少數(shù)民族民間美術(shù)的活態(tài)傳承的可行性及對(duì)策

陳小克

（安慶師范大學(xué)，安徽·安慶 246052）

一、當(dāng)前少數(shù)民族民間美術(shù)傳承方式及困境分析

（一）少數(shù)民族民間美術(shù)傳承方式

1.言傳身教

民間美術(shù)源于生活，自誕生以來(lái)，民間美術(shù)與人們?nèi)粘Ｉ罹o密地聯(lián)系在一起，無(wú)論是發(fā)展過(guò)程中的不斷創(chuàng)造，還是優(yōu)秀民間美術(shù)作品的傳承弘揚(yáng)，都與人們的生活交織相融，最直接的傳承方式便是人們的言傳身教。少數(shù)民族聚居地經(jīng)濟(jì)條件大都落后，教育資源十分匱乏。因此，少數(shù)民族中從事美術(shù)創(chuàng)作的藝人多數(shù)沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)教育，文化程度較低。在實(shí)際的美術(shù)創(chuàng)作中，很難將已有經(jīng)驗(yàn)以書(shū)面的形式進(jìn)行傳承，所以大多數(shù)少數(shù)民族民間藝人都是采用口頭相傳的方式來(lái)進(jìn)行傳承。在這個(gè)過(guò)程中，民間傳承者多以操作示范的方式來(lái)教導(dǎo)繼承人，直到繼承者能獨(dú)立完成藝術(shù)創(chuàng)作。這種傳承方式是一種少數(shù)民族民間美術(shù)的主要傳承方式。

2.利用宗教儀式和民俗活動(dòng)的傳承方式

除了言傳身教的傳承方式之外，我國(guó)少數(shù)民族擁有眾多的節(jié)日民俗活動(dòng)和宗教儀式活動(dòng)，在這些活動(dòng)中，一些具有少數(shù)民族特色民間美術(shù)技藝得到傳承。例如：我國(guó)苗族刺繡、白族的扎染等民間美術(shù)正是由于當(dāng)?shù)爻３Ｅe行相關(guān)的節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，各家各戶(hù)拿出自己的刺繡和扎染作品評(píng)比，從而使這些民間美術(shù)作品得到了傳承。

（二）少數(shù)民族民間美術(shù)傳承的主要困境

隨著少數(shù)民族地區(qū)的城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活習(xí)俗受到巨大沖擊，少數(shù)民族民間美術(shù)的生存和創(chuàng)作沃土正面臨著諸多困境。從活態(tài)傳承的視角來(lái)看，少數(shù)民族民間美術(shù)的傳承主要存在以下一些困境：

1.傳承人日益缺乏

隨著社會(huì)的發(fā)展，少數(shù)民族民間美術(shù)賴(lài)以生存和創(chuàng)作的生態(tài)種群遭遇嚴(yán)重破壞，致使原有的傳承方式受到巨大沖擊。究其根本，主要原因源于兩點(diǎn)。一是現(xiàn)代人群對(duì)民間美術(shù)的觀念認(rèn)識(shí)存在偏差，不能正確看待它的價(jià)值和作用。少數(shù)民族民間美術(shù)是在古老的生活和風(fēng)俗習(xí)慣上形成的，不能滿足當(dāng)前少數(shù)民族人民的生活需要。因此，人們對(duì)其消費(fèi)的欲望不高，一定程度上就會(huì)扼殺其傳承和發(fā)展的環(huán)境。二是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)條件下，物質(zhì)生活在人們心中的價(jià)值顯然已超越美術(shù)傳承的價(jià)值。因此，民間美術(shù)傳承者很難找到愿意傳承民間美術(shù)的繼承人。在歲月的不斷變遷中，民間美術(shù)藝人越來(lái)越少，其面臨的傳承困境愈發(fā)嚴(yán)峻。

