教學(xué)、有效教學(xué)和好的教學(xué)
——教學(xué)概念的話語倫理分析

吳亮奎

（南京師范大學(xué)課程與教學(xué)研究所，江蘇 南京 210097）

“教學(xué)”“有效教學(xué)”和“好的教學(xué)”是人們分析教學(xué)現(xiàn)象、研究教學(xué)問題時(shí)經(jīng)常使用的三個(gè)概念。這三個(gè)概念之間存在著怎樣的聯(lián)系？是不是有了“教”和“學(xué)”的活動就可以說“教學(xué)”活動發(fā)生了？在什么樣的條件下我們說發(fā)生了“教學(xué)”活動？為什么要用“有效教學(xué)”代替“教學(xué)”？人們?yōu)槭裁戳?xí)慣用“有效教學(xué)”而不用“好的教學(xué)”去描述一種理想的教學(xué)狀態(tài)？本文運(yùn)用倫理學(xué)話語分析的方法對這三個(gè)教學(xué)論的概念進(jìn)行了辨析，以厘清它們之間的關(guān)系。

一、教學(xué)

關(guān)于“教學(xué)是什么”，好像是一個(gè)不需要再進(jìn)一步思考的老問題，即使是一個(gè)對教育理論一無所知的人也能對這個(gè)問題說出一二見解。問題就在這里，一旦一種現(xiàn)象成為一種無需討論的常識，人們要對這個(gè)常識進(jìn)行概念描述的時(shí)候，困難就來了?！斑@種無人問及時(shí)我們知道、而當(dāng)我們該要給它一種說明時(shí)就再也不知道的東西，正是我們需要來提醒自己想起的東西?！盵1]“教學(xué)是什么”就是這樣一個(gè)問題。教學(xué)發(fā)生于我們?nèi)粘５膶W(xué)校生活中，教師和學(xué)生在教學(xué)這種現(xiàn)象中生活著。但當(dāng)我們試圖給“教學(xué)”下一個(gè)定義的時(shí)候卻遇到了許多困難。根據(jù)已有關(guān)于教學(xué)活動的理論研究，教學(xué)通常被定義為以下四種形式：“一種藝術(shù)”“一種活動”“一種手段”和“一個(gè)過程”。將教學(xué)定義為一種藝術(shù)出自夸美紐斯的《大教學(xué)論》，“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”[2]。藝術(shù)是對教學(xué)的一種隱喻，帶著深厚的感情色彩，不是嚴(yán)格意義上的科學(xué)定義，本文將它排除在討論的范圍之外?！盎顒印薄笆侄巍焙汀斑^程”則是人們在討論教學(xué)概念時(shí)經(jīng)常使用的詞語。如“所謂教學(xué)，乃是教師教、學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一活動”[3]“教學(xué)是一種傳授社會經(jīng)驗(yàn)的手段”[4]“教學(xué)是通過引導(dǎo)學(xué)習(xí)者對問題或知識體系循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)來提高學(xué)習(xí)者正在學(xué)習(xí)中的理解、轉(zhuǎn)換和遷移能力”[5]的過程。這三種不同的定義有一個(gè)共同點(diǎn)，即都指出了“教”和“學(xué)”及其相互關(guān)系，都把教學(xué)視為活動。臺灣學(xué)者單文經(jīng)曾對教學(xué)活動進(jìn)行了這樣的描述：“教學(xué)活動乃是發(fā)生于P把某些東西C傳遞給R?！盵6]這樣就出現(xiàn)了教學(xué)活動構(gòu)成的三個(gè)基本因素——教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容。

是不是具備了這三個(gè)基本因素，并且這三個(gè)因素發(fā)生了相互作用，構(gòu)成了一個(gè)完整的活動，教學(xué)就發(fā)生了呢？顯然不是。教學(xué)還需要有另外的某些規(guī)定，首先前面提到的“某些東西C”需要有規(guī)定和限制，教學(xué)具有一種意圖性的特點(diǎn)，教育活動是一種目的性活動。“教人偷盜”“教人為娼”雖然具備了“教”和“學(xué)”這兩個(gè)教學(xué)活動的基本構(gòu)成要素，但仍不能稱為教學(xué)?！巴当I”“為娼”雖然是一種社會經(jīng)驗(yàn)，但這種社會經(jīng)驗(yàn)違背了社會的倫理要求，傳遞這種社會經(jīng)驗(yàn)不能稱為“教學(xué)”。

