大學(xué)儀式的潛課程意義研究

范 穎

(安徽大學(xué)高等教育研究所 安徽合肥 230039)

如何建設(shè)教育強國、辦好人民滿意的高等教育事業(yè)，是現(xiàn)今高等教育研究需要解決的重大問題。大學(xué)精神與主流理念是辦好大學(xué)的根基?？v觀高等教育的歷史軌跡，最終還是需要回歸到對“人”的關(guān)注?！耙匀藶楸尽钡慕逃褪且獙崿F(xiàn)“文化育人”“人”化教育［1］。而大學(xué)儀式，作為大學(xué)精神與主流理念的現(xiàn)實載體，是大學(xué)培養(yǎng)受教育者個體價值信仰所不可或缺的。但在大學(xué)現(xiàn)有環(huán)境中，這一點常常為人所忽視。從大學(xué)儀式的潛課程意義著手，深入發(fā)掘大學(xué)儀式背后的價值，是大學(xué)回歸培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才、踐行現(xiàn)代化素質(zhì)教育的重要渠道，有助于重新構(gòu)建人們對于大學(xué)儀式的理性認(rèn)識，最終體悟到大學(xué)儀式的意義。

一、大學(xué)儀式的潛課程概念及特性

（一）儀式與大學(xué)儀式及特征

儀式，是一種人們熟知的社會活動，通常被界定為具有象征性、表演性，由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式［2］。從廣義來看，它具有多重價值功能，能夠在特定團體中為人們建立聯(lián)系，起到連接不同的過渡階段以及加強人與人之間的交流等作用。而大學(xué)儀式作為儀式的重要組成部分，是現(xiàn)今高校進行文化傳承與創(chuàng)新、人才培養(yǎng)與發(fā)展的主要方式。它以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，通過吸收新時期社會主流意識以及借鑒全球儀式文化發(fā)展的合理內(nèi)核，使得當(dāng)代大學(xué)儀式文化活動呈現(xiàn)出新的活力。

（二）大學(xué)儀式潛課程

任何事物的存在都有著一定的意義，只不過揭示意義的道路并不平坦。從抽象到具體，從粗疏到詳實，價值發(fā)展是一個不斷被認(rèn)知的過程。圣雄甘地曾這樣說道，“把注意力轉(zhuǎn)到內(nèi)在去”［3］。大學(xué)儀式，并不僅僅是單一的活動形式，更是一種能夠?qū)W(xué)生與校園、社會、文化等等建立聯(lián)系的重要方式，通過大學(xué)儀式活動，將抽象的概念轉(zhuǎn)化為具體實踐過程。而探討大學(xué)儀式的宏觀現(xiàn)象及其內(nèi)在的構(gòu)架，就是了解大學(xué)儀式潛在意義的過程。那么，將大學(xué)儀式的這種意義建構(gòu)更為具體地表現(xiàn)出來，從而形象化地描述大學(xué)儀式的內(nèi)在價值，就需要通過潛課程這一視角，研究大學(xué)意義的現(xiàn)實象征。

“潛在課程”這一名詞由美國教育社會學(xué)家杰克遜首次提出，他認(rèn)為許多價值、規(guī)范和態(tài)度都是經(jīng)由學(xué)校非學(xué)術(shù)的方面，暗默中、潛在中、間接地傳遞給學(xué)生的。他將這種非正式的文化傳遞稱為潛在課程［4］。一直以來，潛課程在教育領(lǐng)域都是無處不在的，但同時由于其潛在性的根本特質(zhì)的存在，使其有時是隱藏的，有時候是若隱若現(xiàn)的［5］。在高校，潛在課程通過影響因素的彌散性、實施過程的潛在性、學(xué)生學(xué)習(xí)的自主性以及學(xué)習(xí)結(jié)果的非學(xué)術(shù)性在人才培養(yǎng)方面發(fā)揮著巨大的作用。高校儀式活動，包含著師生互動、同輩互動、學(xué)科互動等多重關(guān)系的交流，因此，儀式文化無時無刻不在發(fā)生變化，并形成創(chuàng)新。然而，由于儀式文化自身的特質(zhì)以及部分大學(xué)教育管理者人文價值理念的缺失，大學(xué)儀式的內(nèi)在價值常常無法得以充分準(zhǔn)確的表述，且大學(xué)儀式活動普遍存在流于形式的現(xiàn)象。目前，關(guān)于大學(xué)儀式與潛課程的分析論述少之又少。大學(xué)儀式是大學(xué)文化傳遞的重要方式，隨著大學(xué)教育管理者權(quán)力意識的不斷加強，大學(xué)儀式的內(nèi)在價值卻常常無法得以充分、準(zhǔn)確的表述。總而言之，大學(xué)儀式無論其內(nèi)涵理念與外延形式如何變換，歸根結(jié)底就是一種潛課程的呈現(xiàn)，它可以是一種潛在的生活方式，一種潛在的學(xué)習(xí)過程，一種潛在的精神追求，一種潛在的行為養(yǎng)成等等。

