政治社會(huì)化的“表情包”路徑分析

王 穎，朱俊亭

（湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院，湖北武漢430000）

一、相關(guān)概念界定

1.“表情包”的含義

截至2018年1月12日，以“表情包”為關(guān)鍵詞在著名學(xué)術(shù)網(wǎng)站知網(wǎng)上的檢索結(jié)果共有472篇，其中期刊文獻(xiàn)241篇，碩博士論文20篇（博士論文0篇）。在被引用次數(shù)最多的前二十篇文獻(xiàn)中，關(guān)于“表情包”的學(xué)術(shù)定義尚未形成統(tǒng)一看法。百科詞條對(duì)于“表情包”是這樣定義的：在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)期，人們以時(shí)下流行的明星、語(yǔ)錄、動(dòng)漫、影視截圖為素材，配上一系列相匹配的文字，用以表達(dá)特定的情感（https://baike.baidu.com/item/%E8%A1%A8%E6%83%85%E5%8C%85/9162146?fr=aladdin.）。由教育部、國(guó)家語(yǔ)委發(fā)布的《中國(guó)語(yǔ)言生活狀況報(bào)告（2017）》顯示，“表情包”已成為2016年度中國(guó)媒體十大最熱新詞之一。與網(wǎng)絡(luò)媒體興起的其他熱詞相比，“熱情包”的熱度自誕生起未曾冷落過(guò)。追溯到人類第一個(gè)符號(hào)表情“：-”，它的發(fā)明是為了模擬面部微笑情緒。隨后為了交流的便捷，更加豐富的面部情緒替代字符被發(fā)明。進(jìn)入到“互聯(lián)網(wǎng)3.0”時(shí)代后，單純的靜態(tài)字符表情已無(wú)法滿足新生代群體的情緒傳達(dá)和宣泄需要，人們通過(guò)對(duì)具有特定背景的記憶進(jìn)行改造、重新賦意，最常見(jiàn)的是通過(guò)靜態(tài)或者動(dòng)態(tài)GIF的圖文并茂形式故意夸大其情緒效果，來(lái)增進(jìn)場(chǎng)景代入感，實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空限制的強(qiáng)烈心理互動(dòng)。從表面看，“表情包”具有制作門檻低、最大限度釋放娛樂(lè)需求的特征，即任何個(gè)體都可以制作形式新穎的“表情包”來(lái)博人一笑。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，任何時(shí)期的大眾心理和實(shí)踐行為都反映了那個(gè)時(shí)期包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的時(shí)代背景。新生代群體善于使用戲劇性的“表情包”來(lái)反嘲和自黑，一方面得益于社會(huì)的發(fā)展增進(jìn)了年輕人的表達(dá)自信，另一方面社會(huì)的分層和流動(dòng)使人與人之間差距拉大，促使年輕人將現(xiàn)實(shí)的不滿借助于“表情包”的形式表現(xiàn)出來(lái)。作為新時(shí)代社交平臺(tái)的衍生品，“表情包”充當(dāng)了這些新生代群體的話語(yǔ)文本，并且實(shí)現(xiàn)了由私人交際領(lǐng)域到公共領(lǐng)域的擴(kuò)散。

