實現(xiàn)人民美好生活的重要途徑
——智慧行善

李滿英

（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽 413000）

0 引言

善念善行就是當(dāng)人遇到事情、矛盾時，或多或少地能夠重他輕己，代人著想，甚至清空自我，換位站在彼此的立場思考問題。善念善行是人可以通過平時培養(yǎng)、教化而得的，是可以增長的，不是平白無故而來的。善根深厚的人，在社會生存空間中，在大是大非的問題上，能夠保持立場公正、言行中正。新時代人民群眾對物質(zhì)文化生活有更高要求，對美好生活的向往更加強(qiáng)烈，智慧行善成為中國特色社會主義新時代目標(biāo)實現(xiàn)的重要途徑之一。2012年，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時強(qiáng)調(diào)：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！泵篮谩笔菬o止境的，“美好生活需要”也是無止境的，如何讓人民的獲得感、幸福感、安全感更加充實、更有保障、更可持續(xù)，在全社會育善念揚(yáng)善行是實現(xiàn)這一目標(biāo)的重要途徑之一。

1 善的科學(xué)內(nèi)涵

善的內(nèi)涵包括善念和善行兩個方面。善念就是好的念頭，是遵循社會和自然發(fā)展需要一種價值取向；善行是在尊重自然和社會的基礎(chǔ)上有益于人有益于社會的行為。善是人性和人生態(tài)度的反映，內(nèi)附于人的道德素養(yǎng)之中，外化于人的言行舉止之上?！吧啤痹谥腥A傳統(tǒng)文化中具有最重要的特質(zhì)和核心價值，文化典籍《大學(xué)》開篇便指出大學(xué)之道，“在明明德，在親民，在止于至善?！惫畔ＥD柏拉圖提出了“至善”概念，并把它規(guī)定為最高的理念[1]。這說明中西方都把最高最完美的善看成是人類的共同價值追求。

1.1 善是人類一種自然情感認(rèn)同

同類不相害的天然本性在動物界普遍存在，作為自然人的人類具有同情、憐憫、惻隱之心等情感。亞當(dāng)·斯密曾經(jīng)指出：“人，總有些與生俱來的本性，這些本性促使我們關(guān)注他人的命運(yùn)?！盵2]同時給出“同情”的定義是：“旁觀者通過想象，把自己放入當(dāng)局者的經(jīng)歷中，從而產(chǎn)生與當(dāng)局者近乎相同的情緒和感受，這便是同情?！盵3]對同類當(dāng)局者的情感共鳴是人類的自然本性，“人之初，性本善。”是認(rèn)為人與生俱來具有善性善根。如果片面強(qiáng)調(diào)后天、環(huán)境、教育對人的影響，忽視人的善良表現(xiàn)的自然層面，這樣的觀點(diǎn)是不正確的。

1.2 善是一種社會理性的表現(xiàn)形式

人是社會的人，沒有人可以置身于社會生活之外?！叭说谋举|(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！笔邱R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所說。[4]人既是自然人，也是社會人。對善的深入認(rèn)識：需要把善與利人利他直接聯(lián)系起來，從社會關(guān)系、社會理性的角度來認(rèn)識并了解?！拔野牙说牧?xí)慣稱為‘善'，而把利人的天然傾向稱為‘性善'”是英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在其道德和歷史著作中明確的[5]。

1.3 善是人的正當(dāng)需要和正當(dāng)利益的滿足

因為人會有不正當(dāng)?shù)摹⑿皭旱?、不符合人和人類根本利益的需要，所以，善必須是人的正?dāng)需要的滿足。而“正當(dāng)需要”是指既滿足人的自然生理需要，又同時滿足人的社會精神需要，是符合人性，符合社會發(fā)展規(guī)律的需要。同時善與道德與利益是相通的。大凡道德的就是善的，德行就是善舉。道德的根基是利益，調(diào)整的關(guān)系是利益。利益的基礎(chǔ)是需要，人的利益與需要是相連相通統(tǒng)一的。關(guān)于“善”與“正當(dāng)”的關(guān)系，約翰·羅爾斯在其《正義論》中曾指出：“首先把善定義為于獨(dú)立于正當(dāng)?shù)臇|西，然后再把正當(dāng)定義為增加善的東西?！盵6]他把“正當(dāng)”與“善”視為同向正向的理念。“善”與“正當(dāng)”是相互包容且不可分割的。凡是善所指是正當(dāng)?shù)模瑩Q言之，凡是正當(dāng)?shù)囊啾囟ㄊ巧啤?/p>

1.4 善的“至高點(diǎn)”是人類的理想

善的“至高點(diǎn)”是人類的理想，使人類無利益的趨向趨同它，而又不能完全真正達(dá)到。社會的至善是個漫長的過程，因為人之欲是無限的。欲望是人類前行運(yùn)轉(zhuǎn)的動力，若無欲無求，那人類的意義價格都將不復(fù)存在。而人類的理想：善的理念、善的意志，向善，為善，將無法持續(xù)存在。時刻保持理想，方能朝著善的方向前行。

2 善念善行是實現(xiàn)新時代人民美好生活的重要途徑

2.1 善是中華文明的重要內(nèi)容

縱觀古今，歷代盛世無不是善治之為，善念善行更是中華民族治家立業(yè)之本。如“積善之家，必有余慶”，從為國人代代相傳的治家理念；“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”，啟示著做人的道理；“為民善，天地寬”道出了激濁揚(yáng)善的時代主流；“為公善，吏清廉”道出了為政清廉之源；“為政善，盛世現(xiàn)”表達(dá)了百姓心聲；“弘揚(yáng)善，助夢圓”突出了弘揚(yáng)善文化對實現(xiàn)中國夢具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用[7]。

