涼山彝族護(hù)身符《斯土色土》的文化解讀

蔡富蓮

（西南民族大學(xué)，四川·成都 610041）

一、患“斯色”疾病的原因

彝族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，有些疾病與本人出生時(shí)所獲得的個(gè)人“命宮”直接相關(guān)，“命宮”即母親生本人時(shí)年齡所到達(dá)的方位，它是以母親生孩子當(dāng)年的年齡（虛歲），按水頭（北）、狗方（西北）、日落（西）、羊方（西南）、水尾（南）、龍方（東南）、日出（東）、牛方（東北） 八個(gè)方位一歲移動(dòng)一個(gè)方位，男孩以南方為起點(diǎn)，按順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，女孩以北方為起點(diǎn)，按逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)，終點(diǎn)即為該孩子的“命宮”，每個(gè)人的“命宮”終身不變。從此后，“命宮”成為起點(diǎn)，按照男順時(shí)針、女逆時(shí)針?lè)较蛎磕暌苿?dòng)一個(gè)方位，到達(dá)的方位即為當(dāng)年的“歲位”。每個(gè)人出生時(shí)獲得的“命宮”成為占算諸如疾病、生死、婚姻、家庭、命運(yùn)、建房、出行等等的重要依據(jù)。

彝族信仰中，北、西北、西、西南、南、東南、東、東北八個(gè)方位住著不同的神靈鬼邪，或分屬不同性質(zhì)的神靈鬼邪道路，出生時(shí)的“命宮”和每年移動(dòng)到達(dá)的不同方位“歲位”決定著一個(gè)人的健康、生死、財(cái)富、運(yùn)氣等等，人們希望借助畢摩查閱經(jīng)書(shū)推算出旦夕禍福，提前做好防范措施。

佩戴護(hù)身符《斯土色土》有兩類(lèi)人，一是“命宮”在東北和西南的1至13歲左右的小孩，他們出生時(shí)的“命宮”正好在“斯色”道路上，命中注定要患“斯色”疾病，因此，家長(zhǎng)必須提前請(qǐng)畢摩為其制作護(hù)身符，防止患“斯色”疾病。二是“命宮”在其他方位的成年人，如果平時(shí)經(jīng)常有身體不適，經(jīng)畢摩占算后，認(rèn)為有必要制作護(hù)身符佩戴，則必須請(qǐng)畢摩制作護(hù)身符，以預(yù)防和治療“斯色”疾病。

二、護(hù)身符《斯土色土》的制作方法

（一）畫(huà)圖與文字書(shū)寫(xiě)

首次佩戴的《斯土色土》護(hù)身符，一般為一張沒(méi)有任何圖畫(huà)和文字符號(hào)的白紙，此類(lèi)護(hù)身符長(zhǎng)期佩戴在身。如果佩戴此類(lèi)護(hù)身符后，沒(méi)有效果，則必須將其廢除，通常是在日常舉行的驅(qū)邪祈求平安健康的“曉補(bǔ)”儀式中，畢摩重新為當(dāng)事人制作一個(gè)畫(huà)有當(dāng)事人人像和書(shū)寫(xiě)有當(dāng)事人名字符號(hào)及祝詞、咒詞的護(hù)身符，為了防止損壞和丟失，此類(lèi)護(hù)身符佩戴幾天后，放在家里妥善保管，換下的舊護(hù)身符則必須高掛于房前屋后的一棵果樹(shù)上。

1.畫(huà)圖

畫(huà)一人像即被保護(hù)者，位居白紙中央，頭部右邊畫(huà)一個(gè)“月亮”，左邊畫(huà)一個(gè)“太陽(yáng)”，人像頭頂從上到下依次為蒼天、清氣、星星、云霧，即畫(huà)三根橫線，代表廣闊無(wú)垠的蒼天；畫(huà)三根波浪線，代表天空中飄蕩著的清氣；寫(xiě)彝文字“星”代表星星；寫(xiě)彝文字“云”代表云彩。人像的身旁右側(cè)寫(xiě)一彝文字“柏”，左側(cè)寫(xiě)一彝文字“櫻”，雙腳下邊各書(shū)寫(xiě)一彝文字“石”。

