• <tr id="yyy80"></tr>
  • <sup id="yyy80"></sup>
  • <tfoot id="yyy80"><noscript id="yyy80"></noscript></tfoot>
  • 99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

    少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展的困境及對(duì)策

    2018-02-11 13:57:49
    貴州民族研究 2018年3期
    關(guān)鍵詞:民歌少數(shù)民族音樂

    薛 瑾

    (福建師范大學(xué) 音樂學(xué)院,福建·福州 350108)

    引 言

    少數(shù)民族民歌是在少數(shù)民族長(zhǎng)期歷史發(fā)展中形成的古老且具有民族特色的藝術(shù)形式,它是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的代表,也是我國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。少數(shù)民族民歌的產(chǎn)生與少數(shù)民族獨(dú)特的生活環(huán)境密切相關(guān),逐步形成于少數(shù)民族日常的交際、娛樂、祭祀、祈福和儀式等活動(dòng)中,在少數(shù)民族社會(huì)生產(chǎn)和勞動(dòng)生活中發(fā)揮著重要的作用。所以,少數(shù)民族民歌蘊(yùn)含了少數(shù)民族人民勤勞的智慧與思想,值得傳承與發(fā)展。然而,隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和人們生活方式的轉(zhuǎn)變,少數(shù)民族民歌藝術(shù)生存與傳承的環(huán)境正在受到?jīng)_擊,少數(shù)民族民歌藝術(shù)正瀕臨消亡的困境。因此,為了繼續(xù)傳承和發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù),有必要對(duì)目前少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展困境做一研究,并探索在新時(shí)期傳承與發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù)的對(duì)策。

    一、少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展的現(xiàn)狀分析

    (一)少數(shù)民族民歌的傳承、保護(hù)與發(fā)展現(xiàn)狀

    目前我國(guó)少數(shù)民族民歌的傳承通過三種方式:第一,家族傳承。例如:少數(shù)民族中某個(gè)家族擔(dān)任了族內(nèi)重要的宗教職位,這些家族內(nèi)部就會(huì)傳承宗教儀式歌曲,而由宗教儀式歌曲發(fā)展而來的民歌,就會(huì)通過家族傳承的方式進(jìn)行傳承。第二,師徒傳承。師徒傳承常見于少數(shù)民族的一些戲曲和表演類的民歌,也就是族內(nèi)年輕傳承者通過拜師學(xué)藝的方式學(xué)習(xí)這些戲曲和表演類民歌。第三,活動(dòng)傳承。少數(shù)民族在重大的節(jié)日、慶典時(shí),也會(huì)舉辦各類民俗活動(dòng),在這些活動(dòng)中,會(huì)演唱少數(shù)民族民歌。因此,活動(dòng)傳承也是少數(shù)民族民歌傳承的重要方式。

    從保護(hù)現(xiàn)狀來看,目前少數(shù)民族民歌正面臨消亡的局面。這表現(xiàn)為:首先,少數(shù)民族民歌的傳唱范圍較小,大部分民歌傳唱依然在民族內(nèi)部進(jìn)行,由于受眾少,難以得到傳播和發(fā)揚(yáng)。第二,民歌數(shù)量正在急劇減少。根據(jù)相關(guān)研究人員的統(tǒng)計(jì),僅僅在湘西地區(qū),每年消失的苗族民歌就有上百首之多。第三,政府和相關(guān)機(jī)構(gòu)對(duì)于少數(shù)民族民歌發(fā)展的投入資金較少,難以滿足保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族民歌發(fā)展的需求。針對(duì)少數(shù)民族民歌藝術(shù)日益消亡的問題,我國(guó)政府也采取了一系列的措施來對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展,但是目前的保護(hù)效果并不理想。例如,許多民族地區(qū)政府通過設(shè)立傳承人的方式來保護(hù)民間藝人,但是傳承人往往并不是音樂人,很多只是簡(jiǎn)單的演唱者的角色,只能通過口頭傳唱的方式將這類音樂傳唱下去,這本身就給少數(shù)民族音樂的傳承帶來了很大的困難。另外,政府開展的少數(shù)民族民歌收集與搶救性保護(hù)活動(dòng),所獲得的往往是一些文字資料,音頻資料很少,這類資料雖然能夠得到一定程度的保存,但是歌曲的旋律、歌曲的意境很難保存下來,并且很多少數(shù)民族民歌并沒有采取現(xiàn)代的編曲方式,不能夠采取現(xiàn)代的音樂方法予以記錄。

