鄂西少數(shù)民族地區(qū)開展多元文化教育的必要性

田 娥

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，鄂西地區(qū)少數(shù)民族的文化習(xí)俗與主流文化習(xí)慣不斷地發(fā)生交流與碰撞，在這個(gè)過程中，兩者均獲得了促進(jìn)自身發(fā)展的養(yǎng)料。為了使民族文化得到更好的傳承，在鄂西少數(shù)民族地區(qū)開展多元文化教育十分重要。筆者對(duì)鄂西地區(qū)少數(shù)民族的文化特點(diǎn)和主流文化與土家文化融合的現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，并強(qiáng)調(diào)了在少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行多元化文化教育的必要性

一、鄂西本土民族文化的特點(diǎn)

鄂西是以土家族和苗族為主的少數(shù)民族聚居地，這里的民族文化雖說受到了漢族和其他少數(shù)民族文化的沖擊，但是仍然具有自己鮮明的民族特色，文化種類繁多、形式豐富多彩，風(fēng)格獨(dú)特，具有鮮明的民族特色。

1.樂觀的民族秉性

鄂西高山環(huán)繞，土地貧瘠，交通閉塞，居住環(huán)境惡劣。面對(duì)惡劣的自然環(huán)境，該地產(chǎn)生了豐富的祭祀儀式，特別是崇拜太陽神、雨神、地神、火神等，追求風(fēng)調(diào)雨順。這種祭祀場面宏大，既為娛神，更為自娛。土家族人民采用酣暢淋漓的歌舞祭神，例如“擺手舞”。除了崇拜自然，土家人還崇拜祖先和圖騰。土家族把白虎當(dāng)作自己的圖騰，組織祭祀活動(dòng)。土家人還重視祖先崇拜，遇上重大節(jié)日，都會(huì)設(shè)宴祭祀祖先，以示對(duì)祖先的追憶，也向祖先尋求保佑。在與惡劣的自然環(huán)境抗?fàn)幍倪^程中，這里的人民在骨子里形成一股韌性，追求勤儉持家，艱苦奮斗，講究務(wù)實(shí)。

2.獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣

在鄂西地區(qū)，喪葬儀式較為特殊，他們采取歌喪、舞喪的形式來表達(dá)對(duì)死者的緬懷。晚上，親戚鄰里聚齊，唱喪歌，跳“撒爾荷”，打圍鼓，“坐夜”。另外還有給死者枕雞鳴枕、送葬、喊魂、收魂和回煞等特殊形式。這種將喪事當(dāng)作“白喜事”來對(duì)待的喪葬習(xí)俗，體現(xiàn)了鄂西地區(qū)少數(shù)民族對(duì)于生死的豁達(dá)態(tài)度。

鄂西地區(qū)的婚嫁習(xí)俗也很特別?？藜?，是鄂西地區(qū)少數(shù)民族的一大習(xí)俗。一般女子在出嫁前都要哭嫁，女子不哭就會(huì)被認(rèn)為不賢德。這是土家人對(duì)于生活情感的表達(dá)，女子臨嫁前要訴說對(duì)父母養(yǎng)育的感念，對(duì)兄妹情誼的不舍，對(duì)自己未來生活的擔(dān)心，情感內(nèi)容非常豐富。

在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，鄂西地區(qū)的人民會(huì)開展一些活動(dòng)來慶祝豐收，或者表達(dá)自己的某種愿望。比如土家族的蹺旱船、打連廂、劃采蓮船、擺手舞等帶有健身性質(zhì)的活動(dòng)，以及唱花鼓戲、唱堂戲、唱皮影戲、唱民歌等帶有文娛性質(zhì)的活動(dòng)。形式豐富多彩，體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣駱酚^、活潑的性格。

二、土家文化對(duì)于主流文化的補(bǔ)充

歷史上，各民族之間的紛爭和侵噬也嚴(yán)重地影響了鄂西地區(qū)的少數(shù)民族。在長期的抗?fàn)庍^程中，鄂西地區(qū)少數(shù)民族的韌性變得更強(qiáng)，對(duì)生存的欲望也更加強(qiáng)烈。這種對(duì)抗雖不是一直存在的，但客觀地促進(jìn)了不同民族之間的交流與融合。