（三）大學(xué)儀式潛課程的特性

從對大學(xué)儀式潛課程概念的探討與界定中，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)儀式潛課程具有潛在性、重復(fù)性、動態(tài)性和表演性四大特性。首先，潛在性是大學(xué)儀式潛課程的根本特性，早已深深根植在大學(xué)儀式發(fā)展的全過程。大學(xué)儀式之所以被稱為一種潛課程式的教育，源于其擁有貫穿儀式發(fā)展始終、聯(lián)結(jié)各種屬性特征的潛在價值。這種潛在性具體表現(xiàn)在形式與價值的多樣性，一方面，大學(xué)儀式通過大學(xué)入學(xué)典禮、畢業(yè)儀式、運動會、升旗儀式、主題班會等儀式活動，潛移默化地將大學(xué)精神與理念貫穿于儀式活動中，以影響各類參與者的思想意識與行為方式。另一方面，大學(xué)儀式價值的潛在性是立足于儀式價值來源的多樣性，正是以多元化的文化經(jīng)驗為基礎(chǔ)，才最終成就大學(xué)儀式價值的潛移默化。其次，由于大學(xué)儀式活動受眾群體存在流動性強、范圍廣、層次多的特點，大學(xué)儀式活動必然需要一定的重復(fù)性。通過不斷地重復(fù)，加深參與者的心理印象，從而形成集體行為習(xí)慣，提高受眾群體的應(yīng)變能力，最終塑造重復(fù)性特點。重復(fù)性可以表現(xiàn)為當(dāng)學(xué)生一聽見熟悉的校園音樂，大多能夠意識到是某類校園活動的開展。例如，運動會的音樂學(xué)生自然熟悉不過，無論以后學(xué)生身處何地，只要聽見熟悉的運動會音樂，就不由自主地回憶起運動會的場景，回憶起那個炎熱、充滿青春氣息的夏天。第三，環(huán)境的不斷變化也影響著人們行為習(xí)慣的養(yǎng)成，促使人們提高應(yīng)對多種環(huán)境的能力。大學(xué)儀式潛課程的動態(tài)性，能使參與者體會到隱藏在儀式活動背后的鮮活生命力，從而產(chǎn)生對大學(xué)儀式活動的濃厚興趣。反之，儀式活動形式的靜態(tài)化，會使參與者產(chǎn)生消極的應(yīng)對態(tài)度，甚至產(chǎn)生集體性的抵觸情緒。因此，多數(shù)大學(xué)會結(jié)合自身發(fā)展實際，依據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律以及社會文明的演進過程，動態(tài)化地開展各項儀式活動，諸如迎新儀式、運動會、畢業(yè)典禮等儀式活動的舉行。第四，在多種多樣的校園儀式活動中，大學(xué)儀式潛課程的表演性是通過肢體動作、語言表達等形式呈現(xiàn)的，這讓大學(xué)儀式活動更具觀賞價值與紀(jì)念意義，力爭在最高程度、最廣范圍影響受眾的身心。同時，由于服飾及物品的統(tǒng)一性能夠?qū)W(xué)生群體產(chǎn)生直接的視覺沖擊，進而有利于學(xué)生集體意識的生成與發(fā)展。因此，演出服裝以及舞臺場地在注重內(nèi)在教育性的基礎(chǔ)上，更要考慮到表演的統(tǒng)一性。總而言之，大學(xué)儀式的潛課程特性并不是一成不變的，需要教育管理者和參與者不斷地構(gòu)建與創(chuàng)造，使之最終扎根于現(xiàn)實的土壤之中。

二、大學(xué)儀式的潛課程意義

儀式文化的多重性價值屬性以及現(xiàn)今大學(xué)儀式文化形成背景的多元化因素，使大學(xué)儀式的潛在意義同樣具有多樣化的內(nèi)在屬性，并且處于不斷變化的過程中。大學(xué)儀式的潛課程主要通過自我信仰的確立、現(xiàn)實使命的承擔(dān)、日常生活的思考等方面給個體帶來持續(xù)的認(rèn)知與體驗價值。

