內(nèi)蒙古草原文化對外傳播研究

高曉燾

內(nèi)蒙古地區(qū)作為草原文化的主要發(fā)祥地和承載地，多年來高度重視開展草原文化研究，特別是2004年7月內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委開始實施“草原文化研究工程”以來，取得一系列豐碩成果。研究提出的一系列具有重大原創(chuàng)性的學術(shù)觀點，得到學術(shù)界的充分肯定。特別是“草原文化與黃河文化、長江文化一樣，是中華文化的重要組成部分，是中華文化的三大主源之一”的論斷，被譽為“具有劃時代的意義，是我國文化史在進入21世紀最具突破性的理論成果”，并認為草原文化“崇尚自然、踐行開放、恪守信義”的核心理念，必將產(chǎn)生無法估量的時代活力。這些都標志著草原文化的學術(shù)研究取得了突破性和開創(chuàng)性進展。

可以說，內(nèi)蒙古草原文化作為一種文化現(xiàn)象，已被區(qū)內(nèi)外媒體和民眾廣泛宣傳認知，作為一種文化概念和學科研究對象，也被學術(shù)界廣泛接受和深入研究。本文對基于檢索條件“主題：內(nèi)蒙古草原文化”的2584條檢索結(jié)果進行了分析，為內(nèi)蒙古草原文化研究成果的進一步對外宣傳，在“一帶一路”建設背景下特別是在參與“草原絲綢之路”建設的情況下，如何更好地向外傳播草原文化，提供一個可供借鑒的參考。

一、內(nèi)蒙古草原文化對外傳播的現(xiàn)狀

從內(nèi)蒙古草原文化對外傳播的角度來說，中國知網(wǎng)檢索條件為“主題：內(nèi)蒙古草原文化”的檢索結(jié)果大致可以歸為以下四類：

一是通過辨析草原文化與游牧文化、中原文化等文化的關(guān)系，闡述內(nèi)蒙古草原文化獨有的傳播方式。如吳團英通過分析草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等方面的差異，提出草原文化與游牧文化之間的關(guān)系，只能從具體區(qū)域分布和歷史時期去分析和認識，而不能籠統(tǒng)地將之混為一談。李曉杰認為，一部中華文化發(fā)展史，就是北方草原游牧文明與中原農(nóng)耕文明交互作用、融會貫通、共同進步的歷史。只有正確揭示草原文化在中華文化發(fā)展史上的地位、作用、特征以及草原文化與文化全球化關(guān)系，才能深刻認識和把握開展草原文化研究的重大歷史意義和現(xiàn)實意義。葉舒憲通過對發(fā)端于草原文化的玉石之路和黃金之路的分析，認為草原文化對華夏文明的形成與傳播，具有物質(zhì)和精神的雙重意義。周競紅則從不同時代草原文化發(fā)展特征入手，討論了草原文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代化的幾個關(guān)鍵問題，認為內(nèi)蒙古草原文化現(xiàn)代化選擇已經(jīng)成為提升本區(qū)域競爭力和中華現(xiàn)代文化創(chuàng)新力的選擇。

二是探討草原文化的學術(shù)話語體系、學理建構(gòu)、創(chuàng)新發(fā)展等，構(gòu)建內(nèi)蒙古草原文化對外傳播話語體系。有代表性的如包斯欽通過對草原文化概念、定義的不同觀點進行梳理和辨析，試圖將草原文化研究的“學術(shù)性”“實踐性”上升為“學術(shù)理性”“實踐理性”。吳團英認為，要進一步彰顯草原文化的影響力，就應當從講好草原文化故事、唱響草原文化聲音、參與不同文明之間的對話與交流、深化學科基礎理論研究、加強學術(shù)批評等方面，積極構(gòu)建草原文化話語體系，為更好地傳承和弘揚草原文化作出努力。吳團英還認為，草原文化的創(chuàng)新表現(xiàn)在各個方面，既有內(nèi)容上的也有形式上的；既有宏觀領(lǐng)域的也有微觀領(lǐng)域的，有的方面還有很強的歷史超前性。在從游牧文化到草原文化的研究課題中，應對范式轉(zhuǎn)換問題予以足夠的重視，努力從范式轉(zhuǎn)換的邏輯和學理要求入手，推進草原文化創(chuàng)新發(fā)展的學術(shù)體系、話語體系和學科體系建設。

三是分析內(nèi)蒙古草原文化傳播機制以及如何更好地充分利用傳播媒介。如劉艷、高煒通過對內(nèi)蒙古主流媒體民族文化傳播的框架分析，提出可以考慮從突破民族文化傳播的宣傳范式、提高民族文化傳播的議程設置能力和豐富民族文化傳播的方式及手段等方面來優(yōu)化內(nèi)蒙古草原文化的傳播效果。和玨運用扎根理論研究發(fā)現(xiàn)“地域文化認知、媒介傳播態(tài)度、媒介傳播行為、公眾對文化傳播的認知、媒介傳播理念、文化傳播的前瞻性”這6個因素對草原文化傳播存在顯著影響，通過分析它們之間典型的關(guān)系結(jié)構(gòu)，提出了“態(tài)度—行為—理念”的草原文化傳播概念模型，為內(nèi)蒙古草原文化傳播力的提升提供了一定的思路和建議。