2.書(shū)寫(xiě)文字

人像圖畫(huà)符號(hào)周?chē)鷷?shū)寫(xiě)彝文字，根據(jù)不同的“命宮”，有不同的書(shū)寫(xiě)格式，“命宮”在東、西和南、北方位者，文字圍繞人像及日月星辰、樹(shù)、石等圖畫(huà)符號(hào)從右至左豎寫(xiě)；“命宮”在東北和西南方位者，文字圍繞人像等符號(hào)從上到下橫寫(xiě)；“命宮”在西北和東南方位者，文字圍繞人像等符號(hào)，按圓圈形狀分內(nèi)外兩層書(shū)寫(xiě)，里面的一圈逆時(shí)針?lè)较驎?shū)寫(xiě)，外面的一圈順時(shí)針?lè)较驎?shū)寫(xiě)。

（二）折疊、縫制與除穢、加咒增力

畫(huà)好和書(shū)寫(xiě)完畢后，將紙張折疊成寬約5厘米、長(zhǎng)約8厘米的長(zhǎng)方形狀的紙塊，折疊時(shí)嚴(yán)禁將圖像符號(hào)和文字符號(hào)折疊，為了確保圖像和文字不被折疊，一般事先把白紙折疊好，設(shè)計(jì)好并預(yù)留出圖畫(huà)和文字符號(hào)所占的空間位置，然后再沿折痕逐一填寫(xiě)。折疊時(shí)，女性折7層，男性折9層。

制作完畢后，將一瓢冷水澆在一塊由幾株蒿枝葉、馬桑樹(shù)枝、索瑪樹(shù)枝覆蓋著的燒紅的鵝卵石上面，當(dāng)蒸汽騰起的一剎那，畢摩將制作好的護(hù)身符放蒸汽上除穢，手持一碗白酒，先誦《除穢經(jīng)》，然后誦《安神經(jīng)》，為護(hù)身符祝福、加咒增力，以增強(qiáng)其保護(hù)力量，白酒由護(hù)身符的主人喝下。從此，此護(hù)身符一直陪伴其主人，有生之年嚴(yán)禁被打開(kāi)。

還有一種不需折疊的護(hù)身符，此種情況是某一戶(hù)人家，經(jīng)畢摩查看經(jīng)書(shū)和根據(jù)”命宮”推算，有多位家庭成員得“斯色”疾病的可能性極大，為此，特意為他們共同制作一個(gè)護(hù)身符，這種護(hù)身符不折疊，以經(jīng)卷卷放的方式放在家里。

（三）制作與加咒增力的時(shí)間

1至13歲左右的小孩，一般在彝歷新年第一天，在家長(zhǎng)的陪同下，背上豬頭肉、酒等，親自到畢摩家請(qǐng)畢摩制作，也有個(gè)別在平時(shí)家里舉行“曉補(bǔ)”儀式時(shí)請(qǐng)畢摩制作。成年人的護(hù)身符都在“曉補(bǔ)”儀式中制作。

每年必須為護(hù)身符再加咒增力一次，小孩一般在彝歷新年第一天，由家長(zhǎng)陪同，背豬頭肉和酒專(zhuān)程到畢摩家請(qǐng)畢摩加咒增力，成年人則是在每年的曉補(bǔ)儀式中加咒增力即可。護(hù)身符由哪位畢摩制作，每年也必須由他為護(hù)身符加咒增力，如果制作護(hù)身符的畢摩不幸去世，則由他的兒子或?qū)O子繼續(xù)加咒增力。

三、護(hù)身符《斯土色土》的文化解讀

（一）圖像解讀

護(hù)身符《斯土色土》的圖像，以被保護(hù)者人像為核心，組合了天上的日月星辰云霧和大地上的樹(shù)木、石頭，用祝福保佑當(dāng)事人和驅(qū)咒各路鬼邪的文字符號(hào)，圍繞這部分核心區(qū)域，分內(nèi)外兩層，按逆時(shí)針和順時(shí)針不同方向書(shū)寫(xiě)。這些元素的組合、排列和不同的書(shū)寫(xiě)方式等，蘊(yùn)含了彝族豐富的傳統(tǒng)文化信息。