2.傳統(tǒng)的傳承方式制約民間美術(shù)的發(fā)展

隨著現(xiàn)代文明的沖擊和少數(shù)民族人民生活方式的變化，許多少數(shù)民族不再舉行傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)和宗教儀式，通過(guò)民俗活動(dòng)傳承的方式也遭到了破壞。受傳統(tǒng)思想的影響，諸多民間藝人都始終堅(jiān)持技藝只傳本族人，外族人是無(wú)緣傳承本族藝術(shù)的。這種守舊思想進(jìn)一步壓縮了民間美術(shù)的傳承和發(fā)展空間。隨著歲月變遷，原有的民間藝人越來(lái)越少，言傳身教的傳承方式正逐漸喪失，民間美術(shù)的創(chuàng)作技藝也逐漸消亡。比如少數(shù)民族服飾，其做工十分復(fù)雜，耗費(fèi)時(shí)間極長(zhǎng)，且服裝樣式較為古樸，在現(xiàn)代服飾的發(fā)展沖擊下，民族服飾的生存空間急劇萎縮。所以，傳統(tǒng)的傳承方式正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K民間美術(shù)發(fā)展的絆腳石。

二、少數(shù)民族民間美術(shù)活態(tài)傳承的可行性

根據(jù)活態(tài)傳承的定義，少數(shù)民族民間美術(shù)的活態(tài)傳承需要在民間美術(shù)生存與發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行，需要在人民群眾生產(chǎn)生活過(guò)程中傳承。但少數(shù)民族生存和發(fā)展的環(huán)境日益遭到破壞，其原來(lái)的活態(tài)傳承的環(huán)境和途徑都在遭到破壞。然而，隨著全球化時(shí)代的到來(lái)以及各類(lèi)現(xiàn)代技術(shù)手段的發(fā)展，也為少數(shù)民族民間美術(shù)提供了更廣闊的生存和發(fā)展空間，為其活態(tài)傳承提供了可行性。

（一）全球化時(shí)代為少數(shù)民族民間美術(shù)活態(tài)傳承提供了新的受眾

隨著全球化時(shí)代的到來(lái)，東西方文化的發(fā)展和交流，越來(lái)越多的人認(rèn)識(shí)到了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，并且對(duì)其有濃厚的興趣。而少數(shù)民族民間美術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的代表，也受到許多美術(shù)愛(ài)好者的喜愛(ài)，國(guó)內(nèi)外許多美術(shù)愛(ài)好者選擇前往少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，學(xué)習(xí)少數(shù)民族民間美術(shù)技藝。因此，從全球化范圍看，少數(shù)民族民間美術(shù)并沒(méi)有失去其生存與發(fā)展的受眾，依然有大量的傳承者，而要發(fā)揮這些傳承者的作用，就需要建立新的傳承方式和途徑。

（二）教育的發(fā)展為少數(shù)民族民間美術(shù)活態(tài)傳承提供了新的傳承渠道

隨著我國(guó)中小學(xué)課程改革，我國(guó)教育界越來(lái)越認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)文化這一寶貴的教育寶庫(kù)，選擇從中汲取養(yǎng)料和素材來(lái)開(kāi)展教育。雖然，教育在少數(shù)民族民間美術(shù)傳承中依然沒(méi)有充分發(fā)揮其作用。然而，可以預(yù)見(jiàn)的是，隨著我國(guó)教育的改革，我國(guó)中小學(xué)將會(huì)把越來(lái)越多的民間美術(shù)知識(shí)納入到中小學(xué)的課本，教育將會(huì)真正發(fā)揮其傳承的渠道作用。

（三）旅游業(yè)的發(fā)展為少數(shù)民間美術(shù)活態(tài)傳承提供了新的生存環(huán)境

近年來(lái)，我國(guó)為了推動(dòng)民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，制定了一系列促進(jìn)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的政策，我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展。為了突出自身的旅游發(fā)展特色，不少少數(shù)民族地區(qū)大力開(kāi)發(fā)本地區(qū)民族文化來(lái)促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，將當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)作品制成各類(lèi)旅游紀(jì)念品或者旅游商品，為少數(shù)民族民間美術(shù)傳承與發(fā)展提供了新的生存環(huán)境。