    (二)傳承與發(fā)展困境的原因分析

    第一,傳承人老齡化,斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。根據(jù)筆者對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的查閱發(fā)現(xiàn),目前少數(shù)民族內(nèi)部能夠演唱少數(shù)民族民歌的民間藝人,普遍年齡偏大,超過60歲以上的人口占比超過了40%。由于缺乏年輕的傳承人,少數(shù)民族民歌傳承人的老齡化問題嚴(yán)重,并且還存在斷層現(xiàn)象。這主要是因?yàn)椋阂环矫?,少?shù)民族大部分中青年往往忙于生活和學(xué)習(xí),對(duì)于學(xué)習(xí)民歌缺乏興趣。另一方面,少數(shù)民族青年在日常生活和學(xué)校里接觸到的少數(shù)民族民歌,往往是在現(xiàn)代音樂改編下的少數(shù)民族民歌,與傳統(tǒng)的少數(shù)民族民歌仍然存在很大的差距。目前年齡偏大和傳承存在斷層的現(xiàn)象,是影響少數(shù)民族民歌傳承的主要因素。

    第二,流行音樂文化對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的沖擊。隨著文化全球化時(shí)代的到來,西方流行音樂文化對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的沖擊不斷加大。許多少數(shù)民族音樂人為了尋找創(chuàng)作的靈感,開始把流行音樂元素融入到少數(shù)民族民歌的創(chuàng)作中,利用流行音樂作曲和填詞的方式對(duì)一些少數(shù)民族民歌進(jìn)行改編,但這種改編往往是基于商業(yè)性目的,改變了少數(shù)民族民歌的原始風(fēng)貌,丟失了少數(shù)民族民歌許多寶貴的民族傳統(tǒng),這偏離了少數(shù)民族民歌藝術(shù)的本質(zhì)。

    第三,現(xiàn)代生活方式破壞了少數(shù)民族民歌的傳統(tǒng)生存環(huán)境。從歷史發(fā)展來看,少數(shù)民族民歌藝術(shù)產(chǎn)生于少數(shù)民族人民傳統(tǒng)的生活環(huán)境之中。我國(guó)大多數(shù)少數(shù)民族所處的地理位置偏僻,人民的生活與外界相對(duì)隔絕,這種環(huán)境使得少數(shù)民族民歌文化得以保存下來。然而,隨著我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展的加快,許多少數(shù)民族地區(qū)人民的生活方式也與現(xiàn)代社會(huì)相接軌,人民的工作和行為活動(dòng)發(fā)生了很大的變化。例如:在少數(shù)民族人民過去的生活中,演唱民歌是少數(shù)民族村民表達(dá)情感和娛樂的重要活動(dòng)。隨著現(xiàn)代娛樂活動(dòng)的增多,少數(shù)民族村民逐漸放棄了民歌這些傳統(tǒng)文化活動(dòng),青少年更樂意去KTV等地方演唱流行歌曲。在現(xiàn)代文明和和流行音樂文化的沖擊之下,少數(shù)民族民歌的生存環(huán)境正在消亡。

    第四,未充分發(fā)揮教育傳承文化的功能。不管任何一種文化形式,教育都是傳承的重要手段。然而,在少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承上,教育并沒有充分發(fā)揮其功能。這表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,中小學(xué)音樂教育中缺乏少數(shù)民族民歌的教育。目前我國(guó)中小學(xué)音樂教育中沒有組織少數(shù)民族民歌方面的音樂教材的編寫,在教學(xué)中也不注重對(duì)于少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)揚(yáng),這使得少數(shù)民族民歌藝術(shù)在我國(guó)中小學(xué)無法傳播。第二,缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育。目前我國(guó)大部分學(xué)校,即使在一些民族學(xué)校,也不注重對(duì)于學(xué)生進(jìn)行少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的教育,少數(shù)民族的民歌并不受到重視。第三,民歌藝術(shù)在高等專業(yè)院校中得不到學(xué)生的青睞。在音樂類的高等專業(yè)院校,許多音樂類專業(yè)學(xué)生更愿意學(xué)習(xí)的是流行音樂和西方古典音樂的相關(guān)專業(yè),很少有學(xué)生愿意從事民族民歌音樂演唱的專業(yè)學(xué)習(xí),即使是在一些大的音樂學(xué)院,這類專業(yè)的學(xué)生也是少之又少。