（一）自我信仰的確立

大學(xué)儀式作為形成大學(xué)精神理念的主要方式，在學(xué)生個體思想觀的形成方面有著較為顯著的作用。信仰是精神的內(nèi)在體現(xiàn)。積極的內(nèi)心信仰，能夠成為個體完善行為表現(xiàn)的重要指引。對于獨立存在的個體而言，建立信仰體系是認(rèn)識自己的一種有效方式。大學(xué)儀式作為大學(xué)精神理念的主要傳播方式，在影響個體自我信仰方面有著較為顯著的作用。通過人生信仰、政治信仰的構(gòu)建，能夠使個體形成改變現(xiàn)實、擁有本心的存在。而對學(xué)生群體而言，這種潛課程的意義主要表現(xiàn)在人生信仰與政治信仰的形成與確立。

1.人生信仰

首先，大學(xué)儀式作為一種具有象征意義的活動其實并不僅僅局限于信仰價值的表達，更重要的是對學(xué)生個體信仰價值的建構(gòu)?？缛氪髮W(xué)校門，學(xué)生對于新的身份、新的環(huán)境充滿著期待與擔(dān)憂。新的人生階段的開啟，使他們對一切都表現(xiàn)得極為興奮而四年后從大學(xué)步入社會，學(xué)生又會面臨新一輪的抉擇與成長。因此，大學(xué)開學(xué)儀式、畢業(yè)典禮等，就是對學(xué)生不同階段人生信仰的積極引導(dǎo)。比如，開學(xué)儀式是滿足他們好奇心的重要場合。衡量一場開學(xué)儀式的價值，關(guān)鍵在于其能給學(xué)生呈現(xiàn)什么樣的大學(xué)生活，創(chuàng)造怎樣的大學(xué)空間。真正令人難忘的開學(xué)儀式，往往能夠通過某一句話、某一個時刻讓學(xué)生對這所大學(xué)產(chǎn)生某種認(rèn)知。因此，大學(xué)儀式的核心不在于規(guī)模是否宏大、場面是否壯觀，真正的核心力量在于這所大學(xué)的儀式氛圍和文化底蘊。清華大學(xué)，作為中國著名高等學(xué)府，是當(dāng)今中國高層次人才培養(yǎng)和科學(xué)技術(shù)研究的重要基地。清華從自身校園文化中提煉出了“自強不息、厚德載物”的校訓(xùn)精神作為校園文化長久沉積的智慧結(jié)晶［6］。2016年，在本科新生的開學(xué)典禮上，清華大學(xué)校長邱勇以“在寧靜中創(chuàng)造美好未來”為主題，為新生上了大學(xué)的第一堂課。在儀式活動中，他將清華介紹給每一位新生，邀請他們在清華園開啟新的人生旅程，并提及了學(xué)者季羨林的《清華頌》、作家梭羅的《瓦爾登湖》、諸葛亮的《誡子書》以及王國維的《人月圓·梅》，喚起了學(xué)生們對清華的情愫，讓“清”中的純潔與安詳“華”中的茂盛與希望成為學(xué)生群體共同的價值理念［7］。更為重要的是，清華在新生的錄取通知書中附贈了《瓦爾登湖》一書，與開學(xué)儀式的氛圍相互融合，為新生展現(xiàn)了清華的本心，希冀學(xué)生在寧靜中尋求自身的美好未來。清華大學(xué)開學(xué)儀式既展現(xiàn)了清華的魅力，也為學(xué)生提供了確立人生信仰的方向。由此可見，一所大學(xué)的文化底蘊以及呈現(xiàn)其理念的校園儀式文化活動何其重要。

2.政治信仰

在崢嶸的歷史歲月中，無數(shù)中華兒女的英勇獻身為當(dāng)今中國的社會發(fā)展創(chuàng)造了可能，思想政治教育應(yīng)貫穿大學(xué)儀式文化教育的始終，并且成為大學(xué)教育的主流方向。歷史的磨難與困苦，已經(jīng)漸漸淡出學(xué)生的視野，如何將曾經(jīng)的歷史更為形象地展現(xiàn)在新一代的眼中，增強青年人的國家存亡意識，培養(yǎng)他們的愛國主義情懷，進而不斷鞏固自身的政治信仰，成為大學(xué)乃至于社會、國家的重要使命。古希臘政治學(xué)家亞里士多德斷言，“人是天生的政治動物”，其意是說，人是天生離不開政治生活的［8］187。

