朱子理學(xué)的大眾化教育及若干啟示
——以當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育為例

陳永寶，曾令超

(三明學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，福建 三明 365004)

一、問(wèn)題的緣起

轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)需要良好的大眾教育[1]47，這已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。然而，大眾教育本身又是一項(xiàng)復(fù)雜而系統(tǒng)的工作，所涉及的問(wèn)題較多。改革開(kāi)放40年，由于長(zhǎng)期受到“通過(guò)借鑒西方文明來(lái)發(fā)展中國(guó)經(jīng)濟(jì)思維模式”的影響，國(guó)內(nèi)的大眾教育呈現(xiàn)出五花八門(mén)的樣態(tài)。諸如以教育輔導(dǎo)班為主的考試培訓(xùn)教育和以讀經(jīng)班等為主的國(guó)學(xué)教育，雖然在大眾教育的推行中盡其全力，但這兩種“大眾教育”由于各自的特點(diǎn)，并不能滿(mǎn)足大眾教育的需求。按照大眾教育的提出者馬丁·特羅的概念界定，大眾教育應(yīng)該將面向集中于“高等教育”，即是一種“高等教育的大眾化”[1]47的過(guò)程。因此，探索一條適合的大眾教育途徑，應(yīng)該是當(dāng)前從事高校教育工作者不可推卸的責(zé)任。

同時(shí)，伴隨中國(guó)轉(zhuǎn)型時(shí)期存在的多元復(fù)雜的社會(huì)矛盾，隱藏在高等教育背后的種種教育問(wèn)題便逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。如缺乏學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力的“學(xué)習(xí)無(wú)目的主義”*部分當(dāng)代大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成了“游樂(lè)園”，信奉著“只要膽子大，一周七天假”“上課不過(guò)就是換個(gè)地方玩手機(jī)”“沒(méi)有逃課掛科過(guò)的大學(xué)生活不完整”等學(xué)習(xí)無(wú)目的主義，放任自我，讓大學(xué)成為墮落的開(kāi)始。參見(jiàn)：《“上大學(xué)就輕松了”，到底淘汰了多少人》。http://news.163.com/17/1128/19/D4BROFU30001982T.html.；如“大學(xué)科系細(xì)化”和“全民學(xué)習(xí)碎片化”引發(fā)的就業(yè)危機(jī)等。這實(shí)際上是追求高校精英教育所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)后果。這種后果，主要表現(xiàn)為“國(guó)際認(rèn)同感增強(qiáng)、西方化的思潮蔓延、民族精神的逐步退化、道德觀念和價(jià)值觀念發(fā)生變化等情況，表現(xiàn)為更加追求個(gè)性化、團(tuán)隊(duì)意識(shí)淡漠、功利意識(shí)明顯、愛(ài)國(guó)主義激情減退、價(jià)值取向帶有世俗、功利的色彩等現(xiàn)象”。[2]3對(duì)于這些出現(xiàn)的新難題，部分學(xué)者將大學(xué)教育的問(wèn)題的破題點(diǎn)，定位為西學(xué)教育*本文中的西學(xué)教育，等同西方教育。這里用西學(xué)這個(gè)概念，意為突出傳入中學(xué)的西方教育理念，其范圍主要指歐美，不包括印度思想和非洲思想。在中國(guó)的完善化，期求通過(guò)“完善中國(guó)大學(xué)內(nèi)的西學(xué)教育體系”來(lái)化解這一問(wèn)題。然而一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，幾十年來(lái)高校教師在這一方向努力的收效甚微，問(wèn)題非但未得到解決，且在某些高校呈現(xiàn)出愈演愈烈的勢(shì)態(tài)。

因此，針對(duì)以上種種情況，本文試圖避開(kāi)以西方思想為主的研究路徑，試圖從朱子理學(xué)的角度進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)朱子理學(xué)與當(dāng)代大學(xué)生問(wèn)題的結(jié)合分析，探索出一條切實(shí)可行的解決方案*本文之所以選擇朱子理學(xué)，其原因有二：一是朱子理學(xué)是中國(guó)古代思想的一座高峰，它即是對(duì)南宋以前儒釋道等傳統(tǒng)思想的歸納總結(jié)，又是在其基礎(chǔ)上進(jìn)行重新詮釋?zhuān)?gòu)一套龐大的知識(shí)系統(tǒng)；二是朱子理學(xué)自南宋以后，成為官方欽定教材，特別是朱子的《四書(shū)章句集注》，更是官方進(jìn)行科舉考試的通用教材，其可以看成是中國(guó)最早的大眾教育讀物。除此之外，由朱子理學(xué)衍化出的《朱子家訓(xùn)》《蒙童須知》《小學(xué)》《近思錄》等，為朱子理學(xué)的大學(xué)教育提供了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代從“正心誠(chéng)意、格物致知，到修身，最后到齊家、治國(guó)、平天下”的良好的“內(nèi)圣外王”的培養(yǎng)。?？梢哉f(shuō)，朱子理學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是官學(xué)的科舉考試中，還是在民間蒙昧的大眾教化中，均有不可磨滅的作用。這對(duì)于正處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，在如何達(dá)到中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和文化平穩(wěn)過(guò)渡、如何化解民眾無(wú)理性的思想波動(dòng)，及如何增強(qiáng)民眾的向心力，樹(shù)立民眾的自信力，無(wú)疑具有一定的借鑒意義。

