絲綢之路藝術(shù)的概念、時(shí)空和“單位”

程金城

(陜西師范大學(xué) 人文社科高等研究院，陜西 西安 710061；蘭州大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730020)

20世紀(jì)以來(lái)，考古學(xué)家和歷史學(xué)家在絲綢之路考古及其研究方面取得了豐碩的新成果，這些成果改變了人們對(duì)“絲綢之路”的理解，也改變了人們對(duì)世界歷史發(fā)展的看法。同時(shí)，絲綢之路考古成果中有著大量與藝術(shù)相關(guān)的重要發(fā)現(xiàn)，這也改變了人們對(duì)絲綢之路藝術(shù)本身的整體認(rèn)識(shí)和觀照視角，它直接催生了對(duì)“絲綢之路”及“絲綢之路藝術(shù)”概念內(nèi)涵與外延的重新理解和界定，也大大拓展了對(duì)絲綢之路藝術(shù)時(shí)空范圍和內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。

一、“絲綢之路藝術(shù)”的概念

“絲綢之路藝術(shù)”概念的界定與“絲綢之路”概念的理解密切相關(guān)，關(guān)于絲綢之路，學(xué)界公認(rèn)這一概念的提出者是德國(guó)地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴摇?877年，李希霍芬在其著作《中國(guó)》一書(shū)中對(duì)絲綢之路的經(jīng)典定義是：“從公元前114年至公元127年間，連接中國(guó)與河中(指中亞阿姆河與錫爾河之間)以及中國(guó)與印度間，以絲綢貿(mào)易為媒介的西域交通路線(xiàn)。”[1]2

20世紀(jì)以來(lái)，隨著考古新發(fā)現(xiàn)和文獻(xiàn)研究的深入，對(duì)絲綢之路概念內(nèi)涵與外延的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的深化。一是關(guān)于絲綢之路文獻(xiàn)研究，經(jīng)過(guò)了從資料整理、分類(lèi)梳理等基礎(chǔ)性的研究轉(zhuǎn)向?qū)ｎ}深度研究，二是一批重要的考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)資料的相互印證，推進(jìn)了絲綢之路研究的整體格局的變化。其中比較重要的，在國(guó)內(nèi)是絲綢之路考古和歷史的綜合研究、敦煌和吐魯番文化研究，特別是近年來(lái)的中亞考古研究等。已經(jīng)出版的相關(guān)重要叢書(shū)如“絲綢之路研究叢書(shū)”(30冊(cè)，新疆人民出版社，2009年出版)，“絲瓷之路博覽”(第一輯17種，第二輯18種，商務(wù)印書(shū)館，2014年出版)，《中國(guó)敦煌學(xué)百年文庫(kù)》(35卷，甘肅文化出版社，1999年出版)，“歐亞歷史文化文叢”(102種，蘭州大學(xué)出版社，2014年出版)等，還有大量的著述不勝枚舉[注]關(guān)于絲綢之路研究的學(xué)術(shù)成果，芮傳明先生的《絲綢之路研究入門(mén)》(復(fù)旦大學(xué)出版社，2009年5月版)有全面的綜述。。國(guó)外重要的相關(guān)研究有絲綢之路歷史研究、中西亞考古及研究、中央歐亞研究和“內(nèi)亞”研究等，已經(jīng)出版刊布的如美國(guó)學(xué)者薛愛(ài)華的《撒馬爾罕的金桃：唐代舶來(lái)品研究》(加利福尼亞大學(xué)出版社，1963年出版，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年出版，中譯本)，Valerie Hansen(漢森)《絲綢之路：一段新的歷史》(牛津大學(xué)出版社，2015年出版)，F(xiàn)rances Wood(伍德)《絲綢之路：亞洲中心的兩千年》(倫敦大英圖書(shū)館，2002年出版)，英國(guó)學(xué)者彼得·弗蘭科潘著《絲綢之路：一部全新的世界史》(浙江大學(xué)出版社，2016年出版，中譯本)，“絲路譯叢”(漓江出版社，2016年出版)等，都是有國(guó)際影響的重要著作。這些研究成果中，最重要的變化是將絲綢之路歷史視為一部特殊的世界史的理念，最重要的發(fā)現(xiàn)是對(duì)中央歐亞地區(qū)在絲綢之路上的樞紐作用和意義的新認(rèn)識(shí)，它改變了東方—西方、中心—邊緣的視角和觀念。在此基礎(chǔ)上，國(guó)內(nèi)外學(xué)者近年來(lái)對(duì)絲綢之路的理解逐步達(dá)成共識(shí)，趨向于從更為寬闊的視域認(rèn)識(shí)絲綢之路，以更開(kāi)放的意識(shí)界定絲綢之路概念的內(nèi)涵和外延，國(guó)內(nèi)學(xué)者如林梅村、芮傳明、葛承雍、葛劍雄、榮新江等對(duì)此都有許多見(jiàn)解。

