地域因素對(duì)皖北地區(qū)養(yǎng)生思想形成的影響*

★ 徐亞靜 朱磊磊 張笑顏

(安徽中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院 合肥 230038)

1 皖北地區(qū)的區(qū)位因素和歷史界定

皖北一詞源于清康熙年間，原為廬鳳道，直至光緒三十四年更名為皖北道，即如今安徽省北部的簡(jiǎn)稱。范圍包括安徽長(zhǎng)江以北的滁州、泗州、亳州、六安州、和州以及潁州府、安慶府、廬州府和鳳陽(yáng)府,現(xiàn)指安徽淮河以北地區(qū)的六個(gè)省轄市，包括亳州、淮北、阜陽(yáng)、宿州、淮南和蚌埠。

1.1 位置境域上 1952年前，皖北地區(qū)包括安徽省長(zhǎng)江以北地區(qū)，現(xiàn)代皖北指淮河以北地區(qū)。皖北北部與黃河決口扇形地相連，南部與江淮丘崗區(qū)隔淮河相望，位于以上海為龍頭的長(zhǎng)三角城市群，東靠江蘇，南接皖南，西連河南，北望山東。作為安徽省唯一的一帶一路經(jīng)過(guò)區(qū)，溝通了亞歐大陸橋，是處于南北之間，東西交流的戰(zhàn)略要地。自古交通發(fā)達(dá)，往來(lái)人口密集，文化發(fā)揚(yáng)條件好，有利于經(jīng)濟(jì)文化交流。

1.2 氣候條件上 皖北地區(qū)位于暖溫帶南緣，屬于暖溫帶半濕潤(rùn)季風(fēng)氣候。季風(fēng)氣候，四季分明，溫和濕潤(rùn)。皖北地區(qū)南臨淮河，是暖溫帶季風(fēng)氣候與亞熱帶季風(fēng)氣候的分界，所以皖北地區(qū)的氣候特征有著明顯的過(guò)渡性。相較于北方，優(yōu)點(diǎn)是水資源相對(duì)豐富；然而皖北地區(qū)多旱澇，與南方類似，有明顯的變異性。其中光照資源較豐富，居安徽首位。良好的氣候條件適宜居住，人口眾多。

1.3 水文特征上 皖北地處淮河以北，黃泛區(qū)以南，是黃河泛濫和淮河沖積形成的，皖北水資源比較豐富，主要自然河道有谷河、潤(rùn)河、泉河、潁河、解河、包河等。皖北境內(nèi)河流均屬淮河水系。這些河道大都屬原雨坡河道，主要來(lái)自黃河南岸平原，平原地區(qū)的自然降水是該類河道的主要水源補(bǔ)給形式；其中洪河、潁河是承受了一定面積的山區(qū)來(lái)水的山水型河道。水資源豐富，人們生活富足。

1.4 地質(zhì)地貌上 皖北地區(qū)地勢(shì)以平原為主，僅東北部由石灰?guī)r殘丘分布，其余均屬平原地貌。擁有廣袤的淮北平原，轄江臨海，扼淮控湖。皖北地勢(shì)西北高而東南低，自西北向東南略有傾斜。皖北地區(qū)“大平小不平”地貌特征的形成主要是受淮河及其支流蜿蜒切割變遷和黃河歷次南泛的影響，這些境內(nèi)沖積物不斷相互堆積，使得地形起伏跌宕，平原之中崗、坡、洼地相間分布的地貌。皖北地區(qū)的土地面積占全省的三分之一，耕地面積占全省近一半。地質(zhì)宜居，自然災(zāi)害少，文化傳承條件好。

1.5 民族上 皖北地區(qū)優(yōu)越的地理?xiàng)l件，人口分布集中，其中淮河沿岸和豫皖接壤地區(qū)，少數(shù)民族人數(shù)較多且集中，有利于文化交流集中融合。

1.6 皖北地區(qū)主要代表文化 皖北代表文化是淮河文化、老莊文化，是炎黃文化的重要組成部分。由于淮河地域特殊的地理位置和人文環(huán)境，皖北成為我國(guó)古代的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，形態(tài)各異的文化在此匯集、融合。其中主要的組成部分還是中原文化和吳楚文化，這種區(qū)域性文化具有兼容性和過(guò)渡性的特點(diǎn)，因此，這塊豐沃的文化圣地孕育出了老子、莊子、管子、嵇康、華佗等中華文化的奠基人，以及“三曹父子”、“竹林七賢”等文學(xué)大家，也形成了各種不同養(yǎng)生流派，如儒家、道家、佛家等。良好的區(qū)位和豐厚的文化底蘊(yùn)對(duì)皖北地區(qū)養(yǎng)生思想的萌芽、發(fā)展、形成與創(chuàng)新提供了豐富的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