（四）現(xiàn)代信息技術(shù)為少數(shù)民族民間美術(shù)活態(tài)傳承提供了新的傳承載體

言傳身教的傳承方式極大地限制了少數(shù)民族民間美術(shù)的發(fā)展。由于一些少數(shù)民族沒(méi)有自己的文字，同時(shí)這些民間美術(shù)傳承人沒(méi)有受過(guò)專(zhuān)門(mén)的教育，并且沒(méi)有漢語(yǔ)基礎(chǔ)，無(wú)法通過(guò)漢字來(lái)記載自己的技藝，導(dǎo)致許多民間藝術(shù)技藝失傳。然而，隨著科技的進(jìn)步，各類(lèi)現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，可以利用視頻技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)來(lái)實(shí)時(shí)地記載、保存?zhèn)鞒姓叩募妓?，這也為少數(shù)民族民間美術(shù)活態(tài)傳承提供了新的傳承載體。

三、少數(shù)民族民間美術(shù)活態(tài)傳承的策略和建議

（一）多途徑培養(yǎng)和尋找民間美術(shù)的活態(tài)傳承者

1.借鑒“非遺傳承人”的方法，培養(yǎng)民間美術(shù)的傳承人

針對(duì)目前少數(shù)民族民間美術(shù)傳承者日益缺乏的困境，在培養(yǎng)傳承人方面，我國(guó)可以參考和學(xué)習(xí)“非遺傳承人”的方式方法，選取具有現(xiàn)代意識(shí)、系統(tǒng)知識(shí)和熱衷民間美術(shù)的人才作為傳承人來(lái)重點(diǎn)培養(yǎng)，可以從民間進(jìn)行遴選，也可以從高校師生群體中進(jìn)行選擇。除此之外，只傳本族人的傳承思想也要適當(dāng)改變，除了重點(diǎn)培養(yǎng)本族人才外，外族人才自愿學(xué)習(xí)民間美術(shù)的也應(yīng)進(jìn)行培養(yǎng)。當(dāng)?shù)卣透咝Ｒ嗫晌袑?zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)來(lái)培養(yǎng)民間美術(shù)的傳承人，或者合作創(chuàng)辦民間美術(shù)的培訓(xùn)班，以此來(lái)拓展少數(shù)民族民間美術(shù)的培養(yǎng)平臺(tái)，加大人才培養(yǎng)規(guī)模，破除傳承人才短缺的危機(jī)。

2.利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，尋找少數(shù)民族民間美術(shù)的愛(ài)好者

除了培育新的傳承者之外，還可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)，尋找少數(shù)民族民間美術(shù)的愛(ài)好者。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，信息技術(shù)和智能終端發(fā)展普及，越來(lái)越多人群通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行溝通交流。大數(shù)據(jù)時(shí)代給少數(shù)民族民間美術(shù)的活態(tài)傳承帶來(lái)了新的契機(jī)。借助大數(shù)據(jù)等技術(shù)，可以挖掘全國(guó)各地的民間美術(shù)愛(ài)好者，讓民間美術(shù)借助大數(shù)據(jù)技術(shù)和民間群眾的力量，使得具有共同特點(diǎn)的少數(shù)個(gè)體得以凝聚，從而組成一個(gè)具有共同愛(ài)好和追求的群體組織。大數(shù)據(jù)可以對(duì)每個(gè)用戶(hù)的搜索歷史進(jìn)行精準(zhǔn)定位，對(duì)瀏覽偏好進(jìn)行分類(lèi)，進(jìn)而對(duì)喜愛(ài)民間美術(shù)的網(wǎng)民進(jìn)行精準(zhǔn)識(shí)別，個(gè)性化的推薦有關(guān)民間美術(shù)的相關(guān)信息。此外，各網(wǎng)友也可根據(jù)自己的興趣愛(ài)好組建相關(guān)論壇或是討論小組。比如，貼吧、豆瓣等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)就聚集有專(zhuān)門(mén)討論民間美術(shù)的小組，其中既有單純的愛(ài)好者，也有專(zhuān)家學(xué)者。其中的部分人員也可謂具有較強(qiáng)的少數(shù)民族民間美術(shù)的活態(tài)傳承能力。