四是將內(nèi)蒙古草原文化與內(nèi)蒙古形象相結(jié)合，提出加強對外傳播的建議。這方面的研究成果可分為三類：第一類主要是自治區(qū)領(lǐng)導在重要場合的發(fā)言以及在期刊上公開發(fā)表的署名文章。認為草原文化是內(nèi)蒙古文化的卓越代表，對塑造內(nèi)蒙古文化品牌，加快內(nèi)蒙古由民族文化資源大區(qū)向民族文化強區(qū)跨越具有重要的作用。因此，要深刻認識草原文化的重要地位、作用和價值，不斷提高草原文化研究的學術(shù)水平，讓內(nèi)蒙古草原文化走向全國、走向世界。第二類是研究草原文化在塑造、宣傳內(nèi)蒙古形象及盟市形象城市形象中的作用。第三類是在“一帶一路”背景下研究內(nèi)蒙古草原文化的傳播。

總體來看，這些研究成果從學理建構(gòu)、學科體系建設、傳播媒介、傳播能力等多個角度為內(nèi)蒙古草原文化對外話語體系建設和傳播能力問題提供了很多有益的思考和借鑒，推動了內(nèi)蒙古草原文化走向世界的步伐，對促進“絲綢之路經(jīng)濟帶”沿線國家、地區(qū)的文化互通、民心相通具有重要的戰(zhàn)略意義。

二、內(nèi)蒙古草原文化對外傳播的對策建議

加強內(nèi)蒙古草原文化對外傳播能力建設，不僅有利于形成自治區(qū)全方位擴大對外開放格局，向世界展現(xiàn)一個獨特魅力、獨特韻味、獨特優(yōu)勢的內(nèi)蒙古文化形象，而且對促進內(nèi)蒙古文化走出去，推進“草原絲綢之路”和“中蒙俄經(jīng)濟走廊”建設具有重要意義。

一要繼續(xù)為建立成熟的草原文化學科而努力。一般來說，成熟的學科有三個體系：一是目標體系；二是工具體系；三是應用體系。就內(nèi)蒙古草原文化研究來說，其在中華文化史上的地位和作用，以及在自治區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展中的價值和意義已經(jīng)明確，草原文化核心理念也已得到廣泛認同，下一步要在建立草原文化學科語言體系方面著力，以更加清晰和豐滿的姿態(tài)得到其他學科的認可。

二要建設一支高水平、覆蓋全國的科研隊伍。從成果數(shù)量上看，內(nèi)蒙古草原文化研究不缺乏后備力量，而是缺少一批有影響力、高水平的研究隊伍帶頭人。要充分利用并主動參與文化學界的前沿研究和不同意見的討論，從而賦予草原文化學科更加活潑的生命力。在研究中要注重不同文化層面的專家學者對于同一事物的不同認識，以此開展不同視角不同層面的探索與討論，這是草原文化學科作為一門年輕學科研究拓展領(lǐng)域的重要基礎，也是培養(yǎng)科研隊伍的必由之路。

三要加強內(nèi)蒙古草原文化對外傳播話語體系建設。目前，草原文化對外傳播的話語體系還不是很理想，在傳播過程中，沒有充分展示和體現(xiàn)草原文化的豐富內(nèi)容和獨特魅力，影響了其對外傳播的效果。因此，如何將內(nèi)蒙古草原文化的研究優(yōu)勢、研究成果轉(zhuǎn)化為對外話語體系，從而為加強其國際傳播能力建設提供基礎性、長遠性甚至是決定性的資源儲備；如何立足內(nèi)蒙古草原文化特色，建立起符合區(qū)情實際的傳播方式和傳播機制，是下一步要重點解決的事情。同時，進一步了解和適應世界文化交流和傳播的普遍規(guī)律，在找準草原文化對外傳播話語體系主要著力點的同時，繼續(xù)對草原文化進行提煉和概括，賦予其時代意義和世界意義，這是建設草原文化對外傳播話語體系、樹立草原文化對外傳播話語體系獨特風格的落腳點。

四要充分利用內(nèi)蒙古草原文化與歐亞草原文化的契合點，推動草原文化走出去。蒙古高原草原文化是歐亞草原文化的主要組成部分。游牧民族的積極探索促進了文化互動。歷史上，草原上的游牧民族及其文化對歐亞大陸的文明進程產(chǎn)生過巨大影響，草原文化的開放性、包容性特征影響了歐亞文化，草原文化的精神特質(zhì)影響了歐亞大陸文化形貌的構(gòu)成。因此，在歐亞文化、歐亞草原文化的大背景下研究內(nèi)蒙古草原文化，不僅可能而且必要。endprint