    二、新時(shí)期少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展的策略和建議

    雖然當(dāng)前我國(guó)少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展遇到了困境,但是我們也要看到新時(shí)期給少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展帶來的機(jī)遇。通過以上對(duì)我國(guó)少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展困境的分析,筆者針對(duì)性地提出了以下一些新時(shí)期傳承與發(fā)展我國(guó)少數(shù)民族民歌藝術(shù)的策略和建議。

    (一)保護(hù)現(xiàn)有傳承人,通過旅游業(yè)來傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)

    從前文的分析可知,目前少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)展最大的困境就是傳承人日益減少,老齡化和斷層現(xiàn)象嚴(yán)重。針對(duì)這一問題,首先要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)。首先,政府應(yīng)通過輿論引導(dǎo)少數(shù)民族民眾對(duì)自身傳統(tǒng)文化,尤其是民歌藝術(shù)文化的重視,要從觀念上重視民歌藝術(shù)的傳承。這是因?yàn)槟壳昂芏嗌贁?shù)民族人民認(rèn)為少數(shù)民族民歌的演唱是無意義的事情,導(dǎo)致了民歌音樂文化難以傳承。政府應(yīng)引導(dǎo)輿論和媒體改變少數(shù)民族村民的觀念,讓他們認(rèn)識(shí)到傳承本民族的民歌藝術(shù)是光榮和有意義的事情。第二,設(shè)立傳承人保護(hù)制度。政府應(yīng)對(duì)少數(shù)民族民歌藝人進(jìn)行注冊(cè),對(duì)于注冊(cè)的民間藝人應(yīng)給予其收入補(bǔ)貼,并且?guī)椭@些藝人建立新的傳承方式,例如:通過政策鼓勵(lì)民間藝人創(chuàng)辦民族文化學(xué)校,招收學(xué)生來培養(yǎng)和傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)。第三,政府還可以建立民歌文化保護(hù)區(qū),組織相關(guān)活動(dòng),特別是一些少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日和活動(dòng),如“山歌節(jié)”等形式的活動(dòng),既能夠增進(jìn)人們的情感交流,還能夠傳唱少數(shù)民族民歌音樂,是一種很好的文化保護(hù)形式。

    針對(duì)目前少數(shù)民族年輕群體不愿參與少數(shù)民族民歌傳承而導(dǎo)致傳承人斷代的問題,筆者認(rèn)為可以通過促進(jìn)少數(shù)民族民歌藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的方式來吸引更多的少數(shù)民族年輕群體來傳承民歌藝術(shù),例如:少數(shù)民族民歌藝術(shù)可以作為少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的傳統(tǒng)文化資源,通過發(fā)展旅游業(yè)的方式來帶動(dòng)少數(shù)民族民歌藝術(shù)的發(fā)展,政府部門可以鼓勵(lì)少數(shù)民族地區(qū)年輕人學(xué)習(xí)民歌藝術(shù),將當(dāng)?shù)孛窀杷囆g(shù)原汁原味地表演給游客。這樣做一方面可以增加少數(shù)民族地區(qū)旅游的特色,增加少數(shù)民族地區(qū)居民的收入,另一方面還可以促進(jìn)少數(shù)民族民歌藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,通過旅游業(yè)帶動(dòng)民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展。

    (二)保持民族音樂的純潔性

    在商業(yè)化發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù)時(shí),還應(yīng)注意保持少數(shù)民族民歌的純潔性。因此,民族音樂人在改編中應(yīng)注意保持民族音樂的本來面貌。這是因?yàn)楹芏嗌贁?shù)民族歌曲最有魅力的地方,就是在于其不需要其他音樂的伴奏形式,能夠純真、質(zhì)樸地傳達(dá)其感情,如蒙古族的呼麥這類音樂的形式。而且,少數(shù)民族民歌體現(xiàn)的是少數(shù)民族人民的精神,歌曲如果不能保持其純潔性,就不能夠很好地將這些精神表達(dá)出來。眾所周知,民族的往往也是世界的,只有保留自身獨(dú)特的文化基因,民族獨(dú)特的性格和特色,才能夠被世界其他文化所能夠接受。少數(shù)民族民歌音樂與其他西方音樂形式也不盡相同,包括在唱法、編曲及表演形式上都有很大的差別,但只有少數(shù)民族民歌音樂保持了自己的獨(dú)立性,才能夠體現(xiàn)自己獨(dú)特的民族精神、特征和風(fēng)格,才能夠?yàn)槲幕嘣院退囆g(shù)的豐富性提供自己獨(dú)特的文化形式。