林梅村早在2006年出版的著作中就有對(duì)絲綢之路的新認(rèn)識(shí)：“從時(shí)間上，考古新發(fā)現(xiàn)把東西方絲綢貿(mào)易的開(kāi)端追溯到公元前4世紀(jì)，甚至更早時(shí)期。從空間上，文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)相互印證，說(shuō)明張騫通西域不久，羅馬帝國(guó)首都羅馬城就出現(xiàn)了中國(guó)絲綢……也有學(xué)者認(rèn)為，這條路向西可以延展到意大利的威尼斯，向東延伸至日本的奈良。因?yàn)橥崴故邱R可波羅的故鄉(xiāng)，而奈良正倉(cāng)院珍藏的染織遺寶，超過(guò)了十萬(wàn)件，如果加上法隆寺保存下來(lái)的絲織物，據(jù)說(shuō)可以囊括中世紀(jì)的各類(lèi)絲綢?！盵1]3他認(rèn)為絲綢之路以沙漠之路為主干道，此外還有許多重要的分支路線(xiàn)，有“草原之路”“海上交通”“唐蕃古道”“中印緬路”“交趾道”等。據(jù)此他把絲綢之路定義為“古代和中世紀(jì)從黃河流域和長(zhǎng)江流域，經(jīng)印度、中亞、西亞連接北非和歐洲，以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”[1]4，5。林梅村在當(dāng)時(shí)用了“以絲綢貿(mào)易為主要媒介的文化交流之路”的表述，突破了將絲綢之路理解為單一絲綢貿(mào)易的概念，特別是對(duì)“絲綢之路”的時(shí)間和空間范圍認(rèn)識(shí)有重大變化。

芮傳明在他的《絲綢之路研究入門(mén)》中認(rèn)為，“有關(guān)絲綢之路，雖然有廣義、狹義、舊說(shuō)、新說(shuō)之別，但是無(wú)一例外的是，諸說(shuō)都不將‘絲綢之路’僅僅視作單純的地理概念，因此對(duì)它的研究也就不應(yīng)該局限于交通道本身的地理、經(jīng)濟(jì)、文化等方面，而是以此交通道為主線(xiàn)所導(dǎo)致的中國(guó)與域外諸地的政治交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流、宗教傳播、軍事沖突、人種混合等全方位的人類(lèi)活動(dòng)，乃至對(duì)于歐亞大陸之文明發(fā)展的影響等等，都當(dāng)納入研究的范圍。正因?yàn)槿绱?，隨著學(xué)界和公眾對(duì)絲綢之路重要性的認(rèn)識(shí)的加深，近年來(lái)更出現(xiàn)了‘絲綢之路學(xué)’或‘絲路學(xué)’的理論，亦即是說(shuō)，將絲綢之路作為一門(mén)學(xué)科來(lái)研究”[2]3。他進(jìn)一步解釋?zhuān)皻W亞大陸上各地的居民經(jīng)由這些通道所展開(kāi)的活動(dòng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止絲綢貿(mào)易，也不僅僅限于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、文化、軍事等各個(gè)方面，故‘絲綢’實(shí)際上只是一個(gè)代稱(chēng)而已”[2]2。芮傳明先生的這種觀點(diǎn)，可以說(shuō)是廣義的“絲綢之路”的概念，不僅突破了將絲綢之路理解為只是“絲綢”交易的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)絲綢之路研究的對(duì)象和范圍有了很大的拓展。

葛承雍在《中國(guó)記憶中的絲綢之路》中說(shuō)：“‘絲綢之路’是古代歐亞大陸之間進(jìn)行長(zhǎng)距離貿(mào)易的交通古道，也是人類(lèi)歷史上線(xiàn)路式文明交流的臍帶，與世界歷史發(fā)展主軸密切相關(guān)，它以中國(guó)長(zhǎng)安與意大利羅馬為雙向起點(diǎn)。橫跨歐亞大陸東西萬(wàn)里，猶如一條大動(dòng)脈將古代中國(guó)、印度、波斯—阿拉伯、希臘—羅馬以及中亞和中古時(shí)代文明聯(lián)系在一起，溝通了歐亞大陸上草原游牧民族與農(nóng)業(yè)定居民族的交流，促成了多元文化的文明史泱泱發(fā)展?！盵3]22葛承雍先生的這個(gè)概括，言簡(jiǎn)意賅，代表了近年來(lái)關(guān)于絲綢之路概念內(nèi)涵與外延的共識(shí)和新成果，其中值得關(guān)注的是幾個(gè)新穎的觀點(diǎn)，即“進(jìn)行長(zhǎng)距離貿(mào)易的交通古道”“人類(lèi)歷史上線(xiàn)路式文明交流的臍帶”“與世界歷史發(fā)展主軸密切相關(guān)”，長(zhǎng)安與羅馬為“雙向起點(diǎn)”。特別是“線(xiàn)路式文明交流的臍帶”的概括，緊扣絲綢之“路”的特點(diǎn)，又點(diǎn)明“文明交流”的特質(zhì)，用“臍帶”形象地說(shuō)明它的重要性?！芭c世界歷史發(fā)展主軸密切相關(guān)”的概括，較之弗蘭科潘“一部全新的世界史”的提法更加嚴(yán)謹(jǐn)，避免了以偏概全。“雙向起點(diǎn)”則體現(xiàn)了人類(lèi)視野和世界眼光，跳出了東西方對(duì)立孰先孰后之爭(zhēng)，“大動(dòng)脈”點(diǎn)出了絲綢之路的主要文明體、國(guó)家和地區(qū)以及交流的多元文化特點(diǎn)。在這一整體認(rèn)知基礎(chǔ)上，他對(duì)絲綢之路最重要的一些現(xiàn)象做了精到的描述，包括“商道與驛站”“商人與貢使”“運(yùn)輸與工具”“絲綢與織物”“金銀與錢(qián)幣”“玻璃器皿”“金銀器”“宗教與傳播”“語(yǔ)言與文書(shū)”“藝術(shù)與歌舞”“天文與醫(yī)學(xué)”“動(dòng)物與植物”等12個(gè)方面。葛承雍先生概括說(shuō)“從更廣闊的背景看，在絲綢之路交流史上，中國(guó)境內(nèi)無(wú)疑是一個(gè)以世界文明交匯為坐標(biāo)、以民族文化多元為本位的地域，是一個(gè)文明共存之地”[3]33。我以為這是近年中國(guó)學(xué)者對(duì)絲綢之路概念的內(nèi)涵與外延、絲綢之路主要內(nèi)容和范圍全面精到的闡釋?zhuān)@示了關(guān)于絲綢之路的中國(guó)話(huà)語(yǔ)及其表達(dá)的新水平。

