深度關(guān)切，構(gòu)成了馬克思勞動(dòng)正義之思生發(fā)的階級(jí)基礎(chǔ)。

二、馬克思勞動(dòng)正義思想的四重維度

正如馬克思主義是在批判繼承以往思想的基礎(chǔ)上獲得的創(chuàng)制一樣，馬克思的勞動(dòng)正義運(yùn)思是在對(duì)資本主義雇傭勞動(dòng)制度的非正義性批判以及對(duì)自由自覺的勞動(dòng)正義建構(gòu)過程中展開的。其主要圍繞以下方面展開：

其一，對(duì)勞動(dòng)資料初始持有的正義性檢閱。盡管人們對(duì)正義持有不同的學(xué)科視野和理解策略，但在實(shí)質(zhì)上，正義是人們表達(dá)自身利益訴求和伸張自我價(jià)值主張的思想話語和實(shí)踐要求，其在根本上是人們的社會(huì)利益關(guān)系之思想映射和價(jià)值回聲。同樣，勞動(dòng)正義表達(dá)了人們對(duì)一定社會(huì)歷史條件下的勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系和勞動(dòng)方式的價(jià)值評(píng)判、利益主張和實(shí)踐要求。當(dāng)然，對(duì)于同一種勞動(dòng)活動(dòng)、勞動(dòng)關(guān)系以及勞動(dòng)方式的正義性，人們之間的評(píng)價(jià)是不盡一致甚至尖銳對(duì)立的。而馬克思的勞動(dòng)正義之思，其根本價(jià)值立足點(diǎn)無疑是無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)自由和人類解放，并由此出發(fā)對(duì)現(xiàn)代資本社會(huì)中的雇傭勞動(dòng)關(guān)系進(jìn)行深刻揭露。在馬克思看來，資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系的基礎(chǔ)就在于資本家侵占了大量的生產(chǎn)資料，使得工人變得一無所有，從而不得不出賣自己的勞動(dòng)力維生，被迫從事雇傭勞動(dòng)，遭受資本家的奴役和剝奪，其中充滿著奴役和非正義的屬性，從而是需要廢除和消滅的勞動(dòng)制度。這是馬克思為自己確立的思想主題和革命任務(wù)。為此，馬克思通過深入的歷史考察，揭示了資本主義私有制的來歷，并在對(duì)資本原始積累的批判考察中揭露了資本家在初始占有生產(chǎn)資料中充滿暴力和血腥的掠奪，指認(rèn)資本家階級(jí)在初始勞動(dòng)資料占有上的非正義性。馬克思認(rèn)為，資本原始積累是資本主義生產(chǎn)方式的起點(diǎn)，它以剝奪農(nóng)村居民土地、通過懲治被剝奪者的血腥立法等殘暴方式對(duì)勞動(dòng)者和其生存資料進(jìn)行強(qiáng)制分離，通過“掠奪教會(huì)地產(chǎn)，欺騙性地出讓國(guó)有土地，盜竊公有地，用剝奪方法、用殘暴的恐怖手段把封建財(cái)產(chǎn)和克蘭財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)”⑩，把“大量的人突然被強(qiáng)制地同自己的生存資料相分離，被當(dāng)做不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者拋向勞動(dòng)市場(chǎng)”{11}。資本強(qiáng)制掠奪勞動(dòng)者生存資料的暴力活動(dòng)，不僅發(fā)生在一國(guó)范圍內(nèi)，而且在世界范圍內(nèi)瘋狂上演，“美洲金銀產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光”{12}。因此，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”{13}。在此，馬克思深入揭示了資本主義私有制在初始持有勞動(dòng)資料方面存在的非正義性，并在此基礎(chǔ)上提出了消滅資產(chǎn)階級(jí)所有制和“重建個(gè)人所有制”的共產(chǎn)主義革命目標(biāo)和行動(dòng)方案，表達(dá)了自己關(guān)于在未來共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)資料公有共享的勞動(dòng)正義思想。