二、朱子理學(xué)大眾化教育的理論建構(gòu)與推行

朱子理學(xué)是一個(gè)龐大的知識(shí)系統(tǒng)，從其留存世的皇皇巨著，并非本文寥寥千言可以道盡。因此，本文將關(guān)注的視角集中于朱子理學(xué)的核心教材即《四書(shū)章句集注》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《四書(shū)》)，及其在理學(xué)推廣傳播這一部分。之所以如此選擇，是因?yàn)椤端臅?shū)》為朱子理學(xué)的核心著作，涵蓋其所有思想的雛形和關(guān)鍵點(diǎn)。在某種角度上可以說(shuō)，只有理解了《四書(shū)章句集注》，方能理解朱子的《晦庵先生朱文公集》和《朱子語(yǔ)類(lèi)》。正因?yàn)槿绱?，朱子一生不斷的?duì)《四書(shū)》進(jìn)行修改，直至仙逝前夕依舊為此憂(yōu)心*朱熹曾說(shuō)他一生心血，凝聚在《四書(shū)章句集注》之中。參見(jiàn)趙順孫：《大學(xué)纂疏中庸纂疏》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1992年版，第2頁(yè)。，可見(jiàn)《四書(shū)》對(duì)朱子理學(xué)的重要程度。

(一)修《四書(shū)》，朱子理學(xué)的理論建構(gòu)

朱子于淳熙九年(1182)，傾其全力將“圣人”的經(jīng)典教化，翻譯成能為民眾所能掌握的語(yǔ)言方式，撰寫(xiě)成《大學(xué)》《中庸》章句，和《論語(yǔ)》《孟子》集注，合稱(chēng)《四書(shū)章句集注》*四書(shū)中《大學(xué)》、《中庸》兩書(shū)，出自漢代戴圣所傳《禮記》四十九篇，又稱(chēng)小戴禮記。其中，《大學(xué)》位于四書(shū)之首，《中庸》為曾子的學(xué)生子思(孔子的孫)所作。朱子將其兩者取出，與記錄孔子言行的《論語(yǔ)》和記載孟子言行的《孟子》合在一起，統(tǒng)稱(chēng)為四書(shū)。四書(shū)與五經(jīng)(一說(shuō)為六經(jīng))合并，構(gòu)成自宋以來(lái)官方取士的考核標(biāo)準(zhǔn)。。為了使《四書(shū)》更易為民眾為接受，朱子于淳熙十六年(1189，60歲)“序大學(xué)章句、中庸章句”[3]309?！端臅?shū)》所包含的內(nèi)容極為廣泛，它涉及到中國(guó)古代思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化眾多的方面，形成了一個(gè)以天理為核心的、完備的思想體系。紹熙元年(1190)，朱子受命漳州任期間，“修書(shū)經(jīng)界，刊四經(jīng)四子書(shū)”[3]309，促使了《四書(shū)》思想的大眾傳播。因其廣泛的影響力，被主流意識(shí)形態(tài)所接納。自此以后，《四書(shū)》訓(xùn)說(shuō)立于學(xué)官，與五經(jīng)*這里的五經(jīng)是指：詩(shī)經(jīng)、尚書(shū)、周易、禮記、春秋。并列，成為民眾自南宋晚期以來(lái)一千多年以來(lái)大眾思想教育的欽定教材。可以說(shuō)，《四書(shū)》的完成，標(biāo)志著朱子理學(xué)大眾化教育體系的形成。錢(qián)穆認(rèn)為：“語(yǔ)、孟、學(xué)、庸四書(shū)并重，事始北宋。而四書(shū)之正式結(jié)集，則成為朱子。朱子平日教人，必教其先致力于《四書(shū)》，而《五經(jīng)》轉(zhuǎn)非所急……其為《語(yǔ)孟集注》、《學(xué)庸章句》，乃竭畢生精力，在生平著述中最所用心?！盵4]189再次證明《四書(shū)》的重要性。