護(hù)身符中央的人像，若是女性，突出其性別特征——發(fā)辮和乳房，男性則突出發(fā)髻和睪丸，采用簡(jiǎn)筆畫(huà)式的線條畫(huà)法，簡(jiǎn)潔明了。人像頭頂依次為蒼天、清氣、星星、云霧，頭部?jī)蓚?cè)為太陽(yáng)與月亮，腰身兩旁為柏樹(shù)與櫻樹(shù)，雙腳下方為磐石，昭示著當(dāng)事人頭頂有青天和日月星辰及云霧保護(hù)，人像腰間的柏樹(shù)、櫻樹(shù)和腳下的石頭，則源自生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)——“雙手緊握柏樹(shù)和櫻樹(shù)，安全；雙腳踏在磐石上，穩(wěn)固?！贝撕诵牟糠钟商旌偷匾约疤斓亻g具有代表性的萬(wàn)物，按照上中下左右等不同方位，緊緊地圍繞在當(dāng)事人（人像）周?chē)嫠ㄋ┑謸鹾妥韪魜?lái)自天空、人間、地底等上中下及四面八方的所有危險(xiǎn)，時(shí)時(shí)刻刻守護(hù)著他（她），確保其安全，由此構(gòu)成第一層保護(hù)圈。第一層保護(hù)圈外圍是文字符號(hào)，這些文字符號(hào)又因當(dāng)事人“命宮”所處的方位不同而有三種書(shū)寫(xiě)格式，即豎寫(xiě)、橫寫(xiě)和按順時(shí)針或逆時(shí)針?lè)较蚍謨?nèi)外兩圈書(shū)寫(xiě)。

護(hù)身符《斯土色土》的文字符號(hào)，內(nèi)圈為祝詞，外圈為咒詞，它是我們解讀護(hù)身符的重要文本。內(nèi)圈內(nèi)容主要包含五層意思：第一，開(kāi)頭以畢摩的口吻簡(jiǎn)要交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件及目的，即××（當(dāng)事人名字）選擇吉日良辰，于黎明時(shí)分到達(dá)畢摩家，特向畢摩祈健康求長(zhǎng)壽和防御驅(qū)遣“斯色”邪怪。第二，畢摩首先調(diào)和當(dāng)事人與父母的“命宮”、命相存在的相撞與不和，解除他們命運(yùn)中因“命宮”不和、“歲位”不和、屬相不和、生辰不和、年月不和等造成的各種矛盾沖突，使父母與子女的命相等融洽。第三，簽約和指定當(dāng)事人，不僅已成為畢摩法具——簽筒、法帽、字符經(jīng)書(shū)、法扇、法網(wǎng)之子，而且已成為畢摩護(hù)法神靈之子，取得了受到特殊保護(hù)的身份認(rèn)證資格，有金印授信為憑證，獲得了具有強(qiáng)大神性的法具和具有超強(qiáng)能量的畢摩各路護(hù)法神靈們的通力保護(hù)。第四，祝福當(dāng)事人的生命堅(jiān)硬如磐石，穩(wěn)固如巨石，從此以后，頭頂有天神來(lái)護(hù)佑，有秉持公理的日神——尼、月神——能、星神——星等神靈來(lái)護(hù)佑，腳下有大地神靈來(lái)護(hù)佑，雙手牢牢緊握柏樹(shù)和櫻樹(shù)，腰間有動(dòng)物神靈——神龍來(lái)護(hù)佑。第五，祝福當(dāng)事人一定能夠長(zhǎng)壽到頭發(fā)白、牙齒黃，壽命似道長(zhǎng)，如路長(zhǎng)，活到百歲至千歲。

外圈內(nèi)容，首先，詛咒驅(qū)遣和防御八個(gè)方位的神靈鬼邪，即××（當(dāng)事人名字），出生一歲到達(dá)北方與南方時(shí)，驅(qū)遣宗親家族之鬼邪；出生兩歲到達(dá)東北與西南時(shí)，正值“斯色”和“斯?fàn)枴惫硇爸缆?，必須?qū)遣“斯色”和“斯?fàn)枴毙肮旨皵嗄_、斷手、疼痛、麻木、歪嘴、斜眼之鬼邪；出生三歲到達(dá)東方與西方時(shí)，驅(qū)遣饞鬼、貪鬼、兇業(yè)孽業(yè)之鬼邪；出生四歲到達(dá)西北與東南時(shí)，驅(qū)遣神犬怪狗之邪惡。第二，特取材質(zhì)堅(jiān)固無(wú)比的御敵制敵工具——四把銅叉和四把鐵叉，立于四面八方位，為當(dāng)事人支撐起安全的空間，并抵擋來(lái)自天地間的一切破壞力量；用畢摩法器——神扇驅(qū)逐邪怪與疾病；派遣機(jī)警靈敏的神貓嚴(yán)防死守，一旦遇見(jiàn)“斯色”神怪鬼邪和瘟疫癆病，即刻用其鋒利的爪子去踹之，去踢之；用避邪驅(qū)邪之寶物——黑鹽灑向四方，對(duì)付一切神靈邪怪。第三，口說(shuō)無(wú)憑，以上所有驅(qū)遣咒詞，還須取珍貴的墨汁由畢摩一字一句書(shū)寫(xiě)于白紙之上，永遠(yuǎn)保護(hù)當(dāng)事人健康長(zhǎng)壽。

