清代索倫部族群演變溯源

黃彥震

（陜西學(xué)前師范學(xué)院 歷史文化與旅游系，陜西·西安 710100）

一、清代索倫部落族群的歷史演變概況

“索倫”原是達(dá)斡爾人對(duì)鄂倫春人的稱呼，明末清初時(shí)期，由于索倫人性情強(qiáng)悍，雄于諸部，其他民族往往也愿意借助索倫族的名氣自壯，自稱為索倫人，因此很多學(xué)者認(rèn)為所謂的“索倫部”實(shí)際上是對(duì)黑龍江地區(qū)鄂倫春族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等幾個(gè)土著民族的合稱。直到清代中后期，索倫人才成為鄂溫克人的專稱。索倫部與滿洲人在語言、習(xí)俗、發(fā)源地等方面的諸多共通點(diǎn)，深得清政府的信任，加上很多索倫人在清朝進(jìn)入滿洲八旗成為滿族人，最終促成了索倫人和滿洲的深度融合，形成了兩者血脈相連的緊密關(guān)系，當(dāng)時(shí)清朝還專門成立了索倫營。在清朝掌控中原之后，滿洲八旗的戰(zhàn)斗力逐漸下降，一直效忠于清朝的索倫人由于其極強(qiáng)的戰(zhàn)斗力成為清軍平定內(nèi)亂、開疆拓土的先鋒部隊(duì)，如平定西北準(zhǔn)噶爾部、三藩之亂以及攻打大小金川、大小和卓等戰(zhàn)斗中，都有索倫部叱咤疆場的身影。由于索倫人在清政府統(tǒng)治時(shí)期的重要影響，以及清政府對(duì)索倫部的倚重，索倫部成為清朝時(shí)期東北重要的民族部落群體。

民族融合一直是民族歷史發(fā)展的主題，在清朝時(shí)期，索倫部族群發(fā)生了重要變遷，雖然索倫部落分布地帶和滿洲的形成地遼東地區(qū)有較遠(yuǎn)的距離，但是在清朝歷史發(fā)展過程中，原本分布于東北北部黑龍江地區(qū)的索倫部落和東北南部遼東地區(qū)的滿族形成了密切關(guān)聯(lián)，主要原因是努爾哈赤及皇太極父子先后采取征服與招撫并用的手段，把大量索倫人遷入遼東，編入八旗之中，使索倫人直接參與了滿洲民族的形成。后來由于清政府的東征西戰(zhàn)，部分索倫人奉命遷徙伊犁，駐防卡倫，促成了鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾族三個(gè)東北世居民族在新疆地區(qū)的分布。因此從總體來說，索倫部落在清朝時(shí)期的發(fā)展經(jīng)歷了形成滿族、分散遷居他鄉(xiāng)，最后分化為新民族的演變過程。雖然索倫部族在清朝歷史中有重要影響，但是學(xué)術(shù)界有關(guān)索倫部族的研究并不夠深入，索倫部落的融合演變實(shí)際上是少數(shù)民族歷史融合的一個(gè)重要范式，蘊(yùn)含著少數(shù)民族融合發(fā)展的共性規(guī)律，以古鑒今，其中相關(guān)問題的探究，對(duì)于當(dāng)前民族問題的處理仍然具有重要的借鑒意義。

二、清代索倫部族群演變?cè)蚍治?/h2>

清代索倫部落能夠從多民族發(fā)展至部分融入滿洲，最后能夠以獨(dú)立民族的姿態(tài)和滿洲聯(lián)合，一方面是由于建立清政權(quán)的滿洲和當(dāng)?shù)孛褡逵芯o密的地緣關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上形成的索倫民族和滿洲各種共性特征，使得這些民族在思想意識(shí)上有一種心理上的親近意識(shí)；另一方面則是由于清政府多樣化的民族政策，使索倫人的生產(chǎn)生活和滿洲人形成了深度交互，從不同方面加強(qiáng)了索倫部族和滿洲的融入和親近，另外，外敵入侵也在客觀上強(qiáng)化了索倫部族和滿洲的親近關(guān)系。

（一）良好的民族共性基礎(chǔ)

索倫部族能夠由多個(gè)民族形成一個(gè)大的部落，并在后來部分融入滿洲，是由于各民族之間本身在親密地緣關(guān)系的同時(shí)還具有一些歷史以來形成的民族共性基礎(chǔ)，如語言、習(xí)俗、宗教信仰相同等，這為索倫部族的融合演變提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