(二)言身教，朱子理學(xué)與實(shí)踐結(jié)合

朱子理學(xué)并非只如顏元*顏元(1635—1704)，清初儒家、思想家、教育家，顏李學(xué)派創(chuàng)始人。原字易直，更字渾然，號(hào)習(xí)齋，直隸博野縣北楊村(今保定市博野縣)人。評(píng)判的“袖手談心性”的學(xué)問(wèn)。它主張身言力行，不能局限于理論本身，要深入社會(huì)實(shí)踐，解決民間疾苦，通過(guò)人格化力量將朱子理學(xué)內(nèi)化于民眾內(nèi)心。因此，朱子每到一個(gè)地方，總是把教育放在第一位。通過(guò)不斷地興建學(xué)堂來(lái)普及大眾教育。比如，他在出任知潭州荊湖南路安撫史的時(shí)候，雖年過(guò)六旬，仍然主持修復(fù)了岳麓書(shū)院，為當(dāng)?shù)氐拇蟊娊逃峁┯布O(shè)施。除此之外，他每與眾弟子講述學(xué)術(shù)，面無(wú)倦色，為其大眾教育注入軟件因素。朱熹的講學(xué)不只是講述圣人的遺言，還有他對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的觀察和分析，他主張講學(xué)要貼己務(wù)實(shí)、切中時(shí)弊和親切誠(chéng)懇。在這種教育思想的影響下，岳麓書(shū)院成為當(dāng)時(shí)三湘士子問(wèn)道求學(xué)的圣地，“學(xué)者云集至千余人，各質(zhì)所疑，論說(shuō)不倦”[5]885。除重建岳麓書(shū)院外，“朱子還創(chuàng)辦了武夷精舍、考亭書(shū)院。每到一處，必興辦書(shū)院；為官一方，必整頓縣學(xué)。大量人才由此培奍出來(lái)”。[6]2-3

朱子將理學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合，不只表現(xiàn)在授課內(nèi)容中，更多表現(xiàn)為社會(huì)生活的踐履中。1178年，朱子受命知南康軍，“至郡，興利除害，值歲不雨，講求荒政，多所全活”。[7]9966這說(shuō)明，朱子不只是一個(gè)簡(jiǎn)單宣傳理論的道德家，而是尋求理論與實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)干家。同時(shí)，他在“任地方官期間，大力推行過(guò)兩項(xiàng)為民謀利的措施，一為‘設(shè)社倉(cāng)’，一為‘正經(jīng)界’?！鐐}(cāng)’用以滅災(zāi)賑荒，使貧苦的農(nóng)民免除高利貸的盤(pán)剝之苦；‘正經(jīng)界’則為了鏟除豪民及官僚地方兼并土地之弊”。[6]2

(三)致中和，朱子理學(xué)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

致中和*中和問(wèn)題，源自《中庸》首章。所謂“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。對(duì)致中和在朱子理學(xué)中理解，后世學(xué)者將其定位于心性學(xué)方面，這本是朱子的原意。但余英時(shí)認(rèn)為，朱子的“外王思想”才是他理論形成的真正意圖。于是，從這個(gè)角度來(lái)看，只從“心性論”角度來(lái)理解朱子的“致中和”，這樣的詮釋未免有些狹窄。筆者認(rèn)為，應(yīng)加上“工夫論”的角度。也就是說(shuō)，朱子的“致中和”也可放置于外王領(lǐng)域。我們縱觀朱子的一生的“外王治世”舉措，如主張辟佛，但不像韓愈主張滅佛；主張退隱，卻仍為帝師等，可見(jiàn)其證。是朱子理學(xué)中一個(gè)重要的概念，學(xué)者在對(duì)朱子思想的研究過(guò)程中，一般將朱子的中和問(wèn)題區(qū)分為“中和舊說(shuō)”和“中和新說(shuō)”。對(duì)于兩者的討論不是本文的重點(diǎn)，在此將其懸置。但可見(jiàn)中和思想在朱子理學(xué)中具有重要的地位?；诖?，后世學(xué)者對(duì)中和問(wèn)題十分重視*中和問(wèn)題見(jiàn)于《文集》卷三十、卷三十二……卷六七七、卷七十五等，后世學(xué)者如牟宗三的的《心體與性體》第三冊(cè)、蔡仁厚和《中國(guó)哲學(xué)史》下冊(cè)、錢(qián)穆的《朱子新學(xué)案》第二冊(cè)等對(duì)此均有詳細(xì)的研究，可見(jiàn)中和問(wèn)題在朱子理學(xué)中的地位之重。。但是，后世學(xué)者將朱子理學(xué)的中和問(wèn)題的關(guān)注點(diǎn)，多集中于“新說(shuō)”與“舊說(shuō)”的區(qū)隔，及心性的已發(fā)未發(fā)的問(wèn)題上。當(dāng)然，這種以求內(nèi)圣的視角來(lái)解讀朱子理學(xué)中的“致中和”理念，有其獨(dú)特的歷史貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但關(guān)于朱子對(duì)中和問(wèn)題的“外王”實(shí)踐卻因?yàn)閷?duì)“心性的問(wèn)題過(guò)度關(guān)注”而被隱而不見(jiàn)，這確實(shí)是一種損失。實(shí)際上，朱子的外王實(shí)踐中，大學(xué)的“八綱目”雖為主要的、并顯而易見(jiàn)的治世理念，但其中庸中的“致中和”也是其治世理念不可或缺的部分。只有理解了這一點(diǎn)，才能駁斥顏元的“臨危一死抱君王”、以悲觀式的態(tài)度觀照朱子理學(xué)的態(tài)度。

