互聯(lián)網(wǎng)+武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護與傳承研究

栗 巖

（焦作大學(xué)太極武術(shù)學(xué)院，河南 焦作 454003）

1.武術(shù)非物質(zhì)文化的內(nèi)涵

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念

2003年10月17日通過的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到的定義，指出：“被各個社區(qū)、群體、個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)方式、知識、技能以及與之相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所”。其范圍包括：口頭傳統(tǒng)，包括作為文化載體的語言；傳統(tǒng)表演藝術(shù)；民俗活動、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝技能；與以上表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。在非物質(zhì)文化的傳播過程中，傳承人就是“承接”文化的發(fā)展載體。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏在傳承人精湛的技藝傳播、獨特的思維方式、特定的歷史背景、鮮活的民族風(fēng)情、豐富的精神內(nèi)涵之中，所以被稱為非物質(zhì)文化，武術(shù)符合這個特點。

1.2 傳承的定義

傳承在《辭?！贰掇o源》等大型的工具書中并沒有收錄這個詞，而在《現(xiàn)代漢語詞典》中簡單地解釋為：傳授與繼承?！皞鳌薄俺小笔紫缺唤M合運用初見于1985年的民俗學(xué)研究中，由此看出，傳承是當(dāng)下時興的詞匯。在當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)時代下，傳承的含義應(yīng)該包含更多的內(nèi)容，“傳”的含義應(yīng)該包括學(xué)習(xí)、拓展、傳播、發(fā)展；“承”包括掌握、領(lǐng)悟、拓展、傳播等含義。而在對傳與承進行解釋的過程中，兩個字的含義又相互編織在一起，因而“傳”與“承”之間又有承接、延續(xù)、連續(xù)的含義。

1.3 武術(shù)傳承面臨危機

1.3.1 后繼乏人

武術(shù)的傳承與發(fā)展需要“匠師精神”的存在，傳承人與繼承人必須能夠潛心磨礪才能夠?qū)崿F(xiàn)武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。如今，社會競爭壓力與快節(jié)奏的生活方式，武術(shù)傳承過程的枯燥、艱辛，不是一朝一夕能夠掌握的技藝，少則幾年，多則幾十年。另外，即便有所成就，武術(shù)還需一個練習(xí)的過程，非常清苦，在傳播與繼承過程中，很難尋覓那些能夠靜心練習(xí)的傳播者與繼承人。此外，武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播形式一般是以口傳心授的方式代代相傳，武術(shù)傳承人就成為了傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的紐帶，一旦傳承人消失，非物質(zhì)文化也就會跟隨著消失殆盡，這也為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承帶來難度。對武術(shù)傳承文化來說，武術(shù)是依靠練習(xí)者凝聚個人練習(xí)感受、進行經(jīng)驗總結(jié)的一項運動，在傳播過程中，發(fā)展優(yōu)劣同傳承人的知識形態(tài)與領(lǐng)悟效果有關(guān)系，武術(shù)非物質(zhì)文化是否在創(chuàng)新中發(fā)生改變或者變異都是傳統(tǒng)武術(shù)文化的常態(tài)，無人能夠阻擋。因此，能夠?qū)鞒腥思性谝黄?，再對該拳種的文化與技藝進行共同探討、深度挖掘，才能讓武術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沿著健康的道路發(fā)展下去。

1.3.2 缺乏保護意識

當(dāng)今社會新生事物頻出，對于年輕一代很難對傳統(tǒng)的武術(shù)文化產(chǎn)生感情，再受到全球文化的擠壓與沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展遇到瓶頸。外來的事物由于傳播形式多樣，已經(jīng)實現(xiàn)多元化發(fā)展，使得年輕人對外來的文化更加感興趣，如跆拳道。在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，傳統(tǒng)武術(shù)的一些小拳種適應(yīng)力與生命力不強，在未對自己的傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)掘的情況下就去借鑒其他外來文化的成功經(jīng)驗，就有可能在其它拳種的沖擊下失去自身的特點，出現(xiàn)傳承不下去、無人可傳的境地，或者在傳承過程中發(fā)生異化。加之有一些傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)源于偏遠地區(qū)、村莊，媒體信號不通暢，重視力度不夠，就會慢慢淡出歷史的舞臺。