其二，對(duì)勞資交換實(shí)質(zhì)的正義性檢審。對(duì)于資本與勞動(dòng)之間交換的公平正義性問題，馬克思也進(jìn)行了深入的思考。在馬克思看來，在流通領(lǐng)域或在商品交換領(lǐng)域的界限內(nèi)，資本與勞動(dòng)的交換在形式上似乎是公平的，資本家與工人之間以商品占有者發(fā)生關(guān)系，資本家購買勞動(dòng)力商品，工人出賣自己的勞動(dòng)力，用等價(jià)物交換等價(jià)物。但是，馬克思對(duì)勞資交換正義性的檢審并不僅僅停留在流通領(lǐng)域和形式公平中，而是越出商品交換領(lǐng)域的范圍，分析勞動(dòng)力成為商品的歷史前提，考察生產(chǎn)領(lǐng)域中的勞資關(guān)系，揭示出資本主義生產(chǎn)關(guān)系中勞動(dòng)與資本交換之間實(shí)質(zhì)上的不公平和非正義性。其原因在于，一方面，由刀劍和血腥開路的資本原始積累，把勞動(dòng)者與直接的生產(chǎn)資料和生存資料強(qiáng)制分離開來，讓勞動(dòng)者被迫淪為一無所有的雇傭工人，而“一個(gè)除自己的勞動(dòng)力以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)中，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸”{14}。事實(shí)上，資本家與雇傭工人在交換關(guān)系中就存在著起點(diǎn)上的不平等，面對(duì)整個(gè)資本家階級(jí)，工人完全沒有討價(jià)還價(jià)的余地，在資本家和工人之間為工資的敵對(duì)斗爭(zhēng)中，“勝利必定屬于資本家。資本家沒有工人能比工人沒有資本家活得長(zhǎng)久。資本家的聯(lián)合是常見的和有效的，工人的聯(lián)合則遭到禁止并會(huì)給他們招來惡果”{15}。所以，在資本與勞動(dòng)關(guān)系中，存在著不公平和非正義性，“資本是對(duì)他人勞動(dòng)及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”{16}，“平等地剝削勞動(dòng)力，是資本的首要的人權(quán)”{17}，從而在勞資關(guān)系中存在著實(shí)質(zhì)上的不公平和非正義性。另一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞資關(guān)系中存在著顯而易見的交換非正義性。馬克思指出，離開流通領(lǐng)域進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域后，勞動(dòng)與資本的形式平等關(guān)系立刻轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)質(zhì)上不平等的關(guān)系，“原來的貨幣占有者作為資本家，昂首前行;勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃;一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場(chǎng)上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途——讓人家來鞣?！眥18} 一進(jìn)入到生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動(dòng)者只能在資本的皮鞭下進(jìn)行暗無天日的勞作，不僅要為資本家生產(chǎn)出勞動(dòng)力的價(jià)值，而且要生產(chǎn)出遠(yuǎn)超勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值供資本家無償占有，從而工人的活勞動(dòng)成為資本的無限增殖手段和材料。而資本為了更多的利潤(rùn)，就會(huì)千方百計(jì)乃至不擇手段地榨取和剝奪工人，減少工人休息時(shí)間，延長(zhǎng)工人勞動(dòng)時(shí)間，增強(qiáng)工人勞動(dòng)強(qiáng)度，克扣工人工資，完全不顧及工人的死活。正如馬克思所言：“資本是不管勞動(dòng)力的壽命長(zhǎng)短的。它唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力。它靠縮短勞動(dòng)力的壽命來達(dá)到這一目的，正像貪得無厭的農(nóng)場(chǎng)主靠掠奪土地肥力來提高收獲量一樣?！眥19} 可見，馬克思透過勞動(dòng)與資本交換之間形式平等的面紗，深刻揭露了勞資關(guān)系中存在的實(shí)質(zhì)上的深刻不平等和非正義性質(zhì)。而對(duì)于如何超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系中存在的勞資不平等和非正義性質(zhì)，馬克思認(rèn)為在根本上是要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來消滅資本主義私有制和雇傭勞動(dòng)制度，從而使交換正義真正成為現(xiàn)實(shí)。