我們知道，在以帝制為主的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“皇帝是國(guó)家的象征，他不但是各種權(quán)力的凝聚點(diǎn)，還具有精神偶像的意義”。[8]73因此，對(duì)于朱子理學(xué)大眾教育的傳播，不能脫離皇權(quán)的支持。雖然“朱子志不在為官，一心專(zhuān)注于學(xué)術(shù)研究與授徒講學(xué)，故朝廷屢次徵召，他屢次辭命”[6]2，然而現(xiàn)實(shí)的殘酷*朱熹面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有以下四個(gè)方面：1.三綱不立，義利不分，故中國(guó)之道衰而夷狄盛，人比趨利不顧義而主勢(shì)孤。參見(jiàn)真德秀：《西山讀書(shū)記》第三十一卷， 欽定四庫(kù)全書(shū)版；2.豪民猾吏皆才力辨智有余之人，故其所懷雖實(shí)私意，而善為說(shuō)辭以惑群聽(tīng)，恐脅上下，務(wù)以必濟(jì)其私。而賢士大夫之喜安靜，厭紛擾者，又或不能深察其情，而望風(fēng)沮怯，例為不可行之說(shuō)以助其勢(shì)。參見(jiàn)脫脫：《宋史·宋光宗》第二十卷，北京：中華書(shū)局，1999年版；3.兩宋理學(xué)家當(dāng)時(shí)思想大敵，厥為釋氏之禪宗。參見(jiàn)錢(qián)穆：《朱子新學(xué)案》第四卷，北京：九州出版社，2011年版，第407頁(yè)；4.筆者認(rèn)為，強(qiáng)敵在境，兵弱將少，無(wú)張?jiān)O(shè)形勢(shì)，無(wú)分?jǐn)持畟洌瑹o(wú)積極主動(dòng)，也是一個(gè)方面。不得不讓朱子屢次出世為官，依托行政保障。于是，當(dāng)宋寧宗趙擴(kuò)任命朱子為煥章閣待制兼侍講時(shí)，他最終還是選擇入朝為官。希望通過(guò)為“王者師”的機(jī)會(huì)，向皇帝宣講“帝王之術(shù)”，勸其“正心誠(chéng)意”“動(dòng)心忍性”。[6]4同時(shí)希望通過(guò)對(duì)皇帝施加影響，以達(dá)到化民眾、化萬(wàn)物的理想。因此，他雖明知此舉不得圣心，卻執(zhí)意為之。可以說(shuō)這是朱子為其理學(xué)進(jìn)行大眾教育的一次行政努力。

朱熹生活的南宋初年，內(nèi)憂(yōu)外患成為制約社會(huì)發(fā)展的主要問(wèn)題。然而金國(guó)內(nèi)部動(dòng)蕩和時(shí)局紊亂，致使金國(guó)對(duì)南宋的軍事以攻轉(zhuǎn)守。紹興十一年(1141)宋金簽訂《紹興合議》。合約的簽訂緩和了南宋王朝“外患”壓力，“內(nèi)憂(yōu)”問(wèn)題卻在王朝短暫的繁榮期間異常凸顯，國(guó)內(nèi)矛盾激化?！昂烂窕簟焙汀袄Э鄦稳鯚o(wú)能之人”之間的矛盾成為南宋的主要矛盾，如何化解南宋王朝的問(wèn)題，也成為修齊治平的朱熹不可回避的責(zé)任。他利用短暫的為官，試行了其“中和”的治世思想，表現(xiàn)“辟佛”而不“滅佛”，限制“地主”而不反對(duì)“地主”(如設(shè)社倉(cāng))，企盼“收復(fù)河山”而不“盲目北伐”，這都是朱熹的理學(xué)思想中在處理理想與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的具體體現(xiàn)。就如其理學(xué)思想中“存天理，滅人欲”，非完全消除人的所有欲望，而是消除人的過(guò)分的“貪欲”，也體現(xiàn)了朱熹的致中和的入世觀。