2.政治社會(huì)化的內(nèi)涵

政治社會(huì)化是自國(guó)家產(chǎn)生后社會(huì)政治生活的重要組成部分，最開(kāi)始統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)其政治合法性，會(huì)以耳濡目染的形式傳遞國(guó)家的政策價(jià)值取向、政治實(shí)踐規(guī)則并使民眾接受上層建筑的影響力。在國(guó)家產(chǎn)生的早期階段，政治社會(huì)化更多的是政治領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)對(duì)普通民眾的單向影響過(guò)程。在政治體系對(duì)其成員的政治心理、政治情感的培育中，社會(huì)個(gè)體成員被動(dòng)接受來(lái)自政治領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的觀念灌輸。隨著民主政治的發(fā)展和現(xiàn)代化社會(huì)環(huán)境的變遷，政治社會(huì)化的途徑、功能、內(nèi)容等早已不同往日。政治體系開(kāi)始有意識(shí)提升社會(huì)成員的政治參與技能，社會(huì)個(gè)體成員也通過(guò)各種途徑如學(xué)校、家庭、大眾傳媒等獲取政治知識(shí)，塑造政治人格，實(shí)現(xiàn)由“自然人”向“政治人”的轉(zhuǎn)化。因此，現(xiàn)今的政治社會(huì)化是政治體系與社會(huì)成員的雙向互動(dòng)過(guò)程，兩者相互影響，相互聯(lián)系，以維持現(xiàn)有社會(huì)秩序的穩(wěn)定。馬克思主義學(xué)者認(rèn)為秩序性統(tǒng)治是政治社會(huì)化的終極目標(biāo)，因?yàn)榻y(tǒng)治有序不僅可以增強(qiáng)民眾對(duì)政治體系的認(rèn)同，還可以降低社會(huì)治理成本，實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。根據(jù)政治社會(huì)化的內(nèi)在邏輯演變順序，其過(guò)程可以分為政治信息傳播、政治觀念內(nèi)化、政治態(tài)度演進(jìn)及個(gè)體政治人格形成的四個(gè)階段[1]。不同國(guó)家的政治文明發(fā)展程度影響著各自政治社會(huì)化的階段深度，同時(shí)，個(gè)體的主觀能動(dòng)性也是影響政治社會(huì)化的重要因素。尤其在信息傳遞更加便捷的新時(shí)代，受工具理性影響的價(jià)值選擇也愈發(fā)個(gè)性化、原子化、務(wù)實(shí)化，人們開(kāi)始擺脫從眾心理，根據(jù)現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系和自我價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定其意識(shí)形態(tài)取向[2]，使得個(gè)體對(duì)于政治體系的反作用愿望增強(qiáng)。因此在政治社會(huì)化的每一個(gè)階段都需要相適應(yīng)的治理機(jī)制，以防止政治社會(huì)化出現(xiàn)路徑偏移。此外，現(xiàn)今的政治社會(huì)化在傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)中所形成的固定模式，有時(shí)還會(huì)受制于以互聯(lián)網(wǎng)為載體的形式多樣的流行模式。本文主要探討的則是政治社會(huì)化雙軌模式中“表情包”的新路徑。

二、政治社會(huì)化的“表情包”路徑流行案例

1.香港高校民主墻的反港獨(dú)“表情包”

在香港高校里面，民主墻并不是新鮮事物，一般由該校的學(xué)生會(huì)主辦，用于師生表達(dá)自身觀點(diǎn)、維護(hù)各自權(quán)益。但隨著國(guó)際形勢(shì)的復(fù)雜變化，以及香港因陷入自身的時(shí)代發(fā)展困境而引起部分人的憤青心理，這面本該單純反應(yīng)師生心聲、展示豐富多彩的校園文化宣傳墻，演變成為狂熱的西方思潮崇拜者的陣地。民主墻不是用來(lái)代表民意發(fā)聲，而是被這些年輕的民主自由鼓吹者利用，充斥著大量的“反中”和“港獨(dú)”言論。香港高校民主墻的“表情包”事件起源于香港中文大學(xué)的一名大陸女學(xué)生撕下傳播“港獨(dú)”思想的海報(bào)，并且毫不畏懼地與支持“港獨(dú)”的學(xué)生會(huì)成員展開(kāi)辯論。隨后，大陸學(xué)生開(kāi)啟了一場(chǎng)以“表情包”反駁和嘲諷“港獨(dú)”的回應(yīng)行動(dòng)，民主墻上幽默夸張的反“港獨(dú)”表情圖像與空洞無(wú)力的獨(dú)立言論形成鮮明對(duì)比。一方面這些“表情包”吸引了路人的駐足和媒體的關(guān)注，也凝聚了在港大陸學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情和團(tuán)結(jié)力量，另一方面這種調(diào)侃式的回應(yīng)展現(xiàn)了大陸學(xué)生開(kāi)放包容的心態(tài)，既能表明自身立場(chǎng)，又不傷害無(wú)關(guān)的香港同胞。政治社會(huì)化的深層次階段便是政治態(tài)度的演進(jìn)和政治人格的形成，民主墻事件第一次將“表情包”從網(wǎng)絡(luò)社區(qū)帶到現(xiàn)實(shí)生活，體現(xiàn)了在港學(xué)生強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同和識(shí)大體的政治訴求與利益表達(dá)態(tài)度。反“港獨(dú)”表情包則獨(dú)辟蹊徑為我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同和核心價(jià)值觀的提煉提供了有力武器。