2.河南省武術(shù)非物質(zhì)文化的活態(tài)保護

2.1 什么是活態(tài)保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以傳承人為延續(xù)傳承核心，代代相傳，在一定的文化空間里形成和發(fā)展，不斷被發(fā)展、創(chuàng)新、改造，不斷變化的遺產(chǎn)，這就體現(xiàn)出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)性，被稱為“活態(tài)文化”。在2002年10月20日的《北京日報》文藝周刊上，宗遠發(fā)表了 《搶救活態(tài)文化迫在眉睫》，路艷霞發(fā)表了《中央美院倡導(dǎo)“活態(tài)文化”》，其中提出了“活態(tài)文化”這個詞。到了2004年，由喬曉光在山西人民出版社出版的《活態(tài)文化——中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)初探》一書中，正式對“活態(tài)文化”的概念進行闡述。“活態(tài)文化”當(dāng)中關(guān)鍵的就是“活態(tài)”，認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化資源不是孤立、簡單、表面的形式，而是體現(xiàn)了生存需要，展現(xiàn)了時間的發(fā)展順序，是在一個整體的環(huán)境狀態(tài)中體現(xiàn)出來的。它是通過活生生的、可感知、可看見的形式來進行傳播與展現(xiàn)?；谖湫g(shù)作為非物質(zhì)的活態(tài)文化，就要與物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的保護思維方式有所區(qū)分，進行“活態(tài)保護”的手段就凸顯重要。在保護過程中，重視武術(shù)在歷史長河中不斷發(fā)展、變化、創(chuàng)新的流變性。而且，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護中，以人為本是核心關(guān)鍵，注重傳承人的保護，注重文化空間的保護，注重人群的積極參與性，注重一定程度的開發(fā)與產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這些都是活態(tài)保護的內(nèi)容。

2.2 武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)保護”的思路

對武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行“活態(tài)保護”，其核心關(guān)鍵在于“活態(tài)”。其特殊性在于承載文化內(nèi)容的人所掌握文化的傳播方法、模式，與繼承的人群是否能夠在確保原汁原味的情況下將武術(shù)文化在當(dāng)今的社會中健康地保存下來，并在傳播與繼承的過程中發(fā)展，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護的關(guān)鍵。而對于傳承人的保護是核心，否則的話，武術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護將會“人亡而藝絕”。在傳承過程中，必定有發(fā)展與創(chuàng)新，因此，發(fā)展與創(chuàng)新必須以非物質(zhì)文化的特點進行發(fā)展與創(chuàng)新，盲目的創(chuàng)新、宣傳、展示等都會使文化的固有特點喪失，使其失去原汁原味的文化特點。特別是武術(shù)這種以身體展示與技擊為目的的項目，遵循科學(xué)性更加重要。

3.武術(shù)非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展在互聯(lián)網(wǎng)時代下的機遇

3.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”政策給予的機遇

“互聯(lián)網(wǎng)+”代表著一種新的經(jīng)濟形態(tài)。在這種大環(huán)境下，2015年 3月，李克強在政府報告中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+”的行動計劃，鼓勵創(chuàng)新，促進跨界融合，惠及社會民生，推動我國經(jīng)濟和社會的創(chuàng)新發(fā)展。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的作用下，為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深度挖掘和文化內(nèi)涵的凝聚提供機遇。而“互聯(lián)網(wǎng)+”的重要特點就在于“+”的內(nèi)涵，其主要目的就是在于創(chuàng)新與發(fā)展，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的政策下，不僅可以讓武術(shù)非物質(zhì)文化沿著正確路線發(fā)展，讓其不走彎路、降低走向歧途的可能，同時也加大了傳播的速度，為武術(shù)的宣傳與傳播、傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新提供平臺。

3.2 網(wǎng)絡(luò)平臺與終端為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承給予支持