(四)朱子理學(xué)與官方意識(shí)形態(tài)相結(jié)合

朱子深知帝制社會(huì)大眾教育的主力軍為士大夫階層。因此，如何實(shí)現(xiàn)士大夫階層對(duì)儒家思想“正心誠(chéng)意，治國(guó)平天下”的接納，擺脫佛老思想對(duì)南宋治世的弊病，成為朱子在當(dāng)時(shí)的主要任務(wù)。因此，利用儒家思想(兼法家思想)建立起一套完善的賞罰考核制度，是儒家思想得以有效傳承的根本保證，繼而實(shí)現(xiàn)朱子理學(xué)大眾教育的現(xiàn)實(shí)目的。事實(shí)上，“朱熹博大宏偉思想體系蘊(yùn)涵了極為豐富的法律思想, 與法家之學(xué)保持著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”。[9]30于是，構(gòu)建士大夫的政績(jī)考核制度*士大夫官員階層的賞罰主要通過(guò)官員的考核制度實(shí)現(xiàn)。多數(shù)朝代都重視對(duì)官吏的考核，考核的內(nèi)容包括政績(jī)、道德品質(zhì)、治事才能、社會(huì)評(píng)價(jià)等方面，考核的目的是為了黜惡陟善，考核的等第不僅直接關(guān)系到官階的進(jìn)退， 還與俸祿加奪、官位的升遷、解職相關(guān)。[8]74，加強(qiáng)士大夫的內(nèi)心涵養(yǎng)，是朱熹必須要完成的工作。

所謂的政績(jī)考核，主要指為官一方時(shí)，官員對(duì)地方財(cái)政軍的管理能力，也就是他的治世才能。對(duì)于這種治世才能，一是通過(guò)官員在任的政績(jī)，如百姓生活的富庶或凋敝；二是官員在任時(shí)的民生評(píng)價(jià)，是怨聲載道還是官場(chǎng)清明。這兩個(gè)層次無(wú)疑構(gòu)成了士大夫階層在為官一任時(shí)的考核標(biāo)準(zhǔn)。這些標(biāo)準(zhǔn)的達(dá)到與否，決定了官員的俸祿、升遷、解職等相關(guān)事宜。

同時(shí)，面對(duì)佛老思想對(duì)南宋的士大夫階層的沖擊，如何化解佛老的空洞無(wú)為，加強(qiáng)士大夫的內(nèi)心涵養(yǎng)，這是朱子面對(duì)的時(shí)代主題，也是當(dāng)時(shí)

亟待解決的問(wèn)題。因此，朱子將治世的側(cè)重點(diǎn)，放在了加強(qiáng)士大夫階層的內(nèi)心倫理道德考核。在這種重內(nèi)心、輕外在的官員考核機(jī)制中，其目的就在于幫助士大夫成為“以氣節(jié)相標(biāo)榜、以節(jié)操相砥礪”[8]74的經(jīng)世致用式的人才。而對(duì)士大夫治世行為的規(guī)范，同時(shí)也為民眾的道德踐履樹(shù)立了良好榜樣。

朱子同時(shí)意識(shí)到，在以土地為中心的集權(quán)社會(huì)中，家庭教育對(duì)士大夫的觀念形成具有十分顯著的效果。在“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯序列中， “修身”是儒家內(nèi)圣外王環(huán)節(jié)的核心環(huán)節(jié)。而“修身”目的的達(dá)到，朱子認(rèn)為家庭教育是不可忽視的環(huán)節(jié)。因此，朱子通過(guò)設(shè)立家訓(xùn)，讓其子嗣在一個(gè)良好的倫理環(huán)境中成長(zhǎng)，完成其正心誠(chéng)意的儒家思想普及，達(dá)到修身齊家的外王目的。無(wú)疑，朱子家訓(xùn)在未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，保證了朱子后學(xué)的良性發(fā)展，為朱子理學(xué)成為宋元明清的官方顯學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)。士大夫的這種重視家庭倫理教育的方式，在民間形成積極示范的作用，普通民眾對(duì)士大夫的仿效，無(wú)形中達(dá)成了對(duì)大眾教育的目的。