2.政治領(lǐng)導(dǎo)者成為“表情包”素材來(lái)源

政治領(lǐng)導(dǎo)者是一個(gè)國(guó)家政治系統(tǒng)的象征，政治社會(huì)化的路徑受政治領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人偏好影響。政治領(lǐng)導(dǎo)者首先會(huì)將其想要傳達(dá)給民眾的政治信息進(jìn)行系統(tǒng)化，社會(huì)民眾在系統(tǒng)外被動(dòng)接受這種信息滲透。所以，在過(guò)去，政治領(lǐng)導(dǎo)者的形象往往都是高高在上、遙不可及。而在政治社會(huì)化的雙向作用路徑中，個(gè)體對(duì)于政治體系的影響力逐漸增強(qiáng)，政治領(lǐng)導(dǎo)者的形象也由威權(quán)型轉(zhuǎn)向親民型。在娛樂(lè)和圖像逐漸成為話語(yǔ)霸權(quán)的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，政治領(lǐng)導(dǎo)者異于常規(guī)的舉動(dòng)往往是人們津津樂(lè)道的話題。從最近幾屆美國(guó)總統(tǒng)大選來(lái)看，候選人都善于以?shī)蕵?lè)大眾的方式來(lái)取悅選民，因此在網(wǎng)絡(luò)流傳著這樣一句話：“沒(méi)有活成表情包的政客不是好網(wǎng)紅?！泵绹?guó)的政治娛樂(lè)化已是不爭(zhēng)的事實(shí)，尤其以現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普為代表，網(wǎng)紅政治領(lǐng)導(dǎo)者源源不斷地為社會(huì)成員提供“表情包”的素材來(lái)源，美國(guó)民眾對(duì)于公共政策的態(tài)度也體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者的“表情包”配文中。目前唯一可以與特朗普相媲美的網(wǎng)紅政治領(lǐng)導(dǎo)者便是俄羅斯總統(tǒng)普京，其以強(qiáng)硬霸道著稱，甚至被中國(guó)網(wǎng)民稱之為“普京大帝”。為了表達(dá)對(duì)普京總統(tǒng)的喜愛(ài)，中國(guó)網(wǎng)民經(jīng)常制作故意夸大其英勇果斷形象的“表情包”，最為典型的是普京總統(tǒng)騎著一頭黑熊的GIF動(dòng)態(tài)表情。中國(guó)網(wǎng)民對(duì)普京的喜愛(ài)與其強(qiáng)硬的外交政策和執(zhí)政能力是分不開(kāi)的，也反映了中國(guó)網(wǎng)民日益增長(zhǎng)的愛(ài)國(guó)情緒。同時(shí)在我國(guó)，不斷深化的改革拉近了政治領(lǐng)導(dǎo)者與普通民眾的距離。習(xí)近平總書(shū)記在2017年的新年賀詞中談到“我最牽掛的還是困難群眾”“擼起袖子加油干”，這兩句話的截圖已被網(wǎng)友當(dāng)作“表情包”持續(xù)頻繁使用。相比之下，對(duì)于我國(guó)政治領(lǐng)導(dǎo)者“表情包”的制作和使用，網(wǎng)友都能秉持客觀嚴(yán)謹(jǐn)尊重的態(tài)度。

三、政治社會(huì)化“表情包”路徑的驅(qū)動(dòng)機(jī)制

1.青年群體亞文化的自我身份認(rèn)同

從字面上來(lái)看，亞文化很容易被打上不好的標(biāo)簽，使人聯(lián)想到亞健康的狀態(tài)。實(shí)際上在社會(huì)學(xué)中，亞文化僅僅是母體文化中與占大部分比例的主文化相對(duì)應(yīng)的某個(gè)群體特有的小比例文化，又被稱為非主流文化。亞文化最容易出現(xiàn)在人生的青年階段，即由稚嫩走向成熟的過(guò)渡期，對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有較高期待，尚未完全脫離叛逆期，因而不喜歡隨大流。與在傳統(tǒng)的集權(quán)型社會(huì)管理背景下成長(zhǎng)起來(lái)的父輩相比，青年群體生活的社會(huì)環(huán)境較為開(kāi)放，尤其作為網(wǎng)絡(luò)原宿民，線上社區(qū)的平等身份地位使青年群體不畏權(quán)威，敢于彰顯個(gè)性。占社會(huì)人口總數(shù)一小部分的青年群體總是樂(lè)此不疲地試圖解構(gòu)大部分人的主流文化，形式新穎的“表情包”就是他們營(yíng)造自我文化認(rèn)同的方式之一。從父輩和青年群體使用的“表情包”種類就可以看出兩者的差異，青年群體喜歡用夸張、搞笑、自黑甚至偶爾帶有不文明字眼的表情，而父輩往往中規(guī)中矩。對(duì)于同一個(gè)表情有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)相反的解讀，如微信系統(tǒng)自帶的“微笑”表情，大多數(shù)年輕人將其視為生氣的前兆，在父輩那里卻僅僅表示單純的禮貌性微笑。表情本身即用于交流情感和表達(dá)情緒，在生活中，為了與占有主導(dǎo)地位的異質(zhì)文化形成身份區(qū)別，青年群體會(huì)故意設(shè)置“門檻”阻擋這種別有意味的表情含義傳向主流群體。但在國(guó)家政治這種大是大非面前，青年群體往往都能保持足夠的理性，政治身份認(rèn)同則是他們政治參與的前提之一。在政治社會(huì)化的過(guò)程中，青年群體也傾向于走能夠展示其獨(dú)特身份并能收獲足夠關(guān)注和認(rèn)同的路徑，從前文香港高校民主墻反港獨(dú)“表情包”的案例中也可以看出青年群體能夠主動(dòng)扛起政治社會(huì)化中的責(zé)任和義務(wù)。