    (三)使少數(shù)民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)接軌

    從前文對(duì)少數(shù)民族民歌藝術(shù)傳承與發(fā)揚(yáng)的困境分析可知,目前少數(shù)民族人民現(xiàn)代化生活方式正在侵蝕民歌的傳統(tǒng)生存環(huán)境。因此,如何使少數(shù)民族民歌與現(xiàn)代社會(huì)接軌是民歌藝術(shù)傳承和發(fā)展的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為,少數(shù)民族文化的傳承是一個(gè)發(fā)展的過程,并不是一味地孤立于現(xiàn)代社會(huì)之外而存在的,而是現(xiàn)代社會(huì)的重要組成部分,因此少數(shù)民族民歌音樂也需要與現(xiàn)代社會(huì)相接軌,特別是一些有特色的少數(shù)民族音樂,與現(xiàn)代社會(huì)的民歌音樂應(yīng)該具有同樣的吸引力。例如:音樂人可以發(fā)掘少數(shù)民族民歌音樂的優(yōu)勢(shì)和特色,包括利用少數(shù)民族民歌音樂的形式,進(jìn)行一些現(xiàn)代音樂的創(chuàng)作,這也是傳承和發(fā)展少數(shù)民族民歌音樂的一種形式。同樣,可以在歌手演唱少數(shù)民族民歌音樂的時(shí)候,加入一些本民族特色的,具有時(shí)代性的鮮活的民歌,包括一些反映現(xiàn)代少數(shù)民族生活的一些歌曲,這些都應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)作現(xiàn)代少數(shù)民族民歌的因素。其次,在現(xiàn)代少數(shù)民族民歌的創(chuàng)作中,應(yīng)當(dāng)更多地采用現(xiàn)代音樂的方法,包括一些交響樂、流行唱腔等,但是也需要保留以往少數(shù)民族民歌音樂的獨(dú)特的演唱形式。例如:“刀郎”的流行所帶來的一些啟示,就是通過創(chuàng)作現(xiàn)代少數(shù)民族民歌形式來被大家所接受,雖然是一種流行音樂的形式,但是隨著這種創(chuàng)作方法的普及,一些經(jīng)典的現(xiàn)代少數(shù)民族民歌音樂也會(huì)逐漸出現(xiàn)。

    (四)發(fā)揮教育傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)文化的載體作用

    目前,教育在傳承與發(fā)展少數(shù)民族民歌藝術(shù)方面,所起到的作用還不夠充分,需要進(jìn)一步發(fā)揮教育傳承文化的功能。筆者認(rèn)為應(yīng)從以下三個(gè)方面來發(fā)揮教育的傳承載體作用:第一,增加在中小學(xué)音樂教育中少數(shù)民族民歌教育的內(nèi)容。目前我國(guó)中小學(xué)教育中少數(shù)民族民歌教育相對(duì)較少,因此需要在中小學(xué)音樂教育中增加一些經(jīng)典的少數(shù)民族民歌曲目,拓展中小學(xué)生音樂知識(shí)面,從中小學(xué)音樂教育中傳承經(jīng)典的少數(shù)民族民歌藝術(shù)文化。第二,在高等音樂學(xué)府中開設(shè)少數(shù)民族歌手班。針對(duì)目前許多音樂專業(yè)的學(xué)生對(duì)少數(shù)民族民歌不感興趣的情況,筆者認(rèn)為除了一方面通過各種方法鼓勵(lì)音樂專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)民歌藝術(shù),還可以在高等音樂學(xué)府內(nèi)開設(shè)少數(shù)民族民歌班,從社會(huì)上招募學(xué)生來學(xué)習(xí)民歌藝術(shù)。在這方面,廣西壯族自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)和文化廳聯(lián)合創(chuàng)辦了廣西少數(shù)民族歌手班,取得了許多的經(jīng)驗(yàn),我國(guó)各大高等音樂學(xué)府可以借鑒他們的招生模式、教學(xué)大綱和課程教材。