其三，對(duì)勞動(dòng)活動(dòng)情狀的正義性檢討。馬克思認(rèn)為，撇開每一種特定的社會(huì)形式來考察勞動(dòng)過程，那么“勞動(dòng)首先是一種人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，其目的是“為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)”{20}。所以，“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來說不過是滿足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段”{21}。在這里，馬克思更多揭示了勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵。但是，馬克思對(duì)勞動(dòng)的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)并不停留于此，而是上升到哲學(xué)層面深刻揭示勞動(dòng)對(duì)于人及其社會(huì)歷史的本體論意義。馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造和形塑了人，而且創(chuàng)造了社會(huì)歷史，從而勞動(dòng)是人之為人的基礎(chǔ)存在方式，是社會(huì)歷史的深刻本體。正是勞動(dòng)這種具有目的性和價(jià)值維度的感性對(duì)象性活動(dòng)，不僅使人與動(dòng)物獲得了根本的區(qū)別，而且使得人成為一種自我創(chuàng)造、自我生成、自我超越的存在。勞動(dòng)標(biāo)示著人的自由自覺的存在方式和生命特質(zhì)，是人的本質(zhì)力量的外在彰顯和自我確證。然而，在雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，勞動(dòng)淪落為與人的自由自覺的生命活動(dòng)相疏離和敵對(duì)的異化勞動(dòng)。而這種異化的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅不是生命的自我確證，反而是人的本質(zhì)力量的徹底喪失。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實(shí)化，勞動(dòng)的對(duì)象化表現(xiàn)為工人生命的外在性。所以，勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者來說是一種外在的東西，“他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”{22}。因此，這種異化勞動(dòng)活動(dòng)與人的自由生命存在本質(zhì)之間存在根本對(duì)立，它是對(duì)自由生命的戕害，違背了做人的真理和人類正義的價(jià)值原則，因而需要徹底消除。而在如何消滅和超越雇傭勞動(dòng)以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)正義和勞動(dòng)自由方面，馬克思提出了自己的共產(chǎn)主義方案，認(rèn)為要通過現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐活動(dòng)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，擴(kuò)大廣泛而普遍的社會(huì)交往關(guān)系，在全社會(huì)創(chuàng)造出豐富的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和充裕的自由時(shí)間，使得人們不再為謀生而奔波，勞動(dòng)的自主性和自由度得到空前提升。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)活動(dòng)真正成為人們自由生命本質(zhì)的展露形式，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是“生活的第一需要”，從而勞動(dòng)活動(dòng)正義得以充分實(shí)現(xiàn)。

其四，對(duì)勞動(dòng)財(cái)富分配的正義性檢視。勞動(dòng)是人類所特有的一種具有目的性的活動(dòng)，其旨意是通過改造外部自然界獲取自己的生活資料，以滿足和提升自己的生存、享受和發(fā)展需要。因此勞動(dòng)財(cái)富成為人們得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。而如何分配勞動(dòng)財(cái)富，就直接關(guān)乎每個(gè)人的生存境況，決定著人們的發(fā)展空間和自由程度。所以，無論在歷史上還是在現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)財(cái)富的分配及其正義問題，歷來是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在馬克思看來，在資本雇傭勞動(dòng)關(guān)系中，資本占據(jù)著絕對(duì)的主導(dǎo)地位，實(shí)施了對(duì)勞動(dòng)及其成果的全面控制和支配。資本竊取了巨大的勞動(dòng)財(cái)富，而作為財(cái)富生產(chǎn)者的工人則只能獲得維持動(dòng)物般生存和延續(xù)后代所必需的費(fèi)用即工資，導(dǎo)致“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”{23}?！皠趧?dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人生產(chǎn)了棚舍?！眥24} 因而，在馬克思看來，現(xiàn)代社會(huì)中以資本為原則和主導(dǎo)的分配方式，具有掠奪和非正義性，從而需要對(duì)之進(jìn)行革命性改造。對(duì)此，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中作了比較集中的論述。馬克思認(rèn)為，解決分配正義問題，除了分析財(cái)富分配領(lǐng)域之外，還更需深入考察生產(chǎn)條件的分配，因?yàn)椤跋M(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”{25}。同時(shí)，馬克思認(rèn)為，分配正義的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過程，在共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，按照人們向社會(huì)提供的勞動(dòng)量平等地獲取生活資料，進(jìn)行按勞分配。但是，因人們?cè)谔熨x或家庭負(fù)擔(dān)方面存在差異，從而在消費(fèi)資料的擁有和財(cái)富占有方面存在事實(shí)上的不平等，但這對(duì)于剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段而言是不可避免的。而只有到了共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，“在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后，在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后，在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”{26} 可見，在馬克思看來，以每個(gè)人的實(shí)際需要為基礎(chǔ)的真正的分配正義只有在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段才能成為現(xiàn)實(shí)。