2.大眾政治訴求下的話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建

大眾政治訴求是處于國(guó)家政治管理體制以外的普通民眾通過(guò)非制度性的途徑表達(dá)自身對(duì)體制的請(qǐng)求、意見(jiàn)、愿望等。政治訴求是政治參與最重要的激勵(lì)因素，是個(gè)體對(duì)政治充滿期待、釋放不滿以及期望調(diào)適的過(guò)程[3]。在新中國(guó)成立以前的封建社會(huì)，大眾并沒(méi)有表達(dá)政治訴求的權(quán)利和途徑。新中國(guó)成立后的初期階段，我國(guó)政治社會(huì)化以城市的單位制和農(nóng)村的人民公社制為依托，具有政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)高度一元化的特征。在這種行政色彩強(qiáng)烈的組織范式下，政治體系憑借對(duì)資源的完全控制而控制了社會(huì)。又因?yàn)槭苄姓蛹?jí)的限制，大眾不能與政治體系進(jìn)行直接對(duì)話，需要通過(guò)單位和公社自下而上傳遞，所以限制了大眾政治訴求的話語(yǔ)表達(dá)自由。黨的十八大提出且在十九大再次強(qiáng)調(diào)“黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會(huì)協(xié)同、公眾參與、法治保障”的社會(huì)治理體制，將過(guò)去由政治體系所主控的話語(yǔ)權(quán)平民化回歸到社會(huì)的主體地位?；ヂ?lián)網(wǎng)的扁平化和包容性解構(gòu)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的科層制，使大眾可以暢所欲言。而在信息爆炸的大數(shù)據(jù)時(shí)代，如何才能將自己的訴求傳遞出去并能夠引起足夠的重視呢？“表情包”這種自帶吸引力和元敘事功能的話語(yǔ)載體剛好滿足了這種需要。作為一種新興的話語(yǔ)文本，其言有盡而意無(wú)窮的風(fēng)格可以有效規(guī)避外在約束，情緒傳達(dá)功能大于信息傳達(dá)功能。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的市場(chǎng)失靈和政府失靈造成了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不公和一系列治理困境，大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿借助于部分包含負(fù)能量和沮喪心情的“表情包”宣泄出來(lái)。抑或當(dāng)祖國(guó)被侵犯時(shí)，民眾的愛(ài)國(guó)主義情緒被激活，大眾通過(guò)“表情包”來(lái)構(gòu)建自己的話語(yǔ)聲援權(quán)。總之，“表情包”無(wú)限的話語(yǔ)意義空間為大眾抒發(fā)各種類型的政治訴求都提供了范式。

3.視覺(jué)霸權(quán)時(shí)代注意力經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物