2 皖北地區(qū)的養(yǎng)生之術(shù)

皖北地區(qū)的養(yǎng)生之術(shù)是在中醫(yī)養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)歷代養(yǎng)生大家逐漸建立起來(lái)，并不斷發(fā)展與完善而來(lái)。其內(nèi)容包括以下7個(gè)方面。

2.1 神養(yǎng) 主要包括精神心理、道德品質(zhì)以及情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)等方面。《老子》曰：“致虛極，受靜篤”[1]?！肚f子·在宥》曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)、抱神以靜，形將自正。必靜必清，無(wú)動(dòng)汝形，無(wú)搖汝精，乃可以長(zhǎng)生”[2]。強(qiáng)調(diào)精神上清靜無(wú)為、無(wú)欲無(wú)念。

2.2 行為養(yǎng) 包括衣食住行和性生活等生活起居行為調(diào)養(yǎng)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰：“四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”[3]。強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)，四季變化來(lái)進(jìn)行養(yǎng)生。只有順應(yīng)外界四時(shí)寒暑變化以抵御外邪，以利于陽(yáng)氣生、長(zhǎng)、收、藏，才能 增強(qiáng)體質(zhì)，防病延年。曹操在《陌上?！吩?shī)中說(shuō)：“交赤松，及羨門，受要秘道愛(ài)精神。食芝英，飲醴泉，拄杖桂枝佩秋蘭。絕人事，游渾元。”這里所說(shuō)的 “食芝英”“飲醴泉”就是服食補(bǔ)藥、甘于素食，常飲清泉水。此外曹操還喜歡食療粥養(yǎng)，常用黃米、牛乳、黑豆熬粥服食[4]。

2.3 氣養(yǎng) 主要為醫(yī)用健身氣功的“內(nèi)養(yǎng)功”[5]。在馬王堆漢墓出土帛書(shū)《老子》整理本中所載：“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱細(xì)微，生之徒也”[1]。剛強(qiáng)的人容易被折斷、被摧毀，柔弱的人柔韌示弱，隨時(shí)而動(dòng)，順勢(shì)而為，故得生。元?dú)獾膹?qiáng)弱攻勢(shì)強(qiáng)大，人會(huì)被摧毀；若柔弱細(xì)微運(yùn)行，則預(yù)兆著生存。所以養(yǎng)生之人應(yīng)將元?dú)獾膹?qiáng)大攻勢(shì)放棄不用，時(shí)時(shí)使元?dú)馊崛跫?xì)微運(yùn)行才是上策，這是以柔勝剛、以弱勝?gòu)?qiáng)的體現(xiàn)。

2.4 形養(yǎng) 主要包括形體鍛煉、體育健身活動(dòng)。正如《三國(guó)志·華佗傳》所載：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾。動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也。是以古之仙者為導(dǎo)引之事，熊頸阺顧，引挽腰體，動(dòng)諸關(guān)節(jié)，以求難老”[6]。華佗在廣泛吸取各家導(dǎo)引式的基礎(chǔ)上，編創(chuàng)了仿虎、鹿、熊、猿、鳥(niǎo)五種動(dòng)物形態(tài)的五禽戲?qū)б＝〔?。主張“?dòng)以養(yǎng)生，動(dòng)以祛病”[7]。安徽素以“南新安，北華佗”為特色，可見(jiàn)華佗的導(dǎo)引之術(shù)在皖北地區(qū)流傳廣泛，形養(yǎng)更是皖北養(yǎng)生之術(shù)的重要內(nèi)容。

2.5 食養(yǎng) 主要包括食品的選用、配置、應(yīng)用、飲食方法與節(jié)制、飲食禁忌等。大概從夏商時(shí)代開(kāi)始，飲食調(diào)攝的養(yǎng)生實(shí)踐就已經(jīng)開(kāi)始。據(jù)《周禮》記載：“掌和王之六食、六欲、六膳、百羞、百醬，八珍之齊?！贝送?，還把病人的營(yíng)養(yǎng)和治療結(jié)合起來(lái)創(chuàng)立了養(yǎng)生學(xué)，并且特別講究飲膳烹飪的五味調(diào)和?！秴问洗呵铩け疚丁菲唬骸罢{(diào)和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多后少，其齊甚微，皆由自起”[8]。飲食規(guī)律，有節(jié)制，可使消化系統(tǒng)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，食物在機(jī)體內(nèi)轉(zhuǎn)歸為水谷精微并輸布全身。