現(xiàn)今，各大學(xué)推進學(xué)生思想政治教育的方式越來越多樣化，社團活動、紀(jì)念日儀式、團隊重游紅色基地等等，但是其中最為普遍的還是升旗儀式。升旗儀式的舉行對于增強學(xué)生的政治向心力成效顯著。2015年，復(fù)旦大學(xué)在其110周年校慶之際，就曾舉行了一場隆重的升旗儀式。在這場升旗儀式中，最為重要的是首次將傳旗環(huán)節(jié)融入了升旗儀式過程中，由各系師生代表繞校園主要建筑進行傳遞，其意義在于將百年復(fù)旦的輝煌成就與偉大祖國的繁榮昌盛相互輝映。儀式的致辭將“復(fù)旦夢”與“中國夢”緊密聯(lián)系，學(xué)生們了解了復(fù)旦的光輝來自于中華傳統(tǒng)文化，而新一代的復(fù)旦人要將加快中國教育事業(yè)的發(fā)展作為自己不懈的使命。最后，升旗儀式在師生共唱復(fù)旦校歌的過程中落下帷幕［9］。學(xué)生們通過傳旗、升旗、奏國歌等環(huán)節(jié)，在確立自身復(fù)旦人身份的同時，也不斷增強自身的政治意識，提高愛國主義的思想境界。百年復(fù)旦，在其生日之際未忘記祖國母親，且為自己是一名“國人”而倍感自豪，這種政治情懷，對于學(xué)生群體而言，無疑是深刻且持久的作用力，有利于他們形成對國家、人民的強烈認(rèn)同感。

（二）現(xiàn)實使命的承擔(dān)

儀式感，其實更重要的是一種認(rèn)知態(tài)度的形成，有利于學(xué)生群體構(gòu)建更為全面、積極的大學(xué)儀式觀。而使命感可以說是從儀式體驗過程中延伸而出的一種意義認(rèn)同，是個體尋找自我價值定位與實現(xiàn)的詮釋。對于學(xué)生而言，大學(xué)生活只是人生的某一階段，學(xué)習(xí)的知識有限，故而需要了解最為適合自身發(fā)展、最為想學(xué)的是什么。由于個體需求的差異性與多樣性，而儀式潛在的多重價值屬性恰好能夠滿足學(xué)生個體的多樣性需求，從而影響甚至是改變學(xué)生個體的人生高度與廣度。

1.文化傳承

2011年，胡錦濤總書記在清華大學(xué)百年校慶活動中發(fā)表講話，第一次提出將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的第四大功能，將文化育人的作用放到了大學(xué)重要的發(fā)展地位中［8］213。習(xí)近平總書記也在十九大報告中提出，要堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮昌盛［10］。文化，作為一個民族內(nèi)在的靈魂，其發(fā)展優(yōu)劣能夠預(yù)示民族的興盛與消亡。而大學(xué)文化，是一所大學(xué)賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)和血脈，任何大學(xué)文化都源于一定的歷史沉淀，受限于一定的內(nèi)、外部環(huán)境和現(xiàn)實條件。儀式活動作為大學(xué)文化傳播的主要方式，可以說是大學(xué)文化最為穩(wěn)定的宣傳者。大學(xué)儀式教育同文化發(fā)展一樣，是社會演進中積淀的產(chǎn)物，對于推動中國大學(xué)文化的進步有著不可替代的作用。

大學(xué)之間的個性差異以及地域差異，使得大學(xué)文化具有排異性，這樣不利于整合大學(xué)儀式教育中文化傳承的獨有價值。但是，大學(xué)文化的精神內(nèi)核具有可融合性，因為在大學(xué)發(fā)展的過程中，它所希冀的科學(xué)文化與人文情懷是始終一致的。因此，即便各地大學(xué)間儀式文化發(fā)展迥異、儀式活動方式多樣，但大學(xué)儀式中的文化價值也是相同的。就其本質(zhì)來說，它總是致力于為學(xué)生營造濃厚的文化氛圍，形成自身的文化認(rèn)同感。大學(xué)儀式教育，不僅是紀(jì)念性、階段性的教育活動，更重要的在于它能夠?qū)⒋髮W(xué)文化的精神、制度、行為融入多元的活動當(dāng)中，真實地向?qū)W生展現(xiàn)文化傳承的魅力。儀式的文化傳遞，一方面，可以使得學(xué)生群體更為廣泛地了解傳統(tǒng)文化的底蘊、校園文化的發(fā)展、社會文化的主流；另一方面，通過將不同的文化精神、文化視角、文化行為進行融合來創(chuàng)新文化發(fā)展的模式。而這種持續(xù)不斷的交融與創(chuàng)新，正是大學(xué)儀式教育文化傳承的真諦所在，也只有了解其中潛藏的內(nèi)在意義，才能夠充分形成對于大學(xué)儀式的理性認(rèn)識。

2.科學(xué)研究

高水平的科學(xué)研究是現(xiàn)今大學(xué)辦學(xué)特色的體現(xiàn)。一所大學(xué)常常根據(jù)自身的學(xué)科特色、專業(yè)目標(biāo)以及內(nèi)外部的發(fā)展條件等諸多因素，完善科研體系。這一致力于科研成果的發(fā)展態(tài)勢是由多方面的主客觀因素共同作用形成的，并且在現(xiàn)實中，已經(jīng)為大學(xué)的發(fā)展帶來了顯著的效益。致力于提高科研技術(shù)水平，自然無可厚非，但是也正因為對于科學(xué)研究的過度關(guān)注，從某種程度上，致使一些大學(xué)自身的文化體系的構(gòu)建逐漸弱化，甚至危及大學(xué)整體的人文發(fā)展。