當(dāng)今的社會是網(wǎng)絡(luò)信息社會，電腦終端、手機終端的出現(xiàn)使得網(wǎng)絡(luò)日?；⑸罨?、平民化，個人進行網(wǎng)絡(luò)瀏覽成為一種日常生活，同時，每個人的手機或者電腦就成為一個信息上傳終端。此外，大量的APP平臺也給予各種信息提供了上傳、匯總、提煉、融合的條件。另外，在云數(shù)據(jù)的環(huán)境中，也為廣大群眾提供了獲取武術(shù)文化的渠道，為武術(shù)文化的傳播提供便利。例如，陳氏太極拳的發(fā)展就是很好地利用了網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的成功案例，可以在更多的拳種當(dāng)中進行嘗試。陳氏太極拳在自身繼承了正統(tǒng)陳氏太極拳的基礎(chǔ)上，利用了網(wǎng)絡(luò)與媒體的傳播功能，對陳氏太極拳作了大量的宣傳工作，使得人們能夠欣賞到太極拳的技擊功能與太極文化，吸引了世界武術(shù)愛好者慕名前來學(xué)習(xí)，使得太極拳名揚世界。

4.結(jié)論與建議

4.1 結(jié)論

(1)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承需要合適的沃土進行生根發(fā)芽，單純政府政策加上傳承人的主觀意愿的繼承與保護只能夠讓文化模式化、程序化，無法實現(xiàn)武術(shù)這種傳統(tǒng)文化的活態(tài)繼承與發(fā)展保護。因此，多元化的社會模式、百家爭鳴的文化環(huán)境才是傳統(tǒng)武術(shù)文化健康發(fā)展的正確環(huán)境。

（2）當(dāng)前，傳統(tǒng)武術(shù)文化發(fā)展缺乏對傳承人的保護和對傳統(tǒng)武術(shù)文化的深度挖掘，使得在一定時代背景下、歷史條件下、民族特點與環(huán)境下形成的傳統(tǒng)武術(shù)看似都是一樣的境地，使學(xué)習(xí)者或繼承者缺乏繼承與學(xué)習(xí)的動力。

（3）武術(shù)的傳承需要傳承人聚集在一起進行共同溝通，才能夠納百家之所長，將該項武術(shù)的發(fā)掘步入正軌。

（4）傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展需要在“互聯(lián)網(wǎng)+”的政策下加快運作，使得傳統(tǒng)武術(shù)能夠更好地傳播發(fā)展。

（5）非物質(zhì)文化是“活態(tài)文化”，需要進行活態(tài)保護，但是，當(dāng)前對于傳統(tǒng)的武術(shù)文化的傳承模式還是按照物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護形式進行實施，缺乏動態(tài)性。

4.2 建議

互聯(lián)網(wǎng)可以讓武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承更加迅速，互聯(lián)網(wǎng)對傳統(tǒng)武術(shù)以及武術(shù)傳承人進行全面的發(fā)掘與保護，做到這點就可以讓傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展實現(xiàn)活態(tài)發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)掘傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容與保護傳承人的過程中，也打下堅實的人文基礎(chǔ)，也在“云端”大數(shù)據(jù)的儲存中將傳統(tǒng)武術(shù)文化的內(nèi)涵記錄下來。在傳播形式上，互聯(lián)網(wǎng)也讓武術(shù)愛好者聯(lián)系更加緊密，為傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展集思廣益。此外，讓更多的科技人才能夠加入到武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程中，為傳統(tǒng)武術(shù)量身打造APP平臺，讓學(xué)習(xí)者不僅能夠體驗到傳統(tǒng)的言傳身教，還能夠通過視頻進行學(xué)習(xí)?？傊诋?dāng)今互聯(lián)網(wǎng)大發(fā)展的環(huán)境下，為武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播帶來了機遇，為傳統(tǒng)武術(shù)的傳播提供了良好沃土。因此，各方面應(yīng)該抓住機遇，對傳統(tǒng)武術(shù)文化進行發(fā)掘與傳承，豐富我國的傳統(tǒng)體育文化。

[1]牛愛軍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角對“傳統(tǒng)武術(shù)傳承人”保護問題的探討[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報，2008（10）：52－55.

[2]張云崖，牛愛軍．傳統(tǒng)武術(shù)的非物質(zhì)性傳承研究[J].成都體育學(xué)院學(xué)報，2008（7）：54－57.

[3]楊偉松，張小博．河南省傳統(tǒng)武術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展研究[J].內(nèi)蒙古體育科技，2015（3）：86－90.

[4]馬磊．河南省國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之民族傳統(tǒng)體育的價值與傳承[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2011（5）：326－330.