2.6 藥養(yǎng) 主要內(nèi)容為藥物的選用、煎煮、服用方法及對(duì)人體的預(yù)防治療作用。華佗《中藏經(jīng)》曰：“其本實(shí)者，宣通之性必延其壽；其本虛者，得補(bǔ)益之情必長(zhǎng)其年?！睆?qiáng)調(diào)藥物養(yǎng)生的用藥選擇應(yīng)當(dāng)根據(jù)個(gè)人體質(zhì)，即所謂的“因人制宜”[9]。漢代張華撰《博物志》十卷，在該書(shū)中記載了一些抗老化藥物，如“太陽(yáng)之草，名曰黃精，餌而食之，可以長(zhǎng)生”。南朝陶弘景著《名醫(yī)別錄》，在中藥養(yǎng)生方面，又增輕身延年的藥物數(shù)百種，如麥門冬“強(qiáng)陰，益精，消谷調(diào)中，保神，定肺氣，安五臟，令人肥健，美顏色，有子”；忍冬“久服輕身，長(zhǎng)年，益壽”。王充在《論橫·道虛》篇中說(shuō)：“夫服食藥物，輕身益氣，頗有其驗(yàn)。百藥愈病，病愈而氣復(fù)，氣復(fù)而身輕矣”[10]。皖北盛產(chǎn)道地藥材，藥養(yǎng)更體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐酿B(yǎng)生特色。

2.7 術(shù)養(yǎng) 這是一種特殊的養(yǎng)生方法，非食非藥。術(shù)養(yǎng)是通過(guò)針灸、按摩、推拿、沐浴、功法等方法進(jìn)行的養(yǎng)生。如晉·皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)·針道自然逆順》曰：“故曰用針之要，在于知調(diào)，調(diào)陰與陽(yáng)，精氣乃充，合形與氣，使神內(nèi)藏，故曰上工平氣，中工亂經(jīng)，下工絕氣危生，不可不慎也。必察其五臟之變化，五脈之相應(yīng)，經(jīng)脈之虛實(shí)，皮膚之柔粗，而后取之也”[11]。強(qiáng)調(diào)針灸治療要點(diǎn)在于善調(diào)陰陽(yáng)，使精神內(nèi)守，形神合一。此外還須明察五臟的變化、經(jīng)脈的虛實(shí)、皮膚的柔粗，并據(jù)此進(jìn)行取穴。曹操在《氣出唱》中云：“開(kāi)玉心正興，其氣百道至。傳告無(wú)窮閉其口，但當(dāng)愛(ài)氣壽萬(wàn)年?！痹?shī)中所謂心正氣興、閉門坐守、閉口惜氣、靜心養(yǎng)氣等確是養(yǎng)生氣功的訣竅。其中將術(shù)養(yǎng)方法概括為：“心恬淡，無(wú)所愒。欲閉門坐自守，天與期氣?！币馑际钦f(shuō)，只有平心靜氣，恬淡虛無(wú)，摒棄雜念，安坐意守，才能達(dá)到頤養(yǎng)精氣、調(diào)和氣血、陰陽(yáng)歸于平衡的狀態(tài)，這實(shí)際上是曹操自己實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

3 結(jié)論

中醫(yī)養(yǎng)生是中華民族通過(guò)實(shí)踐總結(jié)認(rèn)識(shí)生命、保持健康、延續(xù)種族的智慧結(jié)晶和文化瑰寶，有著悠久的歷史和深厚的文化積淀。地域養(yǎng)生是因地制宜，根據(jù)當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境特點(diǎn)制定適宜的養(yǎng)生活動(dòng)和治療方法，是利用地理自然環(huán)境對(duì)人體生理、病理的影響從而干預(yù)人的生命健康活動(dòng)，指導(dǎo)人進(jìn)行有利于身心的養(yǎng)生活動(dòng)，這是中醫(yī)學(xué)整體觀念與辨證施治的基本特點(diǎn)在因地制宜上的應(yīng)用。皖北地區(qū)的地域文化特點(diǎn)對(duì)該地區(qū)歷史人物養(yǎng)生思想的形成起到了重要的作用。