其實，大學(xué)文化體系的建設(shè)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是利益相關(guān)的共同體，任何大學(xué)文化的形成與發(fā)展都離不開科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新與推動，同樣，科研能力的提升給文化體系的構(gòu)建也創(chuàng)造了巨大的發(fā)展空間。而大學(xué)儀式的觀念樹立、氛圍營造、制度建設(shè)、管理實施等方面的模式建立，對于一所大學(xué)科研的理念、環(huán)境、模式及建設(shè)同樣具有重要的現(xiàn)實意義，能夠從宏觀層面、微觀布局兩個方面影響大學(xué)的科研能力。2017年北京大學(xué)“劉水樓”揭幕儀式中，北京大學(xué)1988級校友劉水就捐贈六千萬元支持母校環(huán)境科學(xué)與工程學(xué)院的發(fā)展建設(shè)［11］。此類紀(jì)念揭幕儀式的開展，對學(xué)生產(chǎn)生了深刻且持久的潛在意義。一方面，儀式活動的舉行能夠為高校在最大范圍內(nèi)營造濃厚的科研氛圍，并且提供物質(zhì)上的大力支持，讓學(xué)生了解大學(xué)科研最新的發(fā)展趨勢；另一方面，儀式將學(xué)生與大學(xué)建立起緊密的聯(lián)系，尤其通過校友活動的開展，讓學(xué)生們能夠深刻地了解自身能力的發(fā)展所能夠產(chǎn)生的價值，并體會大學(xué)深刻的育人精神?！帮嬈淞髡邞哑湓矗瑢W(xué)其成時念吾師”，一場儀式活動就將校園、學(xué)生、文化、科研凝聚在一起，成為大學(xué)最好的名片。

（三）日常生活的思考

1.反思意識

儀式活動的形式、規(guī)模等外在特征的表達容易影響其背后潛在意義的呈現(xiàn)，先入為主的思維邏輯會限制人們對于儀式活動的思考空間。大學(xué)儀式活動同樣具有這樣的特點，并且由于學(xué)生群體極易受到來自外界因素的影響，從而干擾個體對于大學(xué)儀式真正的了解與認(rèn)知。如果直接認(rèn)識的形成是存在于人們腦中普遍的思維模式，那么間接認(rèn)識從某種程度上來說，就是人們了解事物背后深層含義的重要途徑。由此，形成積極的反思意識，并且將這種反思意識合理化、科學(xué)化，將有利于大學(xué)儀式文化的傳承與發(fā)展。

反思，是近代西方哲學(xué)當(dāng)中廣泛使用的一種觀念，指的是回頭、反過來進行思考。每個人或多或少都具有進行反思的意識與能力，但是反思的程度卻各有不同。在大學(xué)儀式活動中，學(xué)生個體的體驗感受與認(rèn)知程度存在差異，這使得每個人所能形成的儀式價值觀各有不同。大學(xué)儀式，對于學(xué)生群體的反思能力主要有三方面的影響。首先，多數(shù)的儀式活動都是具有紀(jì)念性意義的標(biāo)志活動，例如開學(xué)儀式、畢業(yè)典禮、紀(jì)念會等等，因此，學(xué)生可以通過參與儀式活動，了解儀式所要傳承的傳統(tǒng)文化與精神，從而由認(rèn)識傳統(tǒng)的校園文化轉(zhuǎn)移到反思曾經(jīng)的文化發(fā)展。其中，不同的學(xué)生個體會形成不同的反思方向或是通過反思過往認(rèn)識到自身的不足，或是轉(zhuǎn)化為對儀式本身的思考，又或者無法將這種反思意識進行積極的深入。其次，對于那些能夠積極反思的學(xué)生而言，大學(xué)儀式活動對他們的日常生活具有重要的現(xiàn)實意義。他們在形成反思意識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生對當(dāng)下現(xiàn)實生活的思考，將儀式活動與自身的校園生活甚至是個人成長建立聯(lián)系。大學(xué)儀式活動主要還是在于傳達校園文化的深厚傳統(tǒng)，因此，學(xué)生更容易將其與校園生活體驗構(gòu)建認(rèn)知的橋梁，成為他們進行學(xué)習(xí)的重要指向標(biāo)，甚至直接影響他們作為學(xué)生的幾年大學(xué)生活體驗。最后，大學(xué)儀式活動具有持久性，不僅能夠作用于學(xué)生的大學(xué)生涯，還能夠?qū)€體今后的生活產(chǎn)生重要的影響。擁有過大學(xué)生活的個體，自身會具備大學(xué)的味道，一種獨有的人生氣質(zhì)，而大學(xué)儀式活動，無疑是塑造這種獨特氣質(zhì)的重要方式。雖然大學(xué)時光極為短暫，但將人文理念高度濃縮的大學(xué)儀式活動，能夠讓學(xué)生個體從不同角度感受到知識之美以及人性之美。大學(xué)儀式的真正力量，不只是在于對學(xué)生短暫幾年大學(xué)生活的改變與影響，更在于對學(xué)生未來人生發(fā)展的影響。一種沉淀為內(nèi)在氣質(zhì)當(dāng)中永恒的特質(zhì)，從而有利于個體不斷地進行創(chuàng)造，對于邁入社會的人們而言，這就是一筆寶貴的人生財富，難能可貴的人生際遇。