佩戴護(hù)身符以保命是一種巫術(shù)行為，而巫術(shù)的核心正是這些祝詞和咒詞，它基于人們對(duì)文字符號(hào)具有強(qiáng)大魔力的信仰，確信它能夠有效抵擋和阻止一切災(zāi)難。護(hù)身符中的人像即為當(dāng)事人，文字符號(hào)中特別書(shū)寫(xiě)了其名字，因此，護(hù)身符即等同于其生命，必須加倍細(xì)心保護(hù)和珍藏，嚴(yán)防毀壞和丟失，終身不得被打開(kāi)，一切損毀護(hù)身符的行為就是傷害其本人。護(hù)身符的圖像符號(hào)與文字符號(hào)內(nèi)容，以及排列方式、禁忌等，充分展示了彝族先民為解除生命危機(jī)所采取的一種最直觀、最有效的特殊保護(hù)方式。

（二）彝族的八個(gè)方位與疾病健康

制作護(hù)身符的重要依據(jù)是個(gè)人“命宮”對(duì)應(yīng)的八個(gè)方位，彝族的八個(gè)方位蘊(yùn)含著極其深厚的文化信息，八個(gè)方位的命名方式，首先以天上太陽(yáng)的升起與降落定東、西，以地上河流的走向定北、南，然后，以家畜牛和羊命東北與西南，再以狗和龍命西北與東南。彝族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，八個(gè)方位不僅住著不同的神靈鬼邪，而且還有不同的動(dòng)物（十二生肖）駐守，管理著天地間的一切大事：

“鼠、馬、兔、雞，分別居住并管理宇宙的南、北、西、東四方；龍、狗、牛、羊、虎、猴、蛇、豬，分別居住并管理宇宙的東北（牛、虎）、東南（龍、蛇）、西南（羊、猴）、西北（狗、豬） 四角，它們生存于天地之間，成為福祿的來(lái)源?！盵1](P.46)

人們的生老病死、貧窮與富貴等都必須仰仗八個(gè)角上的動(dòng)物。彝族的八個(gè)方位蘊(yùn)含有多重意義，即在不同的文化系統(tǒng)中象征意義各不相同。在占算一個(gè)人先天福祿命運(yùn)系統(tǒng)中，認(rèn)為“命宮”在水頭（北方） 和水尾（南方）者，富裕，獲一對(duì)狼崽保護(hù)神；“命宮”在日出（東方）與日落（西方）者，勇敢，獲戰(zhàn)神護(hù)佑；“命宮”在牛方（東北）與羊方（西南）者，智慧，獲知識(shí)神靈護(hù)佑；“命宮”在狗方（西北）與龍方（東南）者，堅(jiān)強(qiáng)，能夠抵擋各類(lèi)兇性事件，養(yǎng)育的子女或?yàn)楠?dú)子或?yàn)楠?dú)女。[2](P.143)