首先，從索倫部和滿洲的歷史淵源來看，滿洲的主體是女真族，是在此基礎(chǔ)上和漢族、蒙古族等民眾融合形成的民族共同體。而從女真族來看，其具有悠久歷史，以肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨等部落民族為民族主源，而根據(jù)史料記載，肅慎族主要發(fā)源于黑龍江流域，因此可以說黑龍江流域也是滿洲直系族系的發(fā)源地。而索倫部本身就是黑龍江流域雜居民族的總稱，這種歷史上的地理淵源使得索倫人和滿洲人有了天然上的親近感。因此在清朝擴(kuò)充人口時(shí)，索倫人自然就成為其人口擴(kuò)充的必然選擇。在天聰八年（1634年），皇太極從索倫部落征遷人口時(shí)就派人向索倫人宣諭“爾之先人，本是我一國之人”，并以此為名義，招撫俘獲了大量索倫部落人員遷往遼東地區(qū)。[1]（P39）

其次，東北大部分民族都信仰薩滿教，薩滿教也是索倫族和滿洲人共同的宗教信仰，宗教信仰是少數(shù)民族重要的思想意識(shí)基礎(chǔ)，索倫部族和滿洲人在宗教信仰上的一致性，使得兩者在思想意識(shí)深處有了達(dá)成共識(shí)的思想基礎(chǔ)。

再次，在東北黑龍江流域，索倫部族是多民族的泛稱，很多東北民族人以索倫人自稱，這使得多民族之間在形式上形成了密切關(guān)系，這為民族之間的聯(lián)姻奠定了良好的基礎(chǔ)，各民族形成了緊密的聯(lián)姻關(guān)系，清代初期，滿洲人同樣通過聯(lián)姻保持對(duì)索倫部落的羈縻關(guān)系。聯(lián)姻關(guān)系使得索倫部族內(nèi)部保持了良好的關(guān)系基礎(chǔ)，也為滿洲和索倫人的融合奠定了基礎(chǔ)。

最后，索倫部落和滿洲的融合，在很大程度上也是由于語言、習(xí)俗方面的共性。這一點(diǎn)從皇太極的話語中便可知，皇太極認(rèn)為，黑龍江中上游地區(qū)民眾與其國家民族語音一致，可以征用。而索倫部族本身的形成也是由于相互雜居的各個(gè)民族長期友好相處，互相吸收對(duì)方語言詞匯，互相學(xué)說對(duì)方語言，從而使得各民族能夠互相通曉語言，從而加強(qiáng)了各民族的溝通，增進(jìn)了各民族之間的情感，從形式上促進(jìn)了部族內(nèi)部形式上的統(tǒng)一。

（二）清政府得力的民族策略

索倫部族與滿洲融合是清朝時(shí)期該部族歷史演變的重要內(nèi)容，在這個(gè)時(shí)期，索倫部族形成了其在歷史的重大影響，同時(shí)滿洲也由于對(duì)索倫部族的吸納而極大地?cái)U(kuò)展了民族發(fā)展。在這個(gè)過程中，清政府的民族政策策略對(duì)于這種民族融合現(xiàn)象的形成發(fā)揮了決定性作用。[2]

1.軍事征討

明朝末年，努爾哈赤開始了統(tǒng)一黑龍江流域的步伐。之后皇太極對(duì)黑龍江流域的三次進(jìn)入，各有不同的效果。在天聰八年（1634年） 第一次進(jìn)入黑龍江流域時(shí)，皇太極以語言相同為借口，使人宣稱索倫部族原和滿洲為一體，且已經(jīng)計(jì)入史冊(cè)，只是由于索倫部族不知而已，在軍事力量的輔助下，索倫部族的巴爾達(dá)齊、博木博果爾等部族首領(lǐng)紛紛到滿洲朝貢；在崇德四年（1639年），由于博木博果爾對(duì)滿洲政權(quán)政治認(rèn)同淡化，不再朝貢，皇太極派人對(duì)索倫部族開始第二次征討，在民族意識(shí)興起下，當(dāng)時(shí)大部分索倫人開始對(duì)滿洲政權(quán)進(jìn)行反抗，索倫部因此被俘獲了大量人口；崇德七年（1642年），皇太極又派人征討黑龍江流域的索倫部族，結(jié)果仍然是大量的索倫人被俘獲。在不斷的軍事征討中，一方面大量的索倫人被編入滿洲名冊(cè)，成為事實(shí)上的滿洲人；另一方面，通過軍事力量的震懾，進(jìn)一步加強(qiáng)了索倫部族對(duì)滿洲的政治認(rèn)同。