2.責(zé)任意識

對于個體而言，大學(xué)生活只是人生的一個階段，他們真正要融入的是社會的大熔爐。在邁入社會之前，學(xué)生的自身特色能夠在校園生活中得到鮮明地展示，大學(xué)可以說不僅是群英薈萃的場所，更是實現(xiàn)個性化教育的場地。新加坡國立大學(xué)是新加坡歷史最為悠久、聲望最為顯赫的一所公立性大學(xué)，它的“無墻文化”理念可以說是大學(xué)特色發(fā)展的顯著代表，“人才不設(shè)墻、觀念不設(shè)墻、思維不設(shè)墻、知識不設(shè)墻”，讓學(xué)生自主地接受大學(xué)文化的熏陶，而并不設(shè)置具體的框架，從而為學(xué)生群體的個性化發(fā)展作出了巨大貢獻。

社會與大學(xué)在本質(zhì)上存在很多差異，尤其表現(xiàn)為社會是具有同質(zhì)性很強的集群，需要個體所承擔(dān)的集體責(zé)任更為重大，從而要求個體進行個性與共性的合理轉(zhuǎn)化。從校園走向社會，其實就是從異質(zhì)性較強的集群融入到同質(zhì)性較高的組織當(dāng)中，對于學(xué)生而言，則意味著從關(guān)注自我意識的發(fā)展、個體與群體的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)閷ι鐣?、對他人的重新認(rèn)知。單就社會責(zé)任意識而言，它包含了自我意識的成長、家庭意識的具備、他人責(zé)任意識的加強等等，但從本質(zhì)來看，可以將其歸結(jié)為一種道德情感的維系。大學(xué)如果想要培養(yǎng)社會責(zé)任感較強的人才隊伍，就需要在個體道德體系的建立上傾注更多的心力。而儀式活動，無論是整體發(fā)展還是具體實施環(huán)節(jié)，對于學(xué)生群體的道德養(yǎng)成都具有更大的可操作性與現(xiàn)實性。2017年北京大學(xué)畢業(yè)典禮上，校長林建華就以《吃虧就是占便宜》為題進行了演講，將自己的人生價值觀與學(xué)生進行了分享，“一個人，品格是最寶貴的財富；一所大學(xué)，精神文化是最寶貴的財富；一個國家，年輕人的價值觀是最寶貴的財富”［12］。他將自身的機遇和經(jīng)驗與學(xué)生進行了深入的交流，同時聯(lián)系社會現(xiàn)實，鼓勵學(xué)生在未來的人生道路上，能夠堅守做人的價值判斷，勇于前進，以知識、信仰作為自己面對困境的“武器”。

現(xiàn)今，社會風(fēng)氣存在諸多問題，但是依然存在改善社會環(huán)境的機會與力量，這就是每一個人的堅守與正氣。在大學(xué)儀式活動中，核心價值觀念的培養(yǎng)隨處可見，高校與社會都希望能夠通過多方共同努力，改善社會發(fā)展的氛圍，為中華民族的偉大復(fù)興不斷奮斗。而這都需要新一代青年人的不斷堅守，樹立正確的價值觀念，增強社會責(zé)任意識。讓每一個學(xué)生都真正懂得如何樹立正確的價值觀，是大學(xué)儀式教育的最有意義和最具價值的一部分。大學(xué)是一所“象牙塔”，但是教育并沒有劃分界限，社會責(zé)任感的培養(yǎng)與社會責(zé)任意識的形成，始終是大學(xué)教育的精神理念之一。涂爾干基于社會學(xué)理論對于儀式的群體性意義進行了研究，進一步延伸了儀式教育的社會價值，“認(rèn)為儀式作為自發(fā)的、集體性的、規(guī)范的社會情感或是‘集體意識’，這兩者都表達和重新喚醒了社會和諧及其道德的強制力”［13］。而大學(xué)儀式作為校園文化的組成部分，決定了其為社會培育“完人”的現(xiàn)實義務(wù)。一個儀式活動會感染不同的學(xué)生個體，而每一個個體價值觀念的塑造就能影響社會整體氛圍的形成。普魯塔克就曾說，“我們內(nèi)心的實現(xiàn)將會改變外在現(xiàn)實”。多樣化的儀式活動會感染不同的學(xué)生個體，而每一個個體價值觀念的塑造以共同的社會責(zé)任意識為落腳點，從而影響社會整體氛圍的形成。