三、朱子理學(xué)大眾化教育的啟示

大眾教育的方法有很多，諸如確立行政保障，構(gòu)建儒學(xué)教育體系，對(duì)民眾實(shí)行價(jià)值教育；利用民間文藝形式，鼓勵(lì)儒學(xué)發(fā)展，倡導(dǎo)自我教育，促進(jìn)民眾的價(jià)值內(nèi)化等[10]73-80。這些大眾教育的經(jīng)驗(yàn)在推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化過(guò)程，具有重要作用。大眾教育要取得良好的效果，推行方法須具有一定的實(shí)操性。因此，為了使討論不過(guò)于寬泛，同時(shí)結(jié)合馬丁·特羅界定的大眾教育應(yīng)該將面向集中于“高等教育”這個(gè)特征，筆者在這里將問(wèn)題的視角定位于當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育這項(xiàng)具體工作上。之所以如此選擇，一是當(dāng)代大學(xué)生的思想政治教育是“高

等教育”中典型的教育模式，具有一定的代表性；二是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育是一種“普及性”教育，不同于“專(zhuān)業(yè)性”教育，符合“大眾教育”這個(gè)基本特征。同時(shí)，筆者認(rèn)為，學(xué)者研究朱子理學(xué)，并非只有理論研究這一個(gè)視角，實(shí)學(xué)*這里的實(shí)學(xué)是指王夫之等的實(shí)學(xué)感念，即務(wù)實(shí)、重行為基本特征。參見(jiàn)章啟輝：《王夫之哲學(xué)的實(shí)學(xué)精神》 ，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2004年第6期，第14頁(yè)。的研究也需得到重視。從前面的朱熹治世方法中，可以得到相應(yīng)的借鑒經(jīng)驗(yàn)?；谶@個(gè)思路，筆者認(rèn)為，朱子理學(xué)的大眾教育可以從以下三個(gè)方面，來(lái)探求當(dāng)代大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中出現(xiàn)的難題的解決方案。

(一)朱子理學(xué)的言身教與大學(xué)生實(shí)踐教育

朱子理學(xué)在大眾教育方面*這里主要指德性教育。主要由兩個(gè)部分組成，即大學(xué)和小學(xué)*小學(xué)亦稱(chēng)蒙學(xué)。。在朱子看來(lái)，“灑掃應(yīng)對(duì)”的小學(xué)思想和“格物致知，正心誠(chéng)意”的大學(xué)思想，是民眾“修身齊家”不可或缺的條件*朱子認(rèn)為：“圣人教人，都是教人實(shí)做，將實(shí)事教人。如格物、致知以至灑掃應(yīng)對(duì)，無(wú)非就實(shí)地上拈出教人?！眳⒁?jiàn)黎靖德：《朱子語(yǔ)類(lèi)》第一百三十一卷，北京：中華書(shū)局，1994年版，第677頁(yè)。。在這種情況，朱熹尤為注重 “道問(wèn)學(xué)”的踐行方式。因此，朱子親身制定朱子家訓(xùn)，并身體力行，為其后世學(xué)者樹(shù)立道德標(biāo)桿。通過(guò)言傳身教而踐行“道問(wèn)學(xué)”的方法，使其理學(xué)思想內(nèi)化于民眾之中，達(dá)到了潛移默化、耳濡目染的大眾教育的目的。當(dāng)代大學(xué)生群體所缺乏的，正是蒙童時(shí)“灑掃應(yīng)對(duì)”的實(shí)踐訓(xùn)練，及大學(xué)時(shí)“格物至知，正心誠(chéng)意”的修身訓(xùn)練。于是，圍繞大學(xué)生群體凸顯的社會(huì)問(wèn)題，多因于理論與實(shí)踐教育的脫節(jié)。當(dāng)然，對(duì)于其蒙學(xué)時(shí)出現(xiàn)的教育問(wèn)題，非本文討論的主旨，在此將其懸置。對(duì)大學(xué)教育部分，亟需尋找相應(yīng)的解決方案。以當(dāng)代大學(xué)生在思想政治教育的實(shí)踐教育為例，我們可以看出，盡管現(xiàn)行的大學(xué)教育體制中增加了學(xué)生實(shí)踐教育的模塊，但由于現(xiàn)實(shí)實(shí)用性的缺乏和“心不正則意不誠(chéng)”的應(yīng)付性的心理，造成實(shí)踐教學(xué)流于形式，而無(wú)法達(dá)到預(yù)期的效果。