國(guó)外學(xué)者對(duì)絲綢之路的研究方興未艾，也有許多新認(rèn)識(shí)。美國(guó)喬治城大學(xué)歷史學(xué)教授米華健的專(zhuān)著《絲綢之路》，分析了從李?；舴姨岢觥敖z綢之路”時(shí)最初的概念，到百年來(lái)學(xué)者們的不同理解，在綜合前人論說(shuō)的基礎(chǔ)上，總結(jié)出他本人對(duì)“絲綢之路”的定義，即“絲綢之路”一詞所指的不僅僅是中國(guó)和羅馬之間長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的絲綢貿(mào)易，“它是指通過(guò)貿(mào)易、外交、征戰(zhàn)、遷徙和朝圣加強(qiáng)了非洲—?dú)W亞大陸融合的各種物品和思想的交流，有時(shí)是有意為之，有時(shí)則是意外收獲，在時(shí)間上始自新石器時(shí)期，一直延續(xù)到現(xiàn)代”[4]。在張騫出使西域前，跨歐亞的交流已經(jīng)興起了。英國(guó)歷史學(xué)家彼得·弗蘭科潘著《絲綢之路：一部全新的世界史》[5]在共二十四章中講了23條“之路”，有“宗教之路”“基督之路”“變革之路”“和睦之路”“皮毛之路”“奴隸之路”“天堂之路”等，這些“路”都是以絲綢之路上的重大歷史事件和節(jié)點(diǎn)為中心，關(guān)乎人類(lèi)的歷史進(jìn)程，影響世界歷史的整體建構(gòu)。他將這么多“路”用“絲綢之路”的概念來(lái)涵蓋，描述的是這一時(shí)空中的歷史過(guò)程，并以新的歷史觀和視野重新審視，以“絲綢之路”指代這一時(shí)空人類(lèi)的歷史活動(dòng)，由絲綢之路的研究重寫(xiě)了世界史，他的研究對(duì)于絲綢之路藝術(shù)研究有直接的啟示意義。近年來(lái)，更多的學(xué)者認(rèn)為絲綢之路是“網(wǎng)狀”結(jié)構(gòu)或曰“網(wǎng)路”，也強(qiáng)調(diào)了它的廣闊的覆蓋面，這些觀點(diǎn)代表了國(guó)外學(xué)術(shù)前沿學(xué)者對(duì)絲綢之路的新理解。

據(jù)此可以說(shuō)，“絲綢之路”概念有狹義與廣義之分。狹義的“絲綢之路”是指西漢時(shí)，由張騫出使西域開(kāi)辟的以長(zhǎng)安(今西安)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆到中亞、西亞，并連結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道?！安话ㄔ诖酥爸苓吤褡逯g的中轉(zhuǎn)貿(mào)易和文化交往?！且粋€(gè)由一系列館舍邸店、郵驛站點(diǎn)組成的交通設(shè)施體系。它能給長(zhǎng)途跋涉的行旅提供停歇、食宿以及其他方面的便利。而這種機(jī)構(gòu)一般都由政府開(kāi)辦或者有法律許可、政府保護(hù)”[6]。狹義古絲綢之路時(shí)間下限在明代。廣義的絲綢之路不只是指“絲綢”的交易之路，也不是單純的地理概念，而是以“絲綢”來(lái)標(biāo)示和命名的連接亞洲、歐洲、非洲物質(zhì)交流之路和文化交融之路，是人類(lèi)經(jīng)過(guò)幾千年的拼搏共同開(kāi)拓出來(lái)的歷史發(fā)展之路，“絲綢”是一個(gè)象征比喻性命名和超出其字面含義的代稱(chēng)。以往許多與絲綢之路并行的概念，如“陶瓷之路”“青銅之路”“青金石之路”等都可以包含在廣義的“絲綢之路”概念之中。其理由是：第一，當(dāng)年李希霍芬命名的這條路，實(shí)際上不僅僅限于絲綢貿(mào)易，冠以“絲綢之路”之名，有絲綢貿(mào)易的事實(shí)，也有不能用“絲綢”涵蓋之處，“代稱(chēng)”之說(shuō)有其依據(jù)；第二，后世學(xué)者對(duì)“絲綢之路”的研究，除非是對(duì)絲綢交易史的專(zhuān)題研究，很少不涉及絲綢之外的其他方面，大都是較為宏觀綜合的研究。如果不對(duì)絲綢之路進(jìn)行微觀與宏觀結(jié)合的研究，就不能弄清楚某一專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域的真正底蘊(yùn)及其成因，也不能理清其中的關(guān)系。