三、大學(xué)儀式潛課程意義的實現(xiàn)路徑

當(dāng)今大學(xué)儀式的潛在價值并沒有真正為人們所認(rèn)識，甚至儀式化成為了人們口中形式化的代名詞。因此，在現(xiàn)今大學(xué)儀式發(fā)展的基礎(chǔ)上，如何推動大學(xué)儀式的儀式重現(xiàn)，是新形勢下大學(xué)儀式發(fā)展的關(guān)鍵。

（一）通過理念建構(gòu)，形成認(rèn)同感

從某種意義上來說，儀式是理念與實踐的雙重結(jié)合，透過程序化的外在表現(xiàn)，儀式的實踐性得以發(fā)揮，但其實內(nèi)在的理念形成卻是大學(xué)儀式活動所蘊藏的真正動力。在大學(xué)儀式不斷深化演進的過程中，其參與者與管理者都應(yīng)當(dāng)在思想層面形成正確的認(rèn)知觀與認(rèn)同感，將目光集中于培養(yǎng)學(xué)生積極的儀式體驗，提高儀式化的自我認(rèn)同感。而自古以來儀式就伴隨著人類的發(fā)展，其自身就是人類文化體系當(dāng)中極為重要的組成部分，因此，社會意識形態(tài)的影響成為其形成的主要因素之一，核心理念的加強必然會對大學(xué)儀式文化的發(fā)展產(chǎn)生舉足輕重的作用。大學(xué)儀式之所以對于不同的學(xué)生群體影響差異性顯著，究其根本，主要在于群體儀式認(rèn)同感的缺失與迥異。不同的儀式對于不同的群體其感知力與影響力是不同的，同時，大學(xué)儀式活動的針對性與集中性，又使得其影響的范圍大大受限。

因此，在發(fā)展儀式文化的同時，需要認(rèn)識到儀式自身存在的屬性問題，將儀式文化的價值與意義貫穿始終，同時在全校范圍內(nèi)將儀式意義擴大化，從而塑造大學(xué)儀式的認(rèn)同感，最終滿足學(xué)生自身的歸屬感需求。對于易受外部環(huán)境影響的學(xué)生群體而言，更需要從潛意識的角度，將儀式的認(rèn)同感與形式化進行區(qū)分并內(nèi)化。明確大學(xué)儀式的積極性，避免由于儀式的某些形式化與程序化特征影響其共同價值的形成。對于個人而言，適當(dāng)?shù)男问交瘜τ谧陨淼钠沸叙B(yǎng)成并沒有負(fù)面影響，反而有利于自身完成由個體化向社會化過渡。

（二）通過內(nèi)容呈現(xiàn)，聚焦人文化

大學(xué)文化是一所大學(xué)賴以生存的精神支柱，體現(xiàn)著學(xué)校的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和精神內(nèi)涵，凝聚著學(xué)校的辦學(xué)理念和辦學(xué)特色，引領(lǐng)著學(xué)校的價值追求和行為導(dǎo)向。由此，大學(xué)儀式文化的繁榮不僅能夠推動大學(xué)的發(fā)展，鑄就深厚的大學(xué)精神，更重要的在于儀式以文化人、以文育人的影響力。大學(xué)儀式作為大學(xué)文化的重要表現(xiàn)形式，通過外在儀式活動能夠使大學(xué)校園的內(nèi)在精神得以充分彰顯。雖然大學(xué)儀式文化精神同校園文化都具有一定的穩(wěn)定性，但是尋求創(chuàng)新與發(fā)展始終是大學(xué)儀式活動與校園文化的共同目標(biāo)。