2.朝貢賞賜

在清兵入關(guān)以前，由于后金政權(quán)對(duì)黑龍江流域各民族的征討，從天命十一年（1626年） 包括索倫部族在內(nèi)的黑龍江各部族都頻繁到后金政權(quán)朝貢，同時(shí)索倫部也從清政權(quán)的賞賜中獲得了巨大的經(jīng)濟(jì)利益。這種朝貢關(guān)系的建立，實(shí)際上就意味著索倫部族對(duì)清政權(quán)的政治認(rèn)同。朝貢賞賜可以看作是清政權(quán)軍事征戰(zhàn)的結(jié)果，這種結(jié)果反過來又促成了索倫部族和清政權(quán)關(guān)系的交流。無論這種朝貢賞賜關(guān)系的建立是自愿還是脅迫，都加強(qiáng)了索倫部族和清政權(quán)的聯(lián)系和思想意識(shí)上的認(rèn)同。

3.聯(lián)姻策略

雖然在明朝時(shí)期，后金政權(quán)就開始了和黑龍江流域少數(shù)民族的聯(lián)姻，但是這種聯(lián)姻并沒有起到明顯的效果，一個(gè)重要原因便是當(dāng)時(shí)的后金政權(quán)軍事力量不足。在清政權(quán)建立后，清政權(quán)多次以大臣之女和黑龍江地區(qū)的各個(gè)部族建立聯(lián)姻關(guān)系。天聰十年（1636年），巴爾達(dá)齊與清朝建立了聯(lián)姻關(guān)系。清政權(quán)和黑龍江各個(gè)流域部族的聯(lián)姻，進(jìn)一步加強(qiáng)了索倫部族等民族和清政權(quán)的血緣關(guān)系和交往程度。

4.編旗設(shè)佐

在清政權(quán)平定博木博果爾之后，滿洲勢(shì)力進(jìn)入索倫部，索倫部被分為兩個(gè)部分，一部分是愿意接受招撫南遷的人群，另一部分人是留在江北的人員，對(duì)于前者，清政府對(duì)其編旗設(shè)佐進(jìn)行管理，有的人直接進(jìn)入滿洲八旗，成為滿洲人，也有的人被編入布哈特八旗和黑龍江駐防八旗，對(duì)于繼續(xù)留在江北的人，則繼續(xù)實(shí)施朝貢政策。這種對(duì)于不同部落的編旗制度主要是按照當(dāng)時(shí)各部落對(duì)清政權(quán)的認(rèn)同程度，巴爾達(dá)齊對(duì)于清政權(quán)的積極認(rèn)同得到了清政府的認(rèn)可，因此對(duì)于該部族主要是以貢貂形式朝貢，而對(duì)于博穆博果爾主要采取編入索倫牛錄和編入滿洲八旗的方式。無論是編入索倫牛錄，還是進(jìn)入滿洲八旗，很多索倫人在生活上都不斷滿洲化。另外不僅被俘獲的索倫人被編入滿洲八旗，清兵入關(guān)以后，清政府還在不斷挑選索倫人入京。居住在京都的索倫人由于影響力弱小，和滿洲人的邊界逐漸淡化，以致最終消失，兩個(gè)民族逐漸形成了融合。

可以說，在清政府軍事、政治、文化各種政策手段的軟硬兼施下，索倫部在有意無意中加強(qiáng)了與滿洲人的聯(lián)系，增進(jìn)了對(duì)滿洲文化的認(rèn)同。

（三）共同抵御外敵

在清兵入關(guān)后，東北地區(qū)的邊防逐漸空虛，沙俄趁虛進(jìn)入，順治六年（1649年），派出了以葉羅菲·哈巴羅夫?yàn)槭椎摹斑h(yuǎn)征隊(duì)”，殖民者憑借武力，在攻占達(dá)斡爾頭人阿爾巴西的雅克薩城后，以此為據(jù)點(diǎn)，四處燒殺攻略。沙俄對(duì)黑龍江流域的入侵，從最初的幾十人到上千人，從臨時(shí)駐扎到建立永久城堡，侵略規(guī)模不斷擴(kuò)大，這給索倫部族帶來巨大災(zāi)難，不僅使索倫人在物質(zhì)上遭受極大損失，也通過各種方式踐踏了索倫人的民族尊嚴(yán)。在危難時(shí)刻，赫哲人和朱舍里人派代表到寧古塔求援，清政府開始派出軍隊(duì)對(duì)殖民者進(jìn)行反攻，最終使沙俄的遠(yuǎn)征軍計(jì)劃破產(chǎn)。為了幫助索倫部族，清政府一方面組織軍事力量與沙俄殖民勢(shì)力對(duì)抗，另一方面又伸出援手，幫助索倫人南遷至嫩江流域。雖然清政府的插手并沒有從根本上斷絕沙俄對(duì)東北地區(qū)的侵?jǐn)_，但是與沙俄帶來的破壞不同，清政府的援助給予了索倫人極大的精神安慰和物質(zhì)幫助，拉近了滿洲和索倫人的心理距離，兩者的配合作戰(zhàn)更是加強(qiáng)了兩者之間的情感意識(shí)。而在南遷嫩江流域之后，索倫部族完全處于清政權(quán)的勢(shì)力范圍內(nèi)，索倫人很快被納入到清朝的管理體制中，滿洲和索倫部由原來的羈縻關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗訇P(guān)系。

