德國文化對馮至文學(xué)思想的影響

張毅軍

摘? 要：馮至是中國著名的詩人，他一生深受德國文化的影響，在早期留學(xué)過程中，對德國浪漫主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，后受到賈斯珀斯的影響，其思想逐漸轉(zhuǎn)向存在主義哲學(xué)。本文對馮志先生從浪漫主義到存在主義的轉(zhuǎn)變過程進(jìn)行了較為具體的回顧，并試圖從中抽繹出馮志先生思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因。

關(guān)鍵詞：馮志;德國;浪漫主義;存在主義;轉(zhuǎn)變

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-35-0-01

在1930年的時候，我國的著名學(xué)者馮至留學(xué)德國，他曾經(jīng)在德國著名的柏林大學(xué)以及海德堡大學(xué)進(jìn)行深造。馮至同時也是二十世紀(jì)著名的詩人、學(xué)者、翻譯家。他學(xué)過中西方語言，而且寫了很多東西。他在詩歌、散文、小說創(chuàng)作、德國文學(xué)翻譯和研究等方面都取得了顯著的成就。20世紀(jì)20年代，馮志毅的詩集《昨日之歌》、《北游記》等被魯迅先生譽(yù)為“中國最杰出的抒情詩人”。為中國現(xiàn)代新詩提供了別樣的境界和風(fēng)格，從而奠定了他在現(xiàn)代新詩史上的地位。

馮至在與德國文化接觸之初，對德國浪漫主義產(chǎn)生了濃厚的興趣，馮至形成的這種浪漫主義，深深地充滿了對死亡與黑暗的贊譽(yù)，同時也充滿了猶豫并傷感的心情，這些心情也同時深深影響著他的文學(xué)風(fēng)格。在他的早期的創(chuàng)作中，他是從感情出發(fā)，以愛和想象的原則去追尋內(nèi)心的“詩的王國”。在一般情況下來說，生活和詩歌的統(tǒng)一，生活應(yīng)該是詩意的生活，而不是庸俗的散文;精神生活應(yīng)該建立在人們的真實(shí)情感的基礎(chǔ)上，人的思想是否能夠保證正確的判斷，人們應(yīng)該用自己的精神去感知外界來作為認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，反對現(xiàn)代科技文明的發(fā)展而給人們造成的人與自然的對抗與分裂，人們應(yīng)該用直接的感知以及道德的信仰來作為認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，在這樣感知的背景下人們用有限的生命去尋找生命存在的價值，把極其有限的生命，轉(zhuǎn)化為把握超然時間的永遠(yuǎn)的、美麗的瞬間，去尋求人與自然的融合。馮至在德國留學(xué)期間，他先后了解并閱讀了許多德國文學(xué)家的作品，其中主要有歌德、里爾克、尼采等人的作品，在這些文學(xué)思想的影響之下，馮至的思想發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)化，從浪漫主義思想逐漸轉(zhuǎn)化為存在主義思想，與早期的文學(xué)風(fēng)格漸行漸遠(yuǎn)。在20世紀(jì)30年代，他給友人的一封信中明確表達(dá)了他不認(rèn)為自己創(chuàng)作的詩是詩，他認(rèn)為只是對他的侮辱，尤其是在《北方之行》中的“暮光之城”的口音，更加說明了這一點(diǎn)。在德國留學(xué)期間，歌德、里爾克等人的文學(xué)思想深深地影響了馮至，以至于使其文學(xué)風(fēng)格發(fā)生重大改變。

德國著名的浪漫主義詩人諾瓦利斯主張：“用心去做”，他認(rèn)為：“我們的內(nèi)部世界存在著一個外面的世界，內(nèi)在世界和外在世界深深地連接在一起，用心靈去感知外界世界”，里爾克正是繼承并發(fā)展了這種浪漫主義思想，近幾千年來，人們雖然在不斷進(jìn)步發(fā)展，盡管取得了許多發(fā)明，但卻依然停留在生命的表面，從來不知道那些和人類自身有關(guān)的事情?！麘?yīng)該是什么樣的人，他應(yīng)該如何生活。在“心中有數(shù)”的基礎(chǔ)上，里爾克提出“詩是體驗”的命題。他能夠深入體驗萬物，認(rèn)為保持孤獨(dú)、“工作和等待”，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)而外的統(tǒng)一，馮至深受這種所謂“經(jīng)驗論”的影響。對于十四行詩中時常出現(xiàn)的“等待、責(zé)任、經(jīng)驗、工作”，我們準(zhǔn)備好深入地去接受它，我們一生都在接受它。作為一位詩人，格爾德還是一位博物學(xué)家。著名的變態(tài)理論便是由他提出。他認(rèn)為所有存在的植物，都由一個所謂“原型”演變而來的。他強(qiáng)調(diào)人必須要“否定”和“決定”自己，這也是從自然科學(xué)理論到人類社會進(jìn)行的擴(kuò)展。尋找變革的機(jī)會，浮士德形象便是這一思想最重要的體現(xiàn)。歌德的生命智慧對馮至40的轉(zhuǎn)折點(diǎn)迷宮的作用，主要從內(nèi)外生命和反否定精神兩個方面來闡述。面對人生的抉擇和困惑，馮至把歌德當(dāng)作人的楷模。

馮至在德國留學(xué)期間，曾聽過存在主義哲學(xué)家賈斯珀斯的著作，讀過《時代心理》和《哲學(xué)三卷》，賈斯珀斯作為馮至先生的博士論文口述辯護(hù)書的主要審稿人。馮至先生的哲學(xué)思想也同樣受到了雅斯貝爾斯的一定影響，雅斯貝爾斯和里爾克都深刻陳述了孤獨(dú)的重要性。對于雅斯貝爾斯來說，沒有什么比孤獨(dú)更可怕，特別是社會的孤獨(dú)，他認(rèn)為客觀的世界是一個非理性的世界，其真正重要的是孤獨(dú)本身，一個孤獨(dú)的人面對艱苦的生活，甚至是在生命的考驗面前，他一定可以把牢牢握住自己的命運(yùn)，去和生活作斗爭，使自己的生命存在地更有價值與意義;相反，里爾克認(rèn)為孤獨(dú)乃人類生活之中的本質(zhì)，并不會隨著交流而慢慢消失，人類應(yīng)該在孤獨(dú)中站立起來，去勇于承擔(dān)自身的責(zé)任。馮至在這些思想的影響下，定格了自己小說風(fēng)格的主題，并且馮至先生認(rèn)為：“當(dāng)人們面對生存的決定意義時，他們會考慮自己到底適合走哪一條的時候，他會深深地體會到一個人在選擇之時的艱難”。當(dāng)他下定決心，勇敢地走上前去時，他感到生命的光榮不是動物或原始人所能感受到的。它越難，它就越重要。

對于馮至先生的影響不僅僅局限于這些個人而產(chǎn)生，整個德國的文化同樣對其產(chǎn)生了重要且深刻的影響，這些德國的思想和文化，陪伴了馮至先生的一生，對他的文學(xué)創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的意義和作用。