    三、結(jié)束語

    綜上所述,少數(shù)民族民歌是少數(shù)民族人民智慧和文化的結(jié)晶。隨著現(xiàn)代文明和西方文化的影響,少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展正面臨困境。針對(duì)目前傳承與發(fā)展的困境,筆者認(rèn)為我國(guó)有關(guān)部門應(yīng)通過政策加強(qiáng)對(duì)傳承人的保護(hù)和培養(yǎng),利用旅游業(yè)的發(fā)展來傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù),民族音樂人在改編少數(shù)民族民歌時(shí)應(yīng)注意保持民族音樂的純潔性,努力使少數(shù)民族民間藝術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)接軌,同時(shí)政府應(yīng)發(fā)揮教育傳承少數(shù)民族民歌藝術(shù)文化的載體作用,使少數(shù)民族民歌藝術(shù)在新的歷史時(shí)期得到傳承與發(fā)展。

    參考文獻(xiàn):

    [1]董秀團(tuán).全球化背景下少數(shù)民族民歌藝術(shù)的傳承與發(fā)展——以云南大理白族調(diào)為例[J].曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào),2010,04:105-110.

    [2]孫曄.對(duì)黑龍江地區(qū)少數(shù)民族民歌傳承與發(fā)展的建議[J].藝術(shù)教育,2014,07:53.

    [3]何益民.新形勢(shì)下少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展研究——以桑植民歌為例[J].藝術(shù)科技,2014,04:47.

    [4]李安然.壯族民歌教育與傳承之新創(chuàng)舉——以廣西少數(shù)民族歌手班為例[J].現(xiàn)代交際,2011,01:130.

    [5]楊民康.論原生態(tài)民歌展示活動(dòng)的意義和作用——兼談云南少數(shù)民族音樂的幾種文化保護(hù)與傳承模式[J].音樂探索,2011,03:9-13+21.

    [6]田曉琴.簡(jiǎn)析呼倫貝爾地區(qū)少數(shù)民族的音樂傳承途徑——以達(dá)斡爾族民歌為例[J].中國(guó)科技信息,2012,10:164+193.

    [7]張歡.淺析中國(guó)少數(shù)民族音樂的地位、傳承和發(fā)展——以藏族民歌為例[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015,07:212-213.

    [8]樊祖蔭.民歌傳承方式的新發(fā)展——略談“廣西少數(shù)民族歌手班”的辦學(xué)方法[J].民族藝術(shù),1996,01:177-181.

    [9]李康燕.傳播學(xué)視角下少數(shù)民族地區(qū)音樂的傳承與發(fā)展[J].貴州民族研究,2016,05:91-94.

    [10]鞏麗美.少數(shù)民族原生態(tài)民歌的價(jià)值與保護(hù)[J].貴州民族研究,2016,08:78-81.

    猜你喜歡
    民歌少數(shù)民族音樂
    我認(rèn)識(shí)的少數(shù)民族
    民歌一樣的小溪(外二章)
    散文詩(2017年19期)2018-01-31 02:47:11
    圣誕音樂路
    兒童繪本(2017年24期)2018-01-07 15:51:37
    藤縣水上民歌
    西江月(2017年4期)2017-11-22 07:24:05
    中呂 十二月帶堯民歌 十九大勝利閉幕
    岷峨詩稿(2017年4期)2017-04-20 06:26:23
    音樂
    少數(shù)民族治療感冒的蕨類植物(一)
    少數(shù)民族治療感冒的蕨類植物(二)
    穿花衣 唱民歌
    Coco薇(2015年11期)2015-11-09 12:36:19
    音樂
    新巴尔虎左旗| 渭源县| 永仁县| 西乡县| 焉耆| 和平县| 德保县| 宜都市| 东辽县| 涡阳县| 星子县| 平乐县| 东港市| 东阿县| 托克逊县| 铅山县| 孝感市| 两当县| 西青区| 桑植县| 库车县| 潼关县| 达尔| 旬邑县| 六枝特区| 皋兰县| 西充县| 湘潭县| 五指山市| 和田市| 兴义市| 确山县| 德阳市| 赤壁市| 香格里拉县| 安乡县| 天津市| 岑溪市| 连南| 周口市| 佛冈县|