三、馬克思勞動(dòng)正義思想的當(dāng)代啟示

正如前文所述，馬克思的勞動(dòng)正義之思，是基于無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)并立足資本邏輯的現(xiàn)實(shí)語境而生發(fā)和展開的，包含了對(duì)雇傭勞動(dòng)制度和勞資關(guān)系的正義性檢審，批判了所謂“資本永恒正義”的意識(shí)形態(tài)謊言，有力驅(qū)散了籠罩在現(xiàn)代社會(huì)中“資本天然神圣”的意識(shí)形態(tài)迷霧，讓現(xiàn)代資本社會(huì)的殘酷面目及其霸權(quán)性質(zhì)如其所是地呈現(xiàn)在大眾的面前。與此相連，馬克思的勞動(dòng)正義思想以其深刻的真理性內(nèi)容和強(qiáng)大的思想力量，促進(jìn)了工人無產(chǎn)階級(jí)的思想啟蒙和價(jià)值啟蒙，喚醒了無產(chǎn)階級(jí)的自我意識(shí)和階級(jí)使命，激發(fā)了工人無產(chǎn)階級(jí)的主體意識(shí)和革命激情，并促使他們勇敢投入到推翻資產(chǎn)階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，有力推動(dòng)了共產(chǎn)主義事業(yè)的發(fā)展和深化。所以，馬克思的勞動(dòng)正義思想不僅為無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放運(yùn)動(dòng)注入了巨大的思想力量，而且為之提供了重要而鮮明的價(jià)值航標(biāo)。盡管馬克思的勞動(dòng)正義之思生發(fā)于自由資本主義時(shí)代，但其所指向的問題域——資本批判和勞動(dòng)解放——依然是現(xiàn)時(shí)代問題的核心所在。因此，馬克思的勞動(dòng)正義思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)尤其是當(dāng)今中國(guó)實(shí)踐無疑具有重要的思想意義和價(jià)值啟示。其至少體現(xiàn)在以下方面：