對(duì)“絲綢之路藝術(shù)”的理解，筆者建立在對(duì)廣義“絲綢之路”概念理解的基礎(chǔ)之上，同時(shí)，對(duì)“藝術(shù)”的界定，也基于廣義概念，亦即“藝術(shù)”不單指“美術(shù)”或“造型藝術(shù)”，而包括繪畫(huà)、建筑、雕塑、器物(陶瓷、青銅器、金銀器、青金石、玉器、玻璃造型等)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、紡織染纈和服飾、民間工藝、寫(xiě)本藝術(shù)、書(shū)法等具有藝術(shù)特質(zhì)的領(lǐng)域。在遠(yuǎn)古時(shí)期，雖未有“藝術(shù)”的概念和藝術(shù)的分工，但是存在著“復(fù)功用性”的藝術(shù)現(xiàn)象，如巖畫(huà)、洞窟壁畫(huà)、人體裝飾、彩陶藝術(shù)等也包括在藝術(shù)之內(nèi)，特別需要指出的是，藝術(shù)的源頭與神話(huà)的關(guān)系，是應(yīng)該充分關(guān)注的對(duì)象。神話(huà)作為遠(yuǎn)古時(shí)期的百科全書(shū)，對(duì)于人與世界及其起源的解釋以及所體現(xiàn)出的原始宗教信仰、科學(xué)萌芽，乃至哲學(xué)起點(diǎn)等因素，在建筑、雕塑、繪畫(huà)、戲劇、舞蹈等藝術(shù)領(lǐng)域多有表現(xiàn)。換句話(huà)說(shuō)，藝術(shù)源頭可以追溯至神話(huà)，而神祇形象及其演化則構(gòu)成后世神話(huà)體系及其藝術(shù)表達(dá)的諸多現(xiàn)象。在一定意義上，不同神話(huà)的交融和變異是藝術(shù)交融和變異的根源，又是影響后世藝術(shù)的最重要、最深刻的內(nèi)容，因?yàn)樯裨?huà)及其置換變形是一個(gè)民族的精神變動(dòng)的體現(xiàn)，不同民族在神話(huà)的繼承、變異中體現(xiàn)出他們的世界觀和人生觀。絲綢之路藝術(shù)與神話(huà)的關(guān)系衍生了許多藝術(shù)樣態(tài)，絲綢之路藝術(shù)視域當(dāng)有神話(huà)體系。

基于廣義“絲綢之路”和廣義“藝術(shù)”概念，“絲綢之路藝術(shù)”是指人類(lèi)在絲綢之路上創(chuàng)造、交流、融匯、相互影響所生成的藝術(shù)樣態(tài)和存在形態(tài)，是因?yàn)榻z綢之路而生發(fā)的情感需求的藝術(shù)表達(dá)及其現(xiàn)象和成果，也是人類(lèi)有史以來(lái)延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、延展空間最大，具有原生性、獨(dú)立性和共生性、交融性的藝術(shù)整體和審美對(duì)象，其研究對(duì)象包括在絲綢之路廣袤時(shí)空中的藝術(shù)活動(dòng)、藝術(shù)作品和相關(guān)藝術(shù)現(xiàn)象。絲綢之路藝術(shù)研究雖然離不開(kāi)對(duì)具體國(guó)家民族藝術(shù)的觀照，但是它的主旨是要研究這些國(guó)家民族，特別是文明體因?yàn)榻z綢之路而激活、創(chuàng)化出的新的藝術(shù)現(xiàn)象，發(fā)掘“交流”的重要價(jià)值，所以它又是超越國(guó)家、民族、宗教和文化模式而側(cè)重揭示人類(lèi)共同性的藝術(shù)研究。絲綢之路藝術(shù)研究當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)具體藝術(shù)領(lǐng)域的分類(lèi)探索，但是重在研究各藝術(shù)領(lǐng)域因?yàn)榻z綢之路這一“外部”刺激而產(chǎn)生的“內(nèi)部”變化[7]。在當(dāng)代語(yǔ)境對(duì)絲綢之路藝術(shù)的研究，首先是一種“重新發(fā)現(xiàn)”。由于絲路藝術(shù)內(nèi)在的相關(guān)性，它不但在范圍上不同于國(guó)別藝術(shù)、地域藝術(shù)、斷代藝術(shù)和世界藝術(shù)，在內(nèi)涵、要素和結(jié)構(gòu)上也超越國(guó)家、民族、宗教等而具有共同體特點(diǎn)。在人類(lèi)藝術(shù)史的格局中，絲綢之路藝術(shù)是有自身發(fā)生、發(fā)展的時(shí)間和空間，有具體所指的巨大藝術(shù)實(shí)體。絲綢之路藝術(shù)是人類(lèi)藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展的主要區(qū)域，具有源頭、元典和發(fā)生學(xué)的意義，其是人類(lèi)藝術(shù)相互交匯之地，具有差異性和共融性的張力。絲綢之路藝術(shù)類(lèi)型的多樣性、功能的復(fù)功用性和未特定性，存在狀態(tài)的共融性，為重新思考藝術(shù)學(xué)原理提供了新的啟示。