3.發(fā)揮教育傳承載體的作用，培養(yǎng)民間美術(shù)接班人

首先，要提高相關(guān)教育人員的綜合素質(zhì)和思想觀念，使其正確認(rèn)識(shí)民間美術(shù)，只有這樣才能在教學(xué)過(guò)程中，傳播和弘揚(yáng)民間美術(shù)。其次，要將民族民間美術(shù)的相關(guān)內(nèi)容納入到本地區(qū)的教育課程中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)其的認(rèn)識(shí)和理解，使其能夠認(rèn)識(shí)到民族民間美術(shù)的作用和價(jià)值，從而激發(fā)學(xué)生的自豪感和學(xué)習(xí)興趣。最后，學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的實(shí)際情況和條件，利用本地區(qū)民間美術(shù)資源，整合和創(chuàng)新美術(shù)課程，加強(qiáng)學(xué)生在制作美術(shù)作品方面的實(shí)踐能力，進(jìn)而提升其對(duì)美術(shù)作品的體驗(yàn)和感受。

（二）建立活態(tài)傳承的新模式

1.利用旅游業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)少數(shù)民族民間美術(shù)的發(fā)展

要充分抓住少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的時(shí)代機(jī)遇，為少數(shù)民族民間美術(shù)創(chuàng)造活態(tài)傳承的新環(huán)境。具體來(lái)說(shuō)：第一，鼓勵(lì)少數(shù)民族民間藝人參與旅游業(yè)的發(fā)展。少數(shù)民族地區(qū)政府可以鼓勵(lì)民間藝人參與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，將自己的作品作為旅游資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)。第二，開(kāi)發(fā)中應(yīng)注意保留少數(shù)民族民間美術(shù)的傳統(tǒng)文化。當(dāng)前通過(guò)開(kāi)發(fā)少數(shù)民族旅游業(yè)普遍存在一個(gè)問(wèn)題，那就是不少地區(qū)在開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)藝術(shù)文化過(guò)程中，過(guò)分關(guān)注經(jīng)濟(jì)利益，而不關(guān)注傳統(tǒng)文化的傳承，這導(dǎo)致許多少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化在傳承中失去了原來(lái)的面貌。因此，少數(shù)民族地區(qū)在開(kāi)發(fā)民間美術(shù)文化時(shí)，必須注意開(kāi)發(fā)中保留其原來(lái)的面貌。

2.創(chuàng)建少數(shù)民族民間美術(shù)數(shù)據(jù)庫(kù)

少數(shù)民族民間美術(shù)與其他藝術(shù)有所不同，其源于少數(shù)民族長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，制作工藝、色彩造型等具有明顯的民族特色，是民族文化、思想觀念、美學(xué)理念以及民族精神的反映。因此，在對(duì)民間美術(shù)進(jìn)行活態(tài)傳承的過(guò)程中，要充分運(yùn)用現(xiàn)代科技，擴(kuò)大對(duì)民間美術(shù)的搜尋力度和廣度，對(duì)那些原生的、古樸的、典型的民間美術(shù)作品進(jìn)行精心保護(hù)，將其按類(lèi)別和屬性科學(xué)存儲(chǔ)，力求長(zhǎng)期保存。在保存中，還可以借助視頻拍攝、拷貝復(fù)制、數(shù)字化技術(shù)等手段，盡可能地將民族民間美術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承。當(dāng)前，數(shù)字化技術(shù)已發(fā)展成熟，因此可以將民族民間美術(shù)的制作步驟和技巧數(shù)字化，建立專(zhuān)門(mén)的存儲(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)，并與各院校和研究機(jī)構(gòu)合作共享，以使更多的人學(xué)習(xí)和傳承民間美術(shù)。

三、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，隨著全球化和現(xiàn)代化的發(fā)展，少數(shù)民族民間美術(shù)的傳承面臨著傳承人日益缺乏和傳承方式落后的困境。然而，新的時(shí)代為少數(shù)民族民間美術(shù)的活態(tài)傳承帶來(lái)了新的受眾、新的傳承渠道、新的傳承環(huán)境以及新的傳承載體，使少數(shù)民族民間美術(shù)在新的歷史時(shí)期活態(tài)傳承成為可能。因此，今后我們要利用新時(shí)代的條件和技術(shù)多途徑地培育傳承者，并努力探尋和建立少數(shù)民族民間美術(shù)活態(tài)傳承的新模式。

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