其一，千方百計(jì)促進(jìn)和保障就業(yè)，守護(hù)勞動(dòng)者做人的尊嚴(yán)。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人類有目的的活動(dòng)，“一切勞動(dòng)首先并且最初是以占有和生產(chǎn)食物為目的的”{27}，它是人以自身的手段改造外部自然對(duì)象以滿足其需要的活動(dòng)及其過程，是人類謀取自身生活資料的基本手段，所以“勞動(dòng)不僅在范疇上，而且在現(xiàn)實(shí)中都成了創(chuàng)造財(cái)富一般的手段”{28}，從而是社會(huì)財(cái)富的源泉?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的?！眥29} 可見，勞動(dòng)是人類及其社會(huì)存在的基礎(chǔ)，是人的基本存在方式。離開了勞動(dòng)活動(dòng)，人類就難以生存，社會(huì)就難以存續(xù)，歷史就難以延展。對(duì)普通大眾而言，勞動(dòng)是其謀生的手段，是維持生存的根本方式。這一狀況時(shí)至今日依然沒有根本改觀。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)于普通大眾來說，若缺少必要的勞動(dòng)條件，喪失就業(yè)機(jī)會(huì)，缺少就業(yè)保障，就必然陷入生活的貧困與苦難，遭遇生存的危機(jī)，危及做人的權(quán)利。馬克思之所以尖銳而激憤地批判雇傭勞動(dòng)形式，是因?yàn)樗压と艘暈橘Y本增殖的抽象物料，大肆踐踏工人的基本勞動(dòng)權(quán)益，極度漠視工人做人的要求。今天，在全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐中，馬克思的勞動(dòng)正義思想具有特別重要的意義。它警示我們，在今日中國(guó)，需千方百計(jì)促進(jìn)和保障就業(yè)，避免把就業(yè)問題簡(jiǎn)單地視為是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題、市場(chǎng)問題，進(jìn)而用唯利是圖的市場(chǎng)原則和粗暴的社會(huì)達(dá)爾文主義法則加以對(duì)待和處置。在就業(yè)問題上我們需要持有自覺的人性關(guān)懷，要深刻認(rèn)識(shí)到就業(yè)不僅是最大的民生，也是最基本的生存命根;就業(yè)不僅是經(jīng)濟(jì)問題，也是社會(huì)問題、政治問題，同時(shí)還是道德問題、哲學(xué)問題;就業(yè)是勞動(dòng)者生存、享受和發(fā)展的前提，是維護(hù)勞動(dòng)者做人尊嚴(yán)的基本手段。所以，千方百計(jì)保障勞動(dòng)者就業(yè)以維護(hù)勞動(dòng)者做人的尊嚴(yán)，是馬克思勞動(dòng)正義思想的實(shí)踐要求。

其二，切實(shí)貫徹按勞（貢獻(xiàn)）分配原則，增強(qiáng)勞動(dòng)者獲得感。勞動(dòng)是人們獲取生活資料以滿足自身生存、享受和發(fā)展需要的基本手段，從而保障人的勞動(dòng)權(quán)利是維持做人尊嚴(yán)和過體面生活的基本前提。但是，勞動(dòng)和就業(yè)并不一定能換來富有和體面的生活。譬如，在資本原則為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)中，勞動(dòng)并不能保障體面和有尊嚴(yán)的生活，相反，勞動(dòng)還可能存在著對(duì)象的喪失，從而失去維持尊嚴(yán)生活的基礎(chǔ)。因此，社會(huì)不僅需要保障勞動(dòng)權(quán)，還需要給勞動(dòng)以公平的回報(bào)，給勞動(dòng)者以應(yīng)有的利益，使他們擁有較為豐富的物質(zhì)財(cái)富和精神追求，過上康樂的生活。但是，環(huán)顧今天的社會(huì)，勞動(dòng)者的付出與所得之間存在明顯的不公。據(jù)英國(guó)樂施會(huì)2018年發(fā)布的最新報(bào)告顯示，2017年全球創(chuàng)造的財(cái)富82%都流向了最富的1%的人群，而世界上最貧窮人群的財(cái)富并沒有增長(zhǎng)。報(bào)告還指出，全球最富有的42個(gè)人所掌握的財(cái)富，相當(dāng)于全球最貧困的37億人所擁有的財(cái)富的總和{30}。中國(guó)的貧富差距也是巨大的，據(jù)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院2016年公布的《社會(huì)藍(lán)皮書》，中國(guó)收入最高的1%家庭擁有全國(guó)1/3的財(cái)富，而收入最低的1/4家庭則只有全國(guó)1%的財(cái)富。如此可見，收入差距過大、財(cái)富占有懸殊，成為今天的世界以及中國(guó)社會(huì)面臨的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)問題。貧窮不是社會(huì)主義，貧富懸殊、兩極分化也不是社會(huì)主義。鑒于此，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中，我們需要切實(shí)貫徹按勞動(dòng)、按貢獻(xiàn)分配的原則，強(qiáng)力改變不勞而獲、勞而不獲、少勞多獲、多勞少獲等不公正的財(cái)富分配現(xiàn)象，大力倡導(dǎo)以誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)收獲財(cái)富，提升國(guó)民財(cái)富中勞動(dòng)收入比重，增強(qiáng)勞動(dòng)者的獲得感，從而激發(fā)勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，并在效率和公平的辯證張力中促進(jìn)勞動(dòng)正義的實(shí)現(xiàn)，守護(hù)勞動(dòng)者應(yīng)有的利益。