就土家族信仰文化而言，其主旋律乃是務(wù)實(shí)精神，即對(duì)群體或個(gè)體生存利益的渴盼和不屈不撓的追求精神。這種民族精神體現(xiàn)在民族文化的方方面面。無論是其神靈觀念、祭祀儀式、巫術(shù)行為、還是文化禁忌等，無不在其文化運(yùn)演的歷程中，不斷地發(fā)生著變動(dòng)和調(diào)適，以適應(yīng)其文化主旋律的整合趨向。

隨著與漢族以及其他少數(shù)民族的融合，鄂西地區(qū)的豐富文化以及土家精神，正在感染著其他民族和地區(qū)的人民。隨著民族融合的加強(qiáng)，土家族的文化精神逐漸融合進(jìn)社會(huì)主流價(jià)值觀里，并且給社會(huì)注入正能量，影響的范圍擴(kuò)大，影響的程度加深。其中包括音樂、舞蹈、刺繡、建筑等等形式和內(nèi)容，都給主流文化提供了源流活水。

同時(shí)，在教育方面，鄂西土家族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不僅體現(xiàn)在鄂西地區(qū)的中小學(xué)教育過程中，其優(yōu)秀的部分也滲入到其他地區(qū)的教育教學(xué)中，并起著不可估量的作用。

三、主流文化對(duì)土家文化的沖擊

隨著民族融合的開展，土家文化也逐漸被其他的民族文化所豐富。作為土家族原始信仰文化主旋律的務(wù)實(shí)精神，不僅促使其富有特色的信仰文化的形成和發(fā)展，并構(gòu)成了自身的文化特質(zhì)，而且對(duì)其民族信仰文化也產(chǎn)生著巨大的整合作用，使之成為一種融貫統(tǒng)一的文化形態(tài)。這種文化的整合作用突出地表現(xiàn)在其原始信仰文化中多種多樣的神靈的觀念整合上?，F(xiàn)代化的發(fā)展在一定程度上解決了土家人民長期以來難以解決的環(huán)境問題，也給本地區(qū)的發(fā)展注入了新的活力。許多的土家兒女開始走出大山，他們吸收外面的優(yōu)秀文化來充實(shí)土家文化的內(nèi)容。這在一定程度上促進(jìn)了鄂西地區(qū)的繁榮發(fā)展，特別是教育的發(fā)展。土家族兒女在學(xué)習(xí)外界文化的過程中也傳播優(yōu)秀的土家文化，比如說土家族的刺繡“西蘭卡普”備受外界的歡迎。

但是，這種外來文化的強(qiáng)勢沖擊，使得鄂西地區(qū)原有的土家文化收到了一定的沖擊。比如民族語言幾近消亡，土家吊腳樓也迅速地被現(xiàn)代建筑所替代，土家兒女“男女不分”的民族服飾也換成了現(xiàn)代化的服飾。這是土家民族文化的損失，也是鄂西地區(qū)開展本土特色文化教育急需解決的問題。

四、傳承少數(shù)民族文化的必要性

當(dāng)代中國文化建設(shè)日漸昌盛，要推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展，就必須保護(hù)和發(fā)展各少數(shù)民族文化，以促進(jìn)主流文化的多樣性。我國的少數(shù)民族文化十分繁榮，它們是中華文化的重要組成部分，是推動(dòng)我國文化建設(shè)的重要優(yōu)勢資源。只有每個(gè)民族文化都發(fā)展繁榮起來，整個(gè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的建設(shè)目標(biāo)才會(huì)實(shí)現(xiàn)。所以拯救式微的土家文化刻不容緩，這關(guān)系到土家文化的未來發(fā)展以及主流文化的豐富性問題。

要保護(hù)民族文化，就必須大力發(fā)展民族地區(qū)的民族文化教育，以學(xué)校為陣營，開展極具地方特色的校本課程研究，為拯救少數(shù)地區(qū)民族文化努力。傳承少數(shù)民族文化，守住少數(shù)民族文化的根，保持土家族的民族獨(dú)立性，是土家兒女不可推卸的責(zé)任。

一個(gè)民族的發(fā)展要具有自己的本土特色，但同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在新的發(fā)展背景下，對(duì)于本民族的發(fā)展必須是在主流價(jià)值觀的背景下進(jìn)行，繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化中的精華，剔出民族文化的糟粕，促進(jìn)鄂西地區(qū)教育的多元化。