二、絲綢之路藝術(shù)的時(shí)空

絲綢之路藝術(shù)的時(shí)空，包括其在這一地域的空間界限和時(shí)間起訖，也包括某種藝術(shù)形態(tài)在這一時(shí)空中的生發(fā)、延展和其穿越時(shí)空的影響力。就前一方面說(shuō)，絲綢之路藝術(shù)的時(shí)空與絲綢之路的時(shí)空是對(duì)應(yīng)的，絲綢之路所及的時(shí)空，不同程度地都有藝術(shù)的身影。

關(guān)于絲綢之路的起始時(shí)間，學(xué)界有不同的界定，較多地以張騫鑿空西域?yàn)槠瘘c(diǎn)，即公元前139年(一說(shuō)公元前138年)張騫初次出使西域。也有提出從公元前114年至公元127年間的(李?；舴?，有認(rèn)為始于公元前4世紀(jì)，甚至更早時(shí)期的(林梅村)，有的提前到古代(中古時(shí)代，葛承雍)，還有人認(rèn)為始自新石器時(shí)期，一直延續(xù)到現(xiàn)代(米華建)。學(xué)者觀點(diǎn)的基本趨勢(shì)是將起點(diǎn)時(shí)間逐漸上移，從中古到上古，從文明時(shí)代到新石器時(shí)代，甚至遠(yuǎn)古。在這些觀點(diǎn)中，筆者認(rèn)為石云濤先生的思路和觀點(diǎn)更加值得注意，在研究中也具有更多的可操作性。石云濤在《絲綢之路的起源》中提出絲綢之路“其發(fā)生史包括交通的創(chuàng)辟和交流的發(fā)生兩個(gè)方面。無(wú)論是交通和交流，都是從無(wú)到有，從近到遠(yuǎn)，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從零散地、間接地、自發(fā)地到直接地、有規(guī)模地和自覺(jué)地進(jìn)行交往和交流。從整個(gè)中外文化交流史上來(lái)看，這個(gè)過(guò)程經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。早期中外文化交流的產(chǎn)生和發(fā)展充滿(mǎn)不少謎一樣的問(wèn)題等待破解，有的問(wèn)題可能永遠(yuǎn)成為人類(lèi)之謎而供猜測(cè)”[8]8。石云濤先生的這個(gè)看法，打破了“源頭崇拜”的定式思維，是符合實(shí)際的，在研究中也是可行的。“絲綢之路的起源、形成和發(fā)展，絕不是某一個(gè)人或某一件事造成的，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)期，經(jīng)過(guò)許多國(guó)家和民族的共同努力，有許多推動(dòng)它發(fā)展和深化復(fù)雜的動(dòng)因?！z綢之路的起源具有自發(fā)性、長(zhǎng)期性和多元性，經(jīng)歷了從遠(yuǎn)古開(kāi)始的漫長(zhǎng)時(shí)期，漢武帝時(shí)代的開(kāi)拓標(biāo)志著絲綢之路的形成?！盵8]11這一點(diǎn)很重要，不僅關(guān)乎起點(diǎn)，也涉及到絲綢之路研究的范圍和對(duì)象。筆者以為，很難、也不必對(duì)絲綢之路的時(shí)間起點(diǎn)做一個(gè)很具體的年月的確定，而應(yīng)把它看作一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程?；诖?，筆者認(rèn)為，絲綢之路在時(shí)間上以張騫西域鑿空為重要節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志，向上可以追溯到中古時(shí)期，甚至更早，向下一直延續(xù)到近代，其中的斷續(xù)曲折和波瀾起伏，不改其總體的延續(xù)態(tài)勢(shì)。

絲綢之路在空間上以中國(guó)長(zhǎng)安為起點(diǎn)，包括了東亞、中亞、西亞和南亞到歐洲和北非部分地區(qū)的廣大區(qū)域，綿延7 000多千米。每一路段都有豐富的內(nèi)容。僅以2014年列入世界遺產(chǎn)名錄的“絲綢之路：長(zhǎng)安和天山廊道的路網(wǎng)”為例：這一路網(wǎng)是跨國(guó)系列文化遺產(chǎn)，屬文化線(xiàn)路類(lèi)型，線(xiàn)路跨度近5 000千米，沿線(xiàn)包括中心城鎮(zhèn)遺跡、商貿(mào)城市、交通遺跡、宗教遺跡和關(guān)聯(lián)遺跡等5類(lèi)代表性遺跡共33處，申報(bào)遺產(chǎn)區(qū)總面積42 680公頃，遺產(chǎn)區(qū)和緩沖區(qū)總面積234 464公頃。中國(guó)境內(nèi)有22處考古遺址、古建筑等遺跡，哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦境內(nèi)各有8處和3處遺跡[注]參見(jiàn)中國(guó)新聞網(wǎng)http://www.chinanews.com/sh/2014/06-23/6308181.shtml.。由此可以推想絲綢之路整個(gè)網(wǎng)路的豐贍內(nèi)容。