政治社會(huì)化的大眾傳播媒介經(jīng)歷了報(bào)刊、廣播、電視及互聯(lián)網(wǎng)的演變，與之相對(duì)應(yīng)的分別是文字霸權(quán)時(shí)代、聽(tīng)覺(jué)霸權(quán)時(shí)代和視覺(jué)霸權(quán)時(shí)代。所謂霸權(quán)是指領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或支配權(quán)，并不代表其他媒介的影響力消失。尤其互聯(lián)網(wǎng)變革了信息傳播的方式，人們?cè)谛畔⒏兓媚獪y(cè)的時(shí)代漸漸失去解讀文字的耐心，此時(shí)直觀了然的圖像符號(hào)便占據(jù)主導(dǎo)地位，文字淪為附屬境地?！皣?guó)家的盛大場(chǎng)面，如國(guó)慶大閱兵、香港和澳門回歸時(shí)隆重的儀式感都具有很強(qiáng)的‘羅馬競(jìng)技場(chǎng)’效應(yīng)。它以強(qiáng)烈的視覺(jué)效果和震撼力，激發(fā)出人們的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感”[4]。因此在政治社會(huì)化的過(guò)程中，有時(shí)視覺(jué)的沖擊力更能使信息和感情的傳達(dá)深入人心。這種視覺(jué)感官的優(yōu)越性衍生了注意力經(jīng)濟(jì)，又被稱為眼球經(jīng)濟(jì)。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)吆詹亍の髅梢苍f(shuō)過(guò)，隨著信息的發(fā)展，有價(jià)值的不是信息，而是注意力。實(shí)際上，不論是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域還是政治領(lǐng)域，注意力都是一種寶貴的資源?！氨砬榘痹谏鲜霭咐幸阅M現(xiàn)實(shí)但又超越現(xiàn)實(shí)的手段來(lái)創(chuàng)新政治社會(huì)化的路徑，以情感夸張、畫(huà)面飽滿、制作粗糙的表現(xiàn)形式來(lái)獲取同質(zhì)群體的認(rèn)同和異質(zhì)群體的眼光，這是社會(huì)成員主動(dòng)反作用于政治體系的能動(dòng)性體現(xiàn)。但不可否認(rèn)的是，注意力商業(yè)化已無(wú)法避免，“表情包”的初衷只是娛樂(lè)消遣，在吸引足夠關(guān)注后可能會(huì)被商業(yè)化收編[5]，去創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，微信系統(tǒng)早已出現(xiàn)了“表情包”的收費(fèi)功能。在一定程度上商業(yè)化收編會(huì)激勵(lì)更多的創(chuàng)作靈感，但“表情包”的政治社會(huì)化功能也可能會(huì)被削弱。

四、辯證看待政治社會(huì)化的“表情包”路徑

1.防范“表情包”路徑的消極影響

馬克思唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了政治社會(huì)化的“表情包”路徑必然是一把雙刃劍。從正面影響來(lái)看，“表情包”是青年大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化種類，形式上新穎有趣，內(nèi)容上彰顯豐富個(gè)性和群體特征，反應(yīng)了新一代社會(huì)公民的價(jià)值取向?！氨砬榘钡拇笠?guī)模有組織使用正是這些新生代公民政治責(zé)任感與公民意識(shí)增強(qiáng)的體現(xiàn)。因此，我國(guó)的思想政治教育和宣傳部門也可以嘗試從“表情包”路徑著手將國(guó)家主流價(jià)值取向進(jìn)行二次轉(zhuǎn)化處理，融入到青年群體的日常交流和生活中，使其在潛移默化中增強(qiáng)對(duì)政治體系和國(guó)家結(jié)構(gòu)的認(rèn)同。同時(shí)也要警惕“表情包”對(duì)社會(huì)潛在的消極影響，最大限度地避免其對(duì)社會(huì)的潛在危害?！氨砬榘睂?duì)政治社會(huì)化的消極影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，過(guò)度娛樂(lè)化傾向易挑戰(zhàn)政治底線。有學(xué)者稱這是一個(gè)娛樂(lè)至死的時(shí)代，這種擔(dān)憂不無(wú)道理。美國(guó)奧巴馬總統(tǒng)在競(jìng)選時(shí)以“段子手”著稱，為了獲得選民的關(guān)注而不斷通過(guò)娛樂(lè)節(jié)目來(lái)刺激觀眾的視覺(jué)神經(jīng)。這種只關(guān)注政治人物的包裝和作秀，忽視政治問(wèn)題的復(fù)雜性和嚴(yán)肅性，最終結(jié)果便是卸任后社會(huì)狀況的持續(xù)低迷。“表情包”也是一樣的道理，大眾通過(guò)表情符號(hào)對(duì)政治內(nèi)容進(jìn)行解構(gòu)，可能會(huì)使政治內(nèi)容的傳播更廣泛，但也有可能會(huì)使政治內(nèi)容被消解，導(dǎo)致政治體系失去公信力和權(quán)威力。我國(guó)政治環(huán)境的開(kāi)放必須以維護(hù)政治體系的公信力為底線，因此要把握好政治社會(huì)化中“表情包”的娛樂(lè)度，娛樂(lè)可以服務(wù)于政治社會(huì)化，但絕不可讓政治成為娛樂(lè)的附庸。