其三，強(qiáng)力規(guī)約資本和權(quán)力的肆意妄為，捍衛(wèi)勞動(dòng)者主體地位。資本、權(quán)力和勞動(dòng)是現(xiàn)代社會(huì)基本的存在力量，三者的關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)基本的存在結(jié)構(gòu)，因而如何處理三者的關(guān)系不僅是現(xiàn)代世界遭遇的存在難題，也是當(dāng)今中國(guó)面臨的重大現(xiàn)實(shí)問題。就現(xiàn)實(shí)情狀來看，在資本、權(quán)力和勞動(dòng)的三者關(guān)系中，資本、權(quán)力對(duì)于勞動(dòng)占據(jù)明顯的優(yōu)勢(shì)。盡管資本與權(quán)力之間也有相互的競(jìng)爭(zhēng)，但是在支配勞動(dòng)以獲取自身最大利益方面，二者之間往往會(huì)形成“共謀”和“聯(lián)姻”，使得現(xiàn)代社會(huì)普遍存在資本橫行、權(quán)力任性、勞動(dòng)無助的現(xiàn)象實(shí)情，嚴(yán)重打擊了勞動(dòng)者做人的信心，使得資本拜物教和官本位意識(shí)成為根植大眾心靈深處的核心價(jià)值觀，導(dǎo)致勞動(dòng)光榮觀念式微，尊重勞動(dòng)之風(fēng)嚴(yán)重萎靡，勞動(dòng)者主體地位暗淡。之所以如此，是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僮銐虻牧α啃纬蓪?duì)資本和權(quán)力的有效規(guī)約。沒有監(jiān)督的權(quán)力必然導(dǎo)致腐敗，沒有約束的資本必然瘋狂，而沒有正義守護(hù)的勞動(dòng)則常陷于虛弱。馬克思的勞動(dòng)正義之思，正是以勞動(dòng)自由和人類解放的價(jià)值志向，實(shí)施了對(duì)現(xiàn)代資本社會(huì)的深入批判，史無前例地闡發(fā)了勞動(dòng)的意義和價(jià)值，前所未有地彰顯了勞動(dòng)者的歷史地位及其主體向度。它啟示我們，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的當(dāng)代中國(guó)的歷史性實(shí)踐中，需要認(rèn)真處理好政商關(guān)系、干群關(guān)系、勞資關(guān)系，尤其要改變“政商曖昧”、“資強(qiáng)勞弱”、“干高群低”的畸形關(guān)系。為此，需要科學(xué)劃定資本和權(quán)力的運(yùn)行邊界，強(qiáng)力約束資本和權(quán)力的無度泛濫，堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)以人民為中心的發(fā)展思想和發(fā)展實(shí)踐，在更大范圍、更高層次上確立和提升勞動(dòng)及其主體的地位和價(jià)值，不斷促進(jìn)社會(huì)和諧、人民幸福。這誠(chéng)如馬克思所言：“只要社會(huì)還沒有圍繞著勞動(dòng)這個(gè)太陽旋轉(zhuǎn)，它就絕不可能達(dá)到均衡。”{31}