絲綢之路在如此廣袤的時(shí)空和持續(xù)的交往過(guò)程中，發(fā)生了影響人類(lèi)進(jìn)程的無(wú)數(shù)大大小小的歷史事件，經(jīng)歷了綿綿不絕嘆為觀止的物質(zhì)交流和溝通人類(lèi)精神情感的文化交融。中國(guó)的絲綢和瓷器、羅馬的玻璃器皿、大夏的金質(zhì)首飾、波斯的青銅器與銀器、印度的香料和寶石以及各種宗教、科技、藝術(shù)等都通過(guò)這個(gè)路網(wǎng)進(jìn)行交流并相互影響。絲綢之路是人類(lèi)將夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的奮進(jìn)之路，也是人類(lèi)映照自身的一面巨大鏡像，而使得這面巨大鏡像穿越時(shí)空依然生動(dòng)鮮活并使得歷史細(xì)節(jié)再現(xiàn)的載體就是“藝術(shù)”。在這個(gè)意義上，藝術(shù)即歷史，藝術(shù)即永恒記憶，藝術(shù)即人類(lèi)的確證。甚而至于，絲綢之路藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)和時(shí)空的拓展，反過(guò)來(lái)拓展了絲綢之路的時(shí)空范圍和提供了新的歷史信息，因此可以說(shuō)，絲綢之路的時(shí)空亦是絲綢之路藝術(shù)的時(shí)空。其具體路線(xiàn)，不同學(xué)者的描述是有差異的，目前普遍認(rèn)可“絲綢之路”是網(wǎng)狀之路，又分為陸上絲綢之路和海上絲綢之路，絲綢之路藝術(shù)的時(shí)空與此相關(guān)。

陸上絲綢之路有幾條不同的主要路線(xiàn)，即草原絲綢之路、綠洲絲綢之路和西南絲綢之路。綠洲絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過(guò)甘肅，從河西走廊進(jìn)入新疆，再經(jīng)中亞、西亞、小亞細(xì)亞到歐洲和北非等地，綠洲絲綢之路還有很多支路。綠洲絲綢之路藝術(shù)形成多姿多彩、異常豐富的藝術(shù)現(xiàn)象，是絲綢之路藝術(shù)最重要的部分之一，包括中國(guó)中原藝術(shù)，敦煌藝術(shù)，西域、龜茲藝術(shù)，中亞、西亞、南亞藝術(shù)，北非、地中海藝術(shù)以及佛教、伊斯蘭教、道教等宗教藝術(shù)等。草原絲綢之路從長(zhǎng)安出發(fā)，沿黃河流域以北通往蒙古高原，經(jīng)西伯利亞大草原，抵達(dá)咸海、里海、黑海沿岸，乃至東歐地區(qū)，主要經(jīng)過(guò)草原上的游牧人地區(qū)，所以稱(chēng)為草原絲綢之路。草原絲綢之路形成了歐亞草原藝術(shù)體系，主要有青銅器等金屬藝術(shù)品，馬具、車(chē)具等各種配件飾物，草原石人像、動(dòng)物藝術(shù)形象，草原族群服飾等藝術(shù)現(xiàn)象。西南絲綢之路是中國(guó)西南地區(qū)的陸上交通道，貫穿四川、云南等地，經(jīng)由緬甸出境，再連接印度、中亞、西亞和南亞諸地，形成絲綢(錦繡如蜀繡等)、服飾、瓷器、雕刻、建筑等。

海上絲綢之路始自中國(guó)沿海地區(qū)，經(jīng)今東南亞、斯里蘭卡、印度等國(guó)，抵達(dá)紅海、地中海以及非洲東海岸等地，廣義的海上絲綢之路東段已經(jīng)到達(dá)韓國(guó)、日本，西段至法國(guó)、荷蘭，還可達(dá)意大利、埃及，成為亞洲、歐洲和非洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路，其主要包括中國(guó)瓷器、佛教、伊斯蘭教、建筑等藝術(shù)現(xiàn)象。

絲綢之路藝術(shù)時(shí)空還指藝術(shù)形態(tài)自身發(fā)展變化延伸的區(qū)域，包括繪畫(huà)、建筑、雕塑等造型藝術(shù)，紡織、染纈和服飾藝術(shù)，彩陶、青銅器、玻璃等民間工藝器物藝術(shù)，音樂(lè)、舞蹈、戲劇等表演藝術(shù)以及寫(xiě)本藝術(shù)、書(shū)法等藝術(shù)形態(tài)不斷延展的區(qū)域。在長(zhǎng)達(dá)幾千年的興衰演變過(guò)程中，其具體的生發(fā)、變異、興衰和影響力是不同的，其“主體”地位也是不斷更迭和流變的。比如彩陶藝術(shù)是新時(shí)期中晚期的遺存，主要區(qū)域在中亞、西亞、地中海、中國(guó)等地；比如建筑和雕塑藝術(shù)，在東西方有不同的體現(xiàn)，以希臘雕塑和建筑、中亞建筑、伊斯蘭建筑等著稱(chēng)；比如紡織服飾，以中國(guó)的絲綢、波斯的地毯著稱(chēng)；比如器物，以中國(guó)的瓷器、中國(guó)和歐亞草原的青銅器、歐洲的玻璃制品著稱(chēng)，等等。而就整體性的藝術(shù)系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，其以文明體、地域、國(guó)家、民族、宗教等為根基，形成不同的藝術(shù)體系，其時(shí)空也是具體的且不斷變化的。