三、清朝時(shí)期索倫部族群演變的啟示

從以上分析可知，在清朝時(shí)期索倫部落的民族融合演變過程中，經(jīng)歷了戰(zhàn)爭和民族遷徙諸多曲折，最終才形成了新的民族格局。民族融合是一個(gè)永恒的主題，索倫部族的融合演變對(duì)于當(dāng)下的民族問題具有重要啟示。

（一）文化認(rèn)同是民族融合的基礎(chǔ)

索倫部族和滿洲的融合并不完全是政權(quán)統(tǒng)治者的外力強(qiáng)制，這一點(diǎn)在皇太極第一次進(jìn)入黑龍江流域時(shí)便知，其利用相同的語言從思想意識(shí)上拉攏索倫部人，同時(shí)采取優(yōu)待俘虜?shù)恼?，以同一族源來爭取索倫人的文化認(rèn)同，以文化上的認(rèn)同奠定了政治認(rèn)同的思想基礎(chǔ)，也奠定了民族融合的意識(shí)前提，因此才有了部分索倫人自愿接受招撫、加入滿洲共同體的結(jié)果。雖然在索倫部落的族群融合中，不乏武力、戰(zhàn)爭和利益驅(qū)使，但是不可否認(rèn)的是相同的文化基礎(chǔ)為民族融合奠定了思想基礎(chǔ)。[3]

（二）民族政策影響民族發(fā)展走勢(shì)

索倫部族本是多個(gè)民族的泛稱，雖然這些民族相互往來、使用共同的語言，且形成了聯(lián)姻關(guān)系，但是鄂溫克族、達(dá)斡爾族并沒有緊密融合在一起，只是名稱上使用了一個(gè)統(tǒng)一的泛稱，而在滿洲進(jìn)入索倫部落后，索倫部落就和滿洲緊密融合，這主要得益于清政府正確有力的民族政策，無論是聯(lián)姻還是編旗，都在一步步地以政策外力的方式推動(dòng)索倫人向滿洲人的意識(shí)和行為上的傾斜。因此可見，在民族融合發(fā)展歷程中，民族融合大多是一個(gè)緩慢的長期過程，但是政府完全可以通過外力的方式來推動(dòng)這種融合進(jìn)程，關(guān)鍵在于，必須要采取合適的政策才能促進(jìn)民族融合的正向發(fā)展。

（三）共同利益是民族聯(lián)合基礎(chǔ)

索倫部從最初的外族，不僅融入滿洲，且成為清政府可以倚重的軍事力量，和清政府所采取的各種政策推動(dòng)有關(guān)，也和兩個(gè)民族之間的歷史淵源不無關(guān)系，但是這種實(shí)質(zhì)性的融合、聯(lián)合格局的形成，從根本上來說，是由于索倫人和滿洲人在各種因素作用下形成了休戚相關(guān)的利益關(guān)系，形成了命運(yùn)共同體。無論是沙俄入侵時(shí)，清政府對(duì)索倫部族的幫助，還是索倫營在清政府各種重要戰(zhàn)爭中的重要作用發(fā)揮，兩者實(shí)際上都是以利益共同體為基點(diǎn)進(jìn)行合作。因此，從民族融合來說，民族之間的文化認(rèn)同、政治認(rèn)同等方面的民族聯(lián)合意識(shí)加強(qiáng)，最終的落腳點(diǎn)都在民族之間的共同利益上，只有尋求共同利益，才能使這種融合形成實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。

總之，在各種因素的共同作用下，索倫部族在清朝時(shí)期形成從部族到民族、從異族到滿洲的新民族發(fā)展格局。雖然從整體上來說，索倫部族的歷史演變是由于國家歷史發(fā)展潮流裹挾所致，但是能夠形成民族融合、聯(lián)合發(fā)展的結(jié)果，還有著具體的歷史原因。只有從當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展?fàn)顩r來解讀，才能抓住索倫部族歷史演變的客觀規(guī)律，最終在理解歷史的同時(shí)也對(duì)當(dāng)下民族問題的處理有更為清醒的認(rèn)知。

[1]黃彥震.清代中期索倫部與滿族關(guān)系研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2013.

[2]郭軍連.清代招撫索倫部族入旗考論[J].滿族研究，2013，(4).

[3]王娜，張小飛.大西南少數(shù)民族間的跨文化滲透與融合[J].貴州民族研究，2015，(9).