第二，缺乏理性思考，透支網(wǎng)民注意力?！氨砬榘备幼⒅氐氖乔榫w宣泄功能，因此當(dāng)特定群體使用“表情包”來(lái)交流政治話題時(shí)可能僅僅流于表面和形式，無(wú)法理性深入分析。有網(wǎng)友批判“表情包”只能搶占視覺(jué)高地，過(guò)度依賴這種方式會(huì)影響使用文字的積極性。作為情感交流工具，“表情包”具有主觀性和隨意性，在缺乏理性思考和共同記憶背景的前提下，交流者可能會(huì)對(duì)同一表情符號(hào)產(chǎn)生認(rèn)知偏差，這種偏差會(huì)阻礙信息傳遞的有效性。同時(shí)，思考能力和認(rèn)知能力的退化，助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)群體的盲目跟風(fēng)，當(dāng)更吸引眼球的信息出現(xiàn)時(shí)，網(wǎng)民會(huì)迅速集體轉(zhuǎn)移注意力，創(chuàng)造新的表情符號(hào)。這就是大多數(shù)“表情包”素材的時(shí)效性不足的重要原因。

第三，易產(chǎn)生現(xiàn)代犬儒思潮危機(jī)。犬儒主義起源于古希臘希尼克學(xué)派，是一種諷刺和批判哲學(xué)，抵制世俗功利，譴責(zé)政治權(quán)威。傳統(tǒng)的犬儒主義是學(xué)者對(duì)公共社會(huì)寄予自己的厚望，而演變至今天，犬儒主義已經(jīng)從公共社會(huì)退守到個(gè)體的生活準(zhǔn)則，表現(xiàn)出玩世不恭、看破人生的態(tài)度，對(duì)公共生活態(tài)度冷漠甚至拋棄道德原則?，F(xiàn)代犬儒主義的典型特征便是虛無(wú)主義，缺乏堅(jiān)定的理想信念。青年群體敢于使用“表情包”來(lái)調(diào)侃、惡搞一切，從表面上看是一種表達(dá)不滿和反抗的方式，但實(shí)際上這種游戲人生的態(tài)度很容易麻痹自我，沉溺于自我創(chuàng)造的狂歡中。尤其青年網(wǎng)民群體尚未培育出成熟的公共空間主體精神和身份認(rèn)同，易受“表情包”傳遞的消極犬儒思潮的侵蝕，從而缺乏社會(huì)責(zé)任感。

2.積極創(chuàng)新政治社會(huì)化的方法和手段

“表情包”是大眾自創(chuàng)的政治社會(huì)化路徑，也是一種非正式的個(gè)體與社會(huì)相互動(dòng)的途徑。反思我國(guó)當(dāng)前政治社會(huì)化傳播模式，存在一些諸如形式單一、缺乏針對(duì)性、理論與實(shí)踐易脫節(jié)等不足之處。因此，要不斷優(yōu)化政治社會(huì)化的路徑，尤其要改進(jìn)青年群體的思想政治教育方式，根據(jù)青年群體的時(shí)代特征，創(chuàng)造性地采用易被接受的手段。首先要將明示的思想政治宣傳與暗示的環(huán)境氛圍創(chuàng)造相結(jié)合，使其在潛移默化中形成政治情感和政治態(tài)度。其次，要加強(qiáng)理論對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)，宏大敘事對(duì)日常敘事的引導(dǎo)。實(shí)踐是理論的最終目的，政治社會(huì)化是為了幫助個(gè)體獲得政治實(shí)踐技能，同時(shí)也只有在社會(huì)政治的實(shí)踐中，才能增強(qiáng)個(gè)體對(duì)理論的認(rèn)可。而宏大敘事這種由國(guó)家意識(shí)形態(tài)所包裝的敘事文本也需要結(jié)合到普通民眾的日常生活中才能被人們津津樂(lè)道，否則只會(huì)高高在上讓人無(wú)法接近。例如，當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀遇上“表情包”，便是宏大敘事與日常敘事的結(jié)合。最后，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社交軟件與平臺(tái)似乎已成為民眾交流溝通的主要方式，要積極搶占這些網(wǎng)絡(luò)陣地，構(gòu)建政治社會(huì)化的立體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。不僅要及時(shí)掌控輿論主導(dǎo)方向，還要拓寬民眾的表達(dá)渠道，改善因時(shí)空限制造成的信息不對(duì)稱。