三、絲綢之路藝術(shù)的“單位”

絲綢之路藝術(shù)的“單位”，不僅是指以什么構(gòu)成具體的研究對(duì)象(研究單元)，也關(guān)涉絲綢之路藝術(shù)史觀及研究的思路和范式，如何辨析這些稱(chēng)謂和處理這些關(guān)系是必須要解決的問(wèn)題。湯因比在《歷史研究》中說(shuō)：“歷史研究單位既不是一個(gè)民族國(guó)家，也不是(在大小規(guī)模上處于另一端點(diǎn)的)人類(lèi)全體，而是我們稱(chēng)之為一個(gè)社會(huì)的人們的某個(gè)群體?！盵9]13歷史上“發(fā)揮作用的力量并非來(lái)自一個(gè)國(guó)家，而是有著更廣泛的動(dòng)因。這些力量對(duì)每個(gè)局部都發(fā)生了作用。……一種同一的、總的動(dòng)因會(huì)對(duì)不同的局部產(chǎn)生不同影響，因?yàn)槊總€(gè)局部都會(huì)以不同的方式，對(duì)同樣動(dòng)因所驅(qū)使的各種力量做出反應(yīng)并起到自己的作用?！盵9]6同時(shí)他指出后來(lái)的文明與早期文明有“子嗣關(guān)系”，湯因比反對(duì)簡(jiǎn)單將“國(guó)家”作為歷史研究的單位，而以“文明”為單位作為歷史考察的對(duì)象，符合對(duì)世界史或者人類(lèi)發(fā)展史宏觀把握的實(shí)際，這是他在歷史研究領(lǐng)域的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是重要貢獻(xiàn)。他從橫向空間區(qū)分出“文明”的單位，又從縱向時(shí)間揭示出文明的“子嗣關(guān)系”，對(duì)于絲綢之路藝術(shù)研究單位的確立有直接的啟發(fā)。絲綢之路藝術(shù)研究從宏觀整體性來(lái)說(shuō)，與重要的文明體系有直接的關(guān)系，特別是早期，這種關(guān)系更加密切。但是絲綢之路藝術(shù)研究的目的與一般歷史研究有所區(qū)別，它要涉及到多種復(fù)雜的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，描述多樣的藝術(shù)形態(tài)，厘清多維度的藝術(shù)關(guān)系，揭示屬于藝術(shù)史發(fā)展的軌跡。因此，要考慮到以下的因素。首先，在絲綢之路歷史發(fā)展中，國(guó)家、民族意識(shí)雖已經(jīng)形成，國(guó)家也已相繼建立，但是，國(guó)家之間、民族之間的征戰(zhàn)從未停止，從空間屬地來(lái)說(shuō)，古絲綢之路上的“國(guó)家”變動(dòng)不居，民族不斷融合遷徙，而藝術(shù)則相對(duì)獨(dú)立并發(fā)展演化，又相互影響互融共存，難以籠統(tǒng)用劃一的“單位”區(qū)分，所以按照歷史事實(shí)描述即為科學(xué)和客觀。其次，藝術(shù)學(xué)，特別是藝術(shù)史與一般歷史學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)等研究對(duì)象和目的不同，它要解決的主要是藝術(shù)的歷史發(fā)展及其理論問(wèn)題。藝術(shù)與歷史、民族、政治、宗教等密切相關(guān)，通過(guò)藝術(shù)現(xiàn)象可以揭示其背后的這些因素，但是藝術(shù)又有相對(duì)獨(dú)立性和自身形成的機(jī)制，因此藝術(shù)史的研究和現(xiàn)象描述需要觀照這些領(lǐng)域，卻以藝術(shù)本身為焦點(diǎn)。再次，尊重藝術(shù)史事實(shí)，客觀描述，也是尊重藝術(shù)規(guī)律，唯其如此，才足見(jiàn)藝術(shù)在絲綢之路歷史上的特殊價(jià)值與人類(lèi)藝術(shù)史上的特殊地位，同時(shí)避免不必要的研究方法和技術(shù)上的難題。

絲綢之路藝術(shù)研究的“單位”涉及到文明體系、地域、國(guó)家、民族、宗教與藝術(shù)的關(guān)系，這些關(guān)系屬于不同的體系和層級(jí)，而且往往互相重疊交織。