謝弗勒提出了三種不同的教育概念的定義方式：描述性定義、規(guī)定性定義和綱領(lǐng)性定義。描述性定義是就教育概念本身的構(gòu)成來思考問題的，如概念的研究內(nèi)容、構(gòu)成因素、從屬關(guān)系等，是對教學(xué)的實(shí)然分析。規(guī)定性定義是作者自己給某一概念所下的定義，它只是在作者討論某一問題時(shí)所采用的，它對教學(xué)的定義具有特定的范圍。綱領(lǐng)性定義旨在說明概念應(yīng)該具有什么樣的內(nèi)涵，即“事物應(yīng)該(should)是什么”，從教育活動是一種人類特有的活動的角度來思考問題的，是對教學(xué)的應(yīng)然分析；教育是為人的，也是人為的，因此教育的概念是一種綱領(lǐng)性定義。單純地從描述性定義的角度來理解教學(xué)雖然可以做到科學(xué)，但顧及不到社會倫理要求，單純從規(guī)定性定義的角度定義教學(xué)雖然具有明確的范圍，但不具有問題的普遍性。這樣就需要給教學(xué)一種綱領(lǐng)性定義，即教學(xué)內(nèi)容必須符合社會需要，與主流文化保持一致，教學(xué)行為必須符合社會的倫理準(zhǔn)則。

描述性定義是教學(xué)的基本義，其所要回答的是“教學(xué)是什么”的問題，通過它，我們可以判斷某種活動是不是教學(xué)。規(guī)定性定義是教學(xué)的特指義，具有問題的特殊性。至于是不是藝術(shù)的教學(xué)、有效的教學(xué)或好的教學(xué)，則超越了教學(xué)的基本義和特指義，需要從綱領(lǐng)性定義的角度進(jìn)行討論。

二、有效教學(xué)

有效教學(xué)是一個(gè)使用頻率很高的概念，也是一個(gè)學(xué)界很有爭議的概念。顧名思義，有效教學(xué)是“有效的教學(xué)”，它常常是針對一節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容或者一種教學(xué)方法的使用而言的。關(guān)于有效教學(xué)的提法很多，如“優(yōu)效教學(xué)”“成功教學(xué)”“高效課堂”等。在實(shí)際的課堂教學(xué)改革中，有效是一個(gè)非常重要的標(biāo)準(zhǔn)。但凡目的是指向有效的、能提高課堂教學(xué)效率的教學(xué)改革都被認(rèn)為是成功的改革。

教學(xué)必須是有效的，對于有效這個(gè)詞本身沒有多少爭議，但有兩點(diǎn)需要思考：一是有效的標(biāo)準(zhǔn)是什么？二是有效的結(jié)果是通過什么方式獲得的？

關(guān)于有效的標(biāo)準(zhǔn)。“有效”的“效”有“效果”和“效率”兩層意思。作為“效果”，要求教學(xué)能夠較好地實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目標(biāo)，這是我國當(dāng)前有效教學(xué)研究所包含的主要意思。人們對“效率”的理解經(jīng)歷了一個(gè)較復(fù)雜的過程。“效率”一詞源自管理學(xué)的效率理論，即工業(yè)生產(chǎn)投入和產(chǎn)出的比例關(guān)系，用較少的投入得到較多的產(chǎn)出的工業(yè)生產(chǎn)就是有效的。課堂教學(xué)中“有效”一詞最初也是在這個(gè)意義上使用的，即用較少的時(shí)間去讓學(xué)生獲得較多的知識。這是一種外在的課堂教學(xué)效率，后來人們對這種外在課堂教學(xué)效率的認(rèn)識轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)在的認(rèn)識，即教學(xué)行為對學(xué)生掌握知識程度的影響，而不只是對掌握知識數(shù)量的影響，再進(jìn)一步發(fā)展，是有效轉(zhuǎn)向?qū)W(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的深層的心理影響。對教學(xué)效率的認(rèn)識可以概括為三個(gè)階段——知識的數(shù)量階段、知識的質(zhì)量階段、知識的心理內(nèi)化階段。知識的數(shù)量階段的特點(diǎn)是大量知識的灌輸式教學(xué)，學(xué)生通過教師的灌輸存儲大量的知識；知識的質(zhì)量階段的特點(diǎn)是課堂上知識嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)化，具有內(nèi)在邏輯體系，易于被學(xué)生接受和掌握；知識的心理內(nèi)化階段的特點(diǎn)是知識本身的邏輯體系與學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)具有較高的適合性，教師在課堂上幫助學(xué)生將外在的學(xué)科結(jié)構(gòu)知識進(jìn)行內(nèi)化，形成知識的心理意義。教學(xué)實(shí)踐中關(guān)于有效教學(xué)有許多口號，如“不留問題的課堂”“當(dāng)堂任務(wù)當(dāng)堂清、當(dāng)天任務(wù)當(dāng)天清”等，這只是停留于數(shù)量或行為階段的“有效”，從這個(gè)意義上說，目前的學(xué)校教學(xué)中所謂的有效教學(xué)還處于較低層次。較高層次的有效教學(xué)不是不留下問題，恰恰相反，有效的課堂一定是留有問題讓學(xué)生思考的課堂。