在婚姻家庭系統(tǒng)中，東、西方位象征懸崖，南、北方位象征河流，東北和西南象征草地，西北和東南象征平地。按照傳統(tǒng)占算法，夫妻二人的“命宮”與每年移動(dòng)到達(dá)的具體方位—“歲位”息息相關(guān)，若給八個(gè)方位標(biāo)上數(shù)字，即東—1、東北—2、北—3、西北—4、西—5、西南—6、南—7、東南—8，如果夫妻兩人“命宮”所處的方位都是偶數(shù) （2、4、6、8）、奇數(shù) （1、3、5、7） 和都在一個(gè)方位者，他們每4年就會(huì)在某一個(gè)方位上相遇，彝語(yǔ)稱(chēng)其為“jie mgur”（相撞），而一位“命宮”為奇數(shù)和一位為偶數(shù)的夫妻則正好交錯(cuò)，終身都不會(huì)相撞?！癹ie mgur”的原義是指兩匹馱著貨物的馬狹路相逢而發(fā)生相撞，后特指夫妻倆在不同方位上相遇。夫妻二人在北方或南方相遇，即在河流上相遇；在東方或西方相遇，則是在懸崖峭壁上相逢。在這四個(gè)方位上相遇的夫妻極容易撞傷對(duì)方，導(dǎo)致一方生病或死亡，或者夫妻不和而分離，或?qū)⒆优撵`魂撞入水中和懸崖下，致使子女患病或死亡，因此，在這四個(gè)方位上相遇的夫妻，必須提前請(qǐng)畢摩為他們舉行解除相撞的宗教儀式，并由畢摩書(shū)寫(xiě)解除相撞的隔離經(jīng)放家里，以確保夫妻二人和子女的健康安全。在西北、東南和東北、西南方位相遇的夫妻，在平地和草地上相遇，一般不會(huì)造成嚴(yán)重傷害和危及生命安全，無(wú)需舉行儀式和放置隔離經(jīng)。

在“斯?fàn)枴焙汀凹Y”疾病系統(tǒng)中，人們把由東方或西方的邪怪引起的疾病稱(chēng)為“斯?fàn)柌ㄊ贰?，由東北或西南方的邪怪引起的疾病稱(chēng)為“斯?fàn)柌ㄇ?，由西北或東南方向的鬼邪所致的疾病稱(chēng)為“斯?fàn)柊椭Z”，由南方或北方的鬼邪所引起的疾病稱(chēng)為“依果斯?fàn)枴?。不同疾病的劃分和命名方式，正是基于不同方位住著不同神邪的觀念。

“箭癥”是被來(lái)自不同方位的植物邪箭射中的一種疾病，彝醫(yī)認(rèn)為，東方長(zhǎng)紅樹(shù)，西方長(zhǎng)黃樹(shù)，從東、西方射來(lái)的箭（彈）多為火箭；東北長(zhǎng)白樹(shù)，西南長(zhǎng)花樹(shù)，從東北和西南方向射來(lái)箭多系草、木、竹、毛箭；南方長(zhǎng)綠樹(shù)，北方長(zhǎng)灰樹(shù)，從南、北方向射來(lái)的箭，多系水箭；東南長(zhǎng)綠石，西北長(zhǎng)黑石，從東南方向射來(lái)的箭多系青苔箭、蒿枝箭、蕨基箭，從西北方向射來(lái)的箭，多系巖箭（彈），陰彈是從沾不著水的巖洞里射出來(lái)的。還認(rèn)為，患“箭癥”多與患者的“命宮”所處的方位及本命強(qiáng)弱有關(guān)。如果某人正處于本命弱之年，就會(huì)因?yàn)閮蓚€(gè)對(duì)立位的邪箭對(duì)射而易受傷害。若朝相對(duì)的方向走，尤其出遠(yuǎn)門(mén)，箭就會(huì)從其身體的正前面射進(jìn)，若朝相反的方向走，箭就會(huì)從其身體的背面射進(jìn)。[3](P.120-122)因此，必須請(qǐng)畢摩提前舉行一系列增強(qiáng)生命力量的儀式。

彝族的八個(gè)方位有時(shí)又簡(jiǎn)化為東西、北南、東北和西南、西北和東南四組方位，在道路性質(zhì)和“斯色”、“斯?fàn)枴奔膊∠到y(tǒng)中，西北和東南方位最危險(xiǎn)，但在夫妻相撞系統(tǒng)中卻是相對(duì)安全的方位，可以不舉行解除相撞儀式。東方和西方，在婚姻家庭系統(tǒng)中是最危險(xiǎn)的方位，新娘“歲位”在此處，若不舉行驅(qū)遣和堵塞“餓鬼”的儀式，婚后，一生都貧窮；已婚的夫妻二人在此相撞，猶如在河流的獨(dú)木橋上相遇，必定導(dǎo)致一方或雙方或子女被撞入水中。由此可見(jiàn)，彝族的八個(gè)方位蘊(yùn)含有多重意義，在不同的系統(tǒng)內(nèi)既有區(qū)別，又有交叉和重疊。

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