1.文明體和地緣區(qū)域藝術(shù)。絲綢之路上出現(xiàn)過(guò)人類(lèi)藝術(shù)史上重要的藝術(shù)形態(tài)和現(xiàn)象，它們連接著人類(lèi)最主要的文明體系，比如兩河流域文明與美索不達(dá)米亞、巴比倫、亞述藝術(shù)，尼羅河流域文明與埃及藝術(shù)，地中海文明與希臘—羅馬藝術(shù)，印度河和恒河流域文明與印度藝術(shù)，黃河流域華夏文明和長(zhǎng)江流域文明與中國(guó)藝術(shù)等。另外，絲綢之路藝術(shù)的一些重要現(xiàn)象和“單位”稱(chēng)謂也與地緣區(qū)域關(guān)系密切，如歐亞草原藝術(shù)、阿拉伯—波斯藝術(shù)、東方藝術(shù)、中亞藝術(shù)、西亞藝術(shù)等；有些藝術(shù)現(xiàn)象與絲綢之路的交匯點(diǎn)相關(guān)，如伊斯坦布爾、撒馬爾罕[注]藍(lán)琪的《金桃的故鄉(xiāng)——撒馬爾罕》一書(shū)指出：“烏茲別克斯坦科學(xué)院考古研究所和撒馬爾罕國(guó)立大學(xué)考古研究所與法國(guó)、意大利、日本等國(guó)的考古隊(duì)對(duì)撒馬爾罕城進(jìn)行了長(zhǎng)期的考古發(fā)掘，得出結(jié)論：‘在西方文明中，古雅典和古羅馬的地位和作用非常重要，在中亞文明的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，撒馬爾罕城的地位和作用同樣很重要，它可以與古雅典、古羅馬相提并論?！眳⒁?jiàn)藍(lán)琪的《金桃的故鄉(xiāng)——撒馬爾罕》，商務(wù)印書(shū)館，2014年版，第5頁(yè)。、西域與龜茲、河西走廊與敦煌等。

2.宗教藝術(shù)。宗教與藝術(shù)的深度融合構(gòu)成絲綢之路藝術(shù)的特殊領(lǐng)域，形成自成體系的藝術(shù)現(xiàn)象。如瑣羅亞斯德教(祆教)藝術(shù)、猶太教藝術(shù)、摩尼教藝術(shù)、基督教藝術(shù)、東正教藝術(shù)、佛教藝術(shù)、印度教藝術(shù)、伊斯蘭藝術(shù)、道教藝術(shù)等。

3.民族藝術(shù)。如蘇美爾人的藝術(shù)、粟特人的藝術(shù)、華夏民族藝術(shù)、俄羅斯民族藝術(shù)、阿拉伯藝術(shù)等。

4.國(guó)別藝術(shù)。如埃及藝術(shù)、印度藝術(shù)、波斯藝術(shù)、希臘—羅馬藝術(shù)、中國(guó)藝術(shù)等。

絲綢之路的藝術(shù)現(xiàn)象有很多是承緒、交叉、重合的關(guān)系，如何劃分絲綢之路藝術(shù)研究“單位”很大程度上取決于研究主體的著眼點(diǎn)和視域：是整體性宏觀研究，還是差異性局部研究，是著重于藝術(shù)本體研究，還是著重于藝術(shù)見(jiàn)證歷史。也就是說(shuō)，絲綢之路藝術(shù)的研究，有一個(gè)潛在的試圖發(fā)現(xiàn)什么的問(wèn)題。筆者曾認(rèn)為，絲綢之路藝術(shù)研究所要回答的主要問(wèn)題是：絲綢之路藝術(shù)對(duì)于人類(lèi)發(fā)展有什么重要意義，人類(lèi)在絲綢之路這一廣闊的時(shí)空中的藝術(shù)發(fā)展，通過(guò)怎樣的交流、融合、相互影響而出現(xiàn)新的藝術(shù)樣態(tài)和現(xiàn)象；絲綢之路藝術(shù)作為一個(gè)整體，怎樣藝術(shù)地、多樣地表達(dá)了人類(lèi)幾大文明的交匯及其精神情感，其宏觀、中觀與微觀變化的演進(jìn)過(guò)程和結(jié)果如何；有哪些值得總結(jié)和珍視的藝術(shù)現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)，在當(dāng)時(shí)具有怎樣的積極意義，對(duì)后世產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響；絲綢之路藝術(shù)交流的豐富性及古今相通性，可以為當(dāng)代人類(lèi)藝術(shù)的發(fā)展提供怎樣的借鑒。其總體問(wèn)題是絲綢之路藝術(shù)與人類(lèi)的關(guān)系。

問(wèn)題導(dǎo)向和藝術(shù)史本體的交匯點(diǎn)的契合，決定了不能簡(jiǎn)單地選擇，而要綜合地觀照，避免籠統(tǒng)、劃一使用某種“單位”概念，應(yīng)依時(shí)間的推移為線(xiàn)索，以絲綢之路藝術(shù)自身的歷史進(jìn)程中的藝術(shù)現(xiàn)象為自然“單位”，根據(jù)實(shí)際情況審慎地使用“文明”“地區(qū)”“宗教”“民族”“國(guó)家”等概念，以展示絲綢之路藝術(shù)的豐富性、關(guān)聯(lián)性和傳承創(chuàng)新性。