關(guān)于有效教學(xué)的實(shí)現(xiàn)方式。有效教學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是教學(xué)本身的效果，即教師的教學(xué)行為在多大的程度上對學(xué)生的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了積極的影響。教師行為合理性或正當(dāng)性容易受到忽視。現(xiàn)實(shí)中許多被稱為高效的課堂在教師行為表現(xiàn)上常常存在某些正當(dāng)性的缺失。雖然某種教學(xué)行為可以暫時(shí)帶來較好的教學(xué)效果，但行為本身是缺少正當(dāng)性的，如變相的體罰、超負(fù)荷的課業(yè)負(fù)擔(dān)、隨意延長的作息時(shí)間表、機(jī)械的訓(xùn)練方式等。

如果說教學(xué)的本義是教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容相互作用的統(tǒng)一活動，那么有效教學(xué)的所指不是教學(xué)的本義，而是教學(xué)的一種引申義。有效教學(xué)首先必須是教學(xué)，它具備教學(xué)的基本要素，符合教學(xué)過程的基本特點(diǎn)，但它超越了教學(xué)的基本含義，它所指向的教學(xué)具有較好的效果。有效教學(xué)是一種“成功的教學(xué)”，但不能說它是“好的教學(xué)”，它還不是最理想的教學(xué)狀態(tài)。

三、好的教學(xué)

好的教學(xué)，或稱為“好教學(xué)”“美善教學(xué)”，是從教學(xué)倫理學(xué)的角度對課堂教學(xué)的考察。好的教學(xué)和有效教學(xué)都是教學(xué)概念的引申義，好的教學(xué)不等于有效教學(xué)；不能說好的教學(xué)是有效教學(xué)，也不能說有效教學(xué)就是好的教學(xué)，二者是從不同的角度對教學(xué)意義的擴(kuò)展?！坝行А笔窍鄬π缘膬r(jià)值概念，而“正當(dāng)”是絕對意義的價(jià)值概念，前者是就某一特定群體而言的，后者是對所有社會成員而言的。但從通常的意義上看，好的教學(xué)是有效的。“美善”兼具“道德”和“認(rèn)識論”的兩種力量，有效教學(xué)研究課堂教學(xué)的實(shí)際效果，其關(guān)鍵詞是“效率”，好的教學(xué)則是從倫理學(xué)的角度對教學(xué)問題的考察，其關(guān)鍵詞是“正當(dāng)”和“應(yīng)當(dāng)”。