朱子常勸解后世學(xué)人不要空談形式，而要切實(shí)的實(shí)踐行為。因此，朱子在教育過(guò)程中，尤為注重教育的實(shí)操部分。我們從朱子的教學(xué)細(xì)節(jié)中便可探知一二。例如朱子談讀書(shū)，他常勸解弟子忌貪多無(wú)消化，如其說(shuō)：“向來(lái)之病非書(shū)累人，乃貪躁內(nèi)發(fā)而然?！盵11]1459如朱子談做學(xué)問(wèn)，雖心不在?？笨紦?jù)訓(xùn)詁之上，卻從無(wú)盲信書(shū)本知識(shí)，必要的考據(jù)及試驗(yàn)也是朱子的日常工作*錢(qián)穆認(rèn)為：“清人治經(jīng)，非薄宋儒，自號(hào)曰漢學(xué)，以與宋學(xué)畫(huà)疆界，樹(shù)門(mén)戶(hù)。然余觀朱子治經(jīng)，其識(shí)解之明通，意趣之宏深，即已遠(yuǎn)超于清儒之上。清儒自負(fù)以?？?、訓(xùn)詁、考據(jù)為能事，然朱子于此諸項(xiàng)，并多精詣，論其成績(jī)，亦決不出清儒下?！眳⒁?jiàn)錢(qián)穆：《朱子新學(xué)案》第五卷，北京：九州出版社，2011年版，第 201頁(yè)。。因此，借鑒朱子理學(xué)大眾教育中的“正其心、誠(chéng)其意”，幫助當(dāng)代大學(xué)生在思想政治教育中“求放心”；主張補(bǔ)足“灑掃應(yīng)對(duì)”的基本入世的生存技能，幫助當(dāng)代大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中，充分理解馬克思主義的實(shí)踐教育的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵；重視朱子理學(xué)中修身教育的“格物致知”，使當(dāng)代大學(xué)生通過(guò)朱子理學(xué)中“做工夫”來(lái)現(xiàn)身體驗(yàn)人之為人的道德道理，幫助當(dāng)代大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐教育達(dá)到身心一致。

(二)朱子理學(xué)的致中和與大學(xué)生的世界觀

朱子理學(xué)的“致中和”思想促使了南宋時(shí)期儒釋道的融合，為大眾教育的實(shí)施減輕了推廣的壓力。儒釋道思想的融合，學(xué)派爭(zhēng)端分歧的化解，“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的統(tǒng)一，體現(xiàn)著朱子理學(xué)在大眾教育中的“中庸”思想。當(dāng)代大學(xué)生在思想政治教育過(guò)程中，所遇到的難題就出現(xiàn)在西方思想的教育背景與中華文化的生活背景之間的矛盾。這種矛盾使教師所講授的中國(guó)特色社會(huì)主義理論無(wú)法被當(dāng)代大學(xué)生真正理解，造成了理想教育與實(shí)踐教育的脫節(jié)?；谶@種情況，筆者認(rèn)為，可以通過(guò)借鑒朱子理學(xué)的“中和”思想，探索出化解上述矛盾的新路徑。

通過(guò)朱子“致中和”思想的爬梳，可以發(fā)現(xiàn)，朱子理學(xué)的“發(fā)而中節(jié)”等思想，可能是解決當(dāng)代大學(xué)生在構(gòu)建世界觀過(guò)程中出現(xiàn)短板的良藥。不過(guò)，在當(dāng)今物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式下，試圖使當(dāng)代的大學(xué)生回歸到“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)”的境界已無(wú)可能性，但如何驅(qū)使其形成“發(fā)而中節(jié)”的現(xiàn)實(shí)努力，不應(yīng)該為當(dāng)代大學(xué)教育工作者所忽視。在西學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)思想影響下，當(dāng)代大學(xué)生偏喜以“極端”和“比較”的思維方式處理所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在西學(xué)真理觀的作用下，絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)觀念成為其生活方式的主要方式。擁有這種思路的大學(xué)生將“不偏不依”的“致中和”思想視為“和稀泥”而加以排斥。事實(shí)上，這種“對(duì)錯(cuò)的真理觀”導(dǎo)致的日常生活缺乏彈性，生活軌道趨于單一，社會(huì)矛盾易于聚焦，這最終都以思想的混亂反映在大學(xué)生思想教育的過(guò)程之中。