由此，大學(xué)儀式活動需要不斷適應(yīng)變化著的社會文化發(fā)展環(huán)境以及個體的成長趨勢。某種程度來說，人類和其他動物一樣，必須與環(huán)境維持適應(yīng)的關(guān)系才能生存［14］。人們對大學(xué)儀式的漠視態(tài)度，一定程度上與大學(xué)儀式和人們的生活相偏離有關(guān)。即使儀式活動在本質(zhì)上是虛擬化世界的構(gòu)成，與日常生活存在差異性，但儀式活動的價值追求與社會共同的價值取向存在共通性。在以文化發(fā)展為主要目標(biāo)的基礎(chǔ)上，推動大學(xué)儀式教育與社會文化的和諧，有利于深化文化育人的教育理念。大學(xué)儀式文化體系的構(gòu)建，歸根結(jié)底還是關(guān)于人與社會的發(fā)展問題，建立人與人、人與社會共同適應(yīng)的大學(xué)儀式文化體系推動大學(xué)儀式與社會文化的和諧是大學(xué)管理者豐富大學(xué)儀式的重要基石。

（三）通過全面整合，構(gòu)建系統(tǒng)性

世界上任何文化都不是永恒不變的，總是隨著時空的變化而變化［15］。在應(yīng)試教育的弊端中，人們不斷探索高等教育發(fā)展的新理念、新方向、新形式由此提出了基于人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育觀。素質(zhì)教育是“全時空”的，是貫穿于教育全過程、覆蓋學(xué)校各方面工作且要提高學(xué)生全面素質(zhì)的教育［16］它立足于發(fā)展中的人、差異化的人，既重視人的全面學(xué)習(xí)，也注重人的個性養(yǎng)成。大學(xué)，是育人事業(yè)當(dāng)中的重要階段，努力提升大學(xué)素質(zhì)教育的水平引起了越來越多人的關(guān)注，將文化素質(zhì)教育作為切入點，能夠促進人文素質(zhì)教育與科學(xué)素質(zhì)教育的深度融合有利于穩(wěn)步、扎實推進全面實施素質(zhì)教育的步伐而儀式文化的育人功能使得其對當(dāng)代素質(zhì)教育的促進作用顯而易見，以全面育人為中心的素質(zhì)教育不能缺少大學(xué)儀式活動的參與。

儀式，自古以來就是群體性意識、集體性力量的代名詞，因此大學(xué)儀式教育不僅僅擔(dān)負(fù)著學(xué)生群體之間的交流與聯(lián)系作用，就更大范圍而言，大學(xué)儀式活動也意味著整個社會群體的全面參與。除了大學(xué)內(nèi)部開展的儀式活動，地域之間、校際之間也可以通過多元化的大學(xué)儀式活動進行廣泛的合作。另外大學(xué)儀式活動也同樣需要通過文化的交流來加強自身的建設(shè)。然而，在不同的大學(xué)儀式進行交流的過程中，難免會存在紛繁錯亂的競爭與矛盾，不利于儀式的發(fā)展。例如，大學(xué)儀式文化之間的差異性，很容易導(dǎo)致薄弱一方的儀式發(fā)生改變。但這并不應(yīng)該成為儀式的困境之一，相反，正是由于不斷的交流甚至是儀式文化的相互碰撞，大學(xué)儀式才逐漸得以創(chuàng)新發(fā)展，從而有利于大學(xué)自身建立更為完善的校園儀式體系，最終推動大學(xué)儀式的發(fā)展。

結(jié)語

伴隨社會多元文化的相互競爭與沖突，大學(xué)儀式發(fā)展的形式化、固態(tài)化等弊端日益顯現(xiàn)，這與其所處的外在環(huán)境和個體自身所具有的內(nèi)在認(rèn)知體系之間有著千絲萬縷的聯(lián)系。一方面，在大學(xué)資源配置不均、校園文化差異以及權(quán)力等級管理等外在環(huán)境的影響下，大學(xué)儀式的質(zhì)化過程在一定程度上停滯不前。另一方面，學(xué)生個體的內(nèi)在認(rèn)知結(jié)構(gòu)缺乏對儀式活動自主積極的感受與領(lǐng)悟，大學(xué)儀式在此需要幫助個體進行適時、合理的矯正。歸根結(jié)底，作為一種潛課程式的教育方式，大學(xué)儀式因其概念的復(fù)雜性與多變性常常令人難以捉摸，單就其儀式形式的單一轉(zhuǎn)變已經(jīng)遠遠無法滿足人們的需求，因而必須就其潛在的意義進行深入剖析。通過理念建構(gòu)、內(nèi)容呈現(xiàn)和全面整合三方力量的穩(wěn)步推進，使人們形成對大學(xué)儀式的理性認(rèn)知，進而從根本上促進大學(xué)儀式實現(xiàn)真正意義上的突破。其實，大學(xué)儀式的潛在意義從未被束之高閣，相反，它早已成為當(dāng)今大學(xué)發(fā)展的一部分，在大學(xué)校園的現(xiàn)實場域中無處不在，并潛藏于個體的學(xué)習(xí)與生活中。

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