首先，好的教學(xué)是正當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，教學(xué)行為具有正當(dāng)性。教學(xué)的正當(dāng)性表現(xiàn)在教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)行為、教學(xué)效果的評價(jià)等教學(xué)過程的諸環(huán)節(jié)中。這些因素中，教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容在課程編制的環(huán)節(jié)已通過教育哲學(xué)的篩選，即目的設(shè)定、內(nèi)容的選擇在課程編制的過程中已經(jīng)具有了正當(dāng)性的特點(diǎn)。因此，從實(shí)際發(fā)生的教學(xué)來看，教學(xué)的正當(dāng)主要表現(xiàn)在教學(xué)行為的正當(dāng)和教學(xué)效果評價(jià)的正當(dāng)兩個(gè)方面。教學(xué)行為的正當(dāng)主要指教學(xué)行為要符合倫理規(guī)范的要求，教學(xué)過程中不得有違背倫理規(guī)范的行為。如對學(xué)生身體和人格的尊重、科學(xué)的時(shí)間安排、合適的課業(yè)任務(wù)、對學(xué)生成長的責(zé)任等。教學(xué)效果評價(jià)的正當(dāng)表現(xiàn)為評價(jià)的公平和評價(jià)對學(xué)生個(gè)體發(fā)展的責(zé)任。教學(xué)評價(jià)的公平不同于教育公平。教育公平是政策概念，它主要研究受教育機(jī)會的問題，研究對象是受教者群體，關(guān)注教育的起點(diǎn)、過程和結(jié)果；教學(xué)公平是教學(xué)概念，它發(fā)生于課堂上，是對學(xué)生學(xué)習(xí)結(jié)果的分析判斷，主要研究教學(xué)過程中的評價(jià)對學(xué)生發(fā)展的影響，研究對象是受教者個(gè)體。教學(xué)公平是基于個(gè)體發(fā)展的公平，其出發(fā)點(diǎn)是受教者個(gè)體的發(fā)展?fàn)顩r，個(gè)體差異是公平的教學(xué)評價(jià)需要考慮的重要因素。教學(xué)評價(jià)的責(zé)任是對學(xué)生個(gè)體的責(zé)任，這種責(zé)任是具體的，而不是抽象的，它不只重視個(gè)體現(xiàn)在的學(xué)習(xí)狀況，還關(guān)注個(gè)體未來的狀況，即評價(jià)要有助于個(gè)體未來的終生學(xué)習(xí)。

其次，好的教學(xué)具有應(yīng)然取向，教學(xué)行為關(guān)照應(yīng)當(dāng)性。就像“教學(xué)是一種藝術(shù)”一樣，“教學(xué)是好的”，它是對教學(xué)的理想狀態(tài)的表達(dá)，其中可能還包含著某些情感的因素。教學(xué)的應(yīng)當(dāng)性取向經(jīng)常受到來自一線教師的質(zhì)疑，在他們中的大多數(shù)人看來，教學(xué)是一種實(shí)際發(fā)生的活動，能幫助他們解決實(shí)際問題的是“告訴我怎么做而不是告訴我應(yīng)當(dāng)怎么做”?！霸趺醋觥焙汀皯?yīng)當(dāng)怎么做”差距在于，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，一個(gè)是理想狀態(tài)。好的教學(xué)除了研究現(xiàn)實(shí)狀態(tài)還要研究理想狀態(tài)，通過理想狀態(tài)的教學(xué)引導(dǎo)、規(guī)范現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的教學(xué)。“教育就是一些人試圖在他人的精神意向的結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生持久的進(jìn)步活動，是人類試圖保留他們認(rèn)為是積極的能力的活動，或者阻止形成那些他們認(rèn)為是消極的意向的活動?！盵7]教育者所意圖實(shí)現(xiàn)的是一種特定的人格狀態(tài)，教育目的指向的是一種規(guī)范。作為教育活動具體形式的教學(xué)活動不僅僅要關(guān)注已經(jīng)發(fā)生和正在發(fā)生的現(xiàn)實(shí)，還要關(guān)注那些指向未來的理想，從這個(gè)意義上說，好的教學(xué)所指向的是未來的應(yīng)然世界。

總之，“教學(xué)”“有效教學(xué)”和“好的教學(xué)”是對教學(xué)不同層次的定義?！敖虒W(xué)”作為基本義從繁雜多樣的人類社會活動中辨析出一種可以稱為“教學(xué)”的活動；“有效教學(xué)”從“效果”或“效率”的角度研究教學(xué)問題；“好的教學(xué)”是對教學(xué)的倫理性規(guī)定。厘清了這三個(gè)概念間的關(guān)系，在分析教學(xué)現(xiàn)象、研究教學(xué)問題時(shí)就不會出現(xiàn)思路上的混亂。

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