(三)朱子理學(xué)與馬克思主義理論的融合

當(dāng)代大學(xué)生是生活在馬克思主義理論視野框架之內(nèi)*自20世紀(jì)20年代李達(dá)與瞿秋白通過(guò)《社會(huì)哲學(xué)概論》《現(xiàn)代社會(huì)學(xué)》到《社會(huì)學(xué)大綱》等著作將馬克思主義思想引入中國(guó)后，馬克思主義就逐漸替代三民主義和傳統(tǒng)儒學(xué)而成為中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)。。馬克思主義理論一直是我國(guó)的立國(guó)立黨之本，拋離馬克思主義思想而談?wù)搶?duì)大學(xué)生影響的其他思想，是不現(xiàn)實(shí)的，也是不符合實(shí)際的。然而，以日丹諾夫*原名為安德烈·亞歷山德羅維奇·日丹諾夫(Andrei Alexandrovich Zhdanov，1896年2月26日—1948年8月31日)，聯(lián)共(布)中央政治局委員、中央書(shū)記、蘇聯(lián)最高統(tǒng)帥部常務(wù)顧問(wèn)、上將政委，從1934年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨十七大升任中央書(shū)記處書(shū)記，主管意識(shí)形態(tài)。的理論為主導(dǎo)的蘇聯(lián)馬克思主義理論教育，明顯不再適合當(dāng)代的大學(xué)生思想政治教育實(shí)際；同時(shí)，以部分學(xué)者主張以結(jié)合西方思想的馬克思主義理論的努力也收效甚微。單純的西方馬克思主義理論由于受到理論本身的限制，忽視大學(xué)生群體的國(guó)家歷史背景，常常無(wú)法觸及當(dāng)代中國(guó)大學(xué)生生活思想中的核心問(wèn)題，導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生思想教育中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題束手無(wú)策。究其根本原因主要是，當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育存在對(duì)中國(guó)當(dāng)代問(wèn)題的漠視和中國(guó)傳統(tǒng)思想的忽視。正是基于此，從中華傳統(tǒng)文化汲取精華，構(gòu)建與中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生思想對(duì)話(huà)的平臺(tái)，才是真正的解決之道。以朱子理學(xué)為代表的傳統(tǒng)思想與馬克思主義思想的融合，應(yīng)成為當(dāng)今大學(xué)教育思想的一個(gè)基點(diǎn)，應(yīng)成為時(shí)代賦予中華文明傳承創(chuàng)新中不能繞過(guò)的一環(huán)。

作為轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)跳出思維牢籠中的兩個(gè)極端：即由盲目崇信中國(guó)傳統(tǒng)文化和盲目崇信西方科技文化。以朱子理學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化，不應(yīng)被排斥于大學(xué)生思想教育的體系之外，中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的思想教育問(wèn)題應(yīng)該融合進(jìn)中國(guó)本有的思想教育元素。正如習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)大會(huì)上所說(shuō)的：“馬克思主義基本原理必須同中國(guó)具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國(guó)文化，用人類(lèi)創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己?！盵12]也就是說(shuō)，要想解決中國(guó)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)下的中國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨的問(wèn)題，以朱子理學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化與馬克思主義思想的結(jié)合，亦是大勢(shì)所趨。兩種思想的結(jié)合即是民眾對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的破題之解，也是中國(guó)再次崛起的思想保證?；诖?，探索當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的現(xiàn)實(shí)路徑，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是朱子理學(xué)與馬克思主義思想的有機(jī)結(jié)合，將是不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

四、總結(jié)與反思

以西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向的金錢(qián)觀對(duì)思想政治教育的沖擊甚為巨大，然而，當(dāng)今的大學(xué)生思想政治教育模式多是置身于以西方思想為絕對(duì)真理的體系中。雖然這種以西方思想構(gòu)筑的中國(guó)當(dāng)代大學(xué)思想政治教育，在促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)知方面有一定的作用，但伴隨社會(huì)的多元發(fā)展，暴露出諸多難以化解的難題。在這個(gè)背景下，思政工作者們被迫走上一條尋找有別于西學(xué)式的新型教育之道，以化解當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)的眾多新型難題。國(guó)學(xué)的興起，為部分思政工作者帶來(lái)了一定的曙光。尤其以王財(cái)貴等為主要代表的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)干預(yù)蒙學(xué)(小學(xué))教育進(jìn)而達(dá)到影響大學(xué)生思想教育的作法，引發(fā)了部分思政工作者的思考。對(duì)于生長(zhǎng)于中華大地的當(dāng)代大學(xué)生，這種國(guó)學(xué)引入的嘗試也未免不是一條新路徑。

由此，將國(guó)學(xué)思想特別是朱子理學(xué)與當(dāng)代馬克思主義理論結(jié)合起來(lái)加以討論，試圖挖掘當(dāng)代思想政治教育弊端的根源，尋找解決問(wèn)題的辦法。之所以選擇朱子理學(xué)，源于兩種理論的時(shí)代背景相似，任務(wù)相同。通過(guò)對(duì)兩者的分析整合，消減西學(xué)思想在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中的副作用，幫助當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度，建立民族自信心。朱子理學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一次高峰，對(duì)民眾的思想的熏陶達(dá)千年之久，對(duì)民眾的思想政治教育曾具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。因此，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的今天，重訪(fǎng)朱子理學(xué)大眾教育的起點(diǎn)，遵循朱子理學(xué)大眾教育的工夫次第，探索朱子理學(xué)大眾教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的啟示，定能為我們尋找出一條真正適合中國(guó)大眾教育良性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

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