其四，努力改善勞動(dòng)工作環(huán)境，提升勞動(dòng)者幸福感。勞動(dòng)是勞動(dòng)者基本的生命存在樣式，也是自我本質(zhì)力量的確證和呈現(xiàn)方式。勞動(dòng)環(huán)境是勞動(dòng)者活動(dòng)的舞臺(tái)和場(chǎng)所，其本質(zhì)地形塑勞動(dòng)者的生命情態(tài)，規(guī)范勞動(dòng)者的生命樣式，體現(xiàn)勞動(dòng)者的生命面貌，決定勞動(dòng)者的自由空間，從而勞動(dòng)自由只能是一定勞動(dòng)條件和勞動(dòng)環(huán)境中的自由{32}。由極度的外在強(qiáng)制性支配下的勞動(dòng)活動(dòng)，對(duì)勞動(dòng)者而言是一種生命的摧殘。對(duì)一個(gè)在極端惡劣的勞動(dòng)環(huán)境中進(jìn)行長(zhǎng)期勞動(dòng)的人而言，勞動(dòng)無異于是對(duì)自我生命的戕害。所以，盡管勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)，是創(chuàng)造幸福的源泉，但勞動(dòng)并不自然等于幸福，勞動(dòng)也不是幸福本身。只有那種與勞動(dòng)者的自由生命本質(zhì)相一致的勞動(dòng)活動(dòng)才會(huì)給他帶來酣暢淋漓的生命確證，才會(huì)給他帶來愉悅滿足的幸福感，只有這樣的勞動(dòng)才稱得上是幸福。在關(guān)于勞動(dòng)與幸福關(guān)系的認(rèn)識(shí)上，我們不能無批判、無前提地宣揚(yáng)所謂勞動(dòng)即幸福的抽象話語，這不僅與人們的生活常識(shí)不相符合，而且不自覺地起著遮蔽現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)之艱辛無奈的意識(shí)形態(tài)功能，其中夾帶著無批判的實(shí)證主義和道德浪漫主義的虛弱本質(zhì)。為中國(guó)人民謀幸福是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，人民對(duì)美好生活的向往是中國(guó)共產(chǎn)黨人的奮斗目標(biāo)。在堅(jiān)持以人民為中心的當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中，努力改善勞動(dòng)者的勞動(dòng)工作環(huán)境，激發(fā)勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性和勞動(dòng)創(chuàng)造性，從而在勞動(dòng)中創(chuàng)造美、享受美，提升勞動(dòng)者的幸福感，這是馬克思勞動(dòng)正義思想的價(jià)值啟示和實(shí)踐要求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)任務(wù)和歷史使命。

總之，馬克思的勞動(dòng)正義思想，通過對(duì)雇傭勞動(dòng)內(nèi)在機(jī)制的深入批判，揭示了勞動(dòng)與資本關(guān)系之中存在的不公平和非正義性，有力駁斥了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家們所謂“資本永恒正義”的意識(shí)形態(tài)謊言，促進(jìn)了工人階級(jí)的思想啟蒙和價(jià)值啟蒙，喚醒了無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，為無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)解放提供了鮮明的思想旗幟和前進(jìn)方向，并為當(dāng)代中國(guó)堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展實(shí)踐提供了重要的思想資源和價(jià)值刻度。

注釋：

① [英]艾瑞克·霍布斯鮑姆：《資本的年代》，張曉華等譯，江蘇人民出版社1999年版，第2頁。

②⑨⑩{11}{12}{13}{17}{18}{19}{20} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第873、306、842、823、860—861、871、338、205、306—307、207—208頁。

③《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第33—34頁。

④⑤⑥⑦⑧{15}{16}{21}{22}{23}{24} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第156、612、727、726、410—411、115、130、162、159、156、158頁。

{14}{25}{26} 《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第428、436、435—436頁。

{27} 《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第713頁。

{28} 《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第28頁。

{29} 《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第289頁。

{30} 參見《參考消息》2018年1月23日第4版。

{31} 《馬克思恩格斯全集》第18卷，人民出版社1964年版，第627頁。

{32} 毛勒堂：《勞動(dòng)正義：一個(gè)批判性的闡釋》，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2016年第5期。

作者簡(jiǎn)介：毛勒堂，上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，上海師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)研究中心主任，上海，200234。

（責(zé)任編輯 ?胡 ?靜）