2.2 善文化是我國社會發(fā)展的重要推動力

自古以來我國都是以和為貴。儒家文化是我國傳統(tǒng)主流文化，對中國影響深遠(yuǎn)，“禮”是儒家倡導(dǎo)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。我國歷代以來，遵循道德規(guī)范的過程，就是“克己復(fù)禮”的過程，人與人之間的矛盾主要通過“禮”得以化解，構(gòu)建著一種和諧相處的社會關(guān)系。國家治理提倡實行“仁政”，“仁”是道德、政治的最高理想，“善建者不拔，善抱者不脫”，善待天下。[8]中華文明數(shù)千年綿延發(fā)展與和諧、以善來追求美好大同社會的治理方式分不開，善文化成為我國古代社會發(fā)展的重要推動力。近代中國動蕩不安。惡勢力肆虐整個中國，西方資本主義的強(qiáng)勢不僅表現(xiàn)在對中國領(lǐng)土的侵略，資源的霸占，還體現(xiàn)在西方文化的入侵。中國近代歷史的發(fā)展表明中國的問題解決只能依靠中國人自己，堅定文化自信，走中國特色道路。中國人的修身齊家治國平天下，相扶相持的團(tuán)結(jié)友善精神，對美好生活的共同向往，支撐著中國人民戰(zhàn)勝一個個強(qiáng)敵。中國走過了由站起來到富起來的時代，走進(jìn)了強(qiáng)起來的新時代，善始終作為民族精神的主心骨支撐著中華文明源源不絕，新時代中善念善行已經(jīng)成為我國主流價值取向、成為社會的道德準(zhǔn)則、成為穩(wěn)固民族基業(yè)的精神需要。

2.3 育善揚(yáng)善是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容

亞里士多德說：“幸福就是至善。”善文化是人類文化的智慧結(jié)晶。育善揚(yáng)善一直是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，我國《公民道德建設(shè)實施綱要》、《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》、社會主義核心價值觀等中央重要文獻(xiàn)中都有善的道德建設(shè)要求。十九大報告指出：“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長[9]?！彼裕嗣裣蛲拿篮蒙畈恢皇峭Ａ粼跍仫柕慕鉀Q，而趨向于更加舒適的生活亨樂。當(dāng)出現(xiàn)矛盾沖突時，善表現(xiàn)為“推己及人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的精神。[10]育善揚(yáng)善能使人與人交往更加純凈，社會氛圍更顯溫馨。我國與世界聯(lián)系越來越緊密，中國在外交戰(zhàn)略上提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并為此作出了巨大的、持續(xù)的、有效的努力。習(xí)近平總書記說：“只要懷有真誠愿望，秉持足夠善意，展現(xiàn)政治智慧，再大的沖突都能化解，再厚的堅冰都能打破”。中國在外交以善待友邦、合作共贏方式贏得了越來越多的國際贊譽(yù)和世界喝彩人民的理想信念和價值追求形成當(dāng)代中華民族之善，善念善行隨著中國特色社會主義文化建設(shè)不斷加強(qiáng)，已被人民廣泛傳承和弘揚(yáng)光大。文化的柔性力量不可謂不強(qiáng)大，各種善行參與著中國特色社會主義建設(shè)的方方面面，這股善的凝聚力是我們通往美好未來的強(qiáng)大力量。

3 智慧行善

3.1 善念善行是一種大智慧

善念善行既有發(fā)自心里的個體關(guān)懷，也有出于社會的責(zé)任、使命的擔(dān)當(dāng)。從這個意義而言，善念善行是存在于心靈世界的一種無我無私、正義擔(dān)當(dāng)?shù)拇笾腔邸Ｐ猩剖且环N選擇，選擇善是不易的，善源于愛，行善是本性使然，是美好生命的自然流露，沒有負(fù)擔(dān)，沒有目的。

3.2 如何行善

有的認(rèn)為只要把金錢施舍給人或某些組織就是行善，就萬事大吉。殊不知我們的善如果被惡人利用，可能會給社會帶來傷害。米開朗琪羅說：“對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。”慈善本是一件好事?，F(xiàn)代社會各行各業(yè)幾乎都在喧嚷著做慈善，然而也有各種借慈善之名，獲各自私利這種假冒偽善常有之。惡披著善的皮，善不知所蹤，為善念善行者蒙上厚厚的陰霾。行善要有智慧，不要被世界惡勢力利用而玷污善舉之名；行善要有勇氣和膽量，不能被惡所勝；行善既不能被外在環(huán)境利用，也不能屈服于外在環(huán)境。環(huán)境和磨難是我們行善的導(dǎo)師，人的軟弱或剛強(qiáng)使人們彼此之間學(xué)會愛和扶持，彼此需要的關(guān)系，這是一個人性的自我發(fā)現(xiàn)過程。在現(xiàn)實與良知強(qiáng)烈的碰撞中，選擇背水一戰(zhàn)的叫做大善，人們稱之為英雄。

綜上，弘揚(yáng)善文化，踐行善念善行，是我們弘揚(yáng)社會主義核心價值觀和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量，是實現(xiàn)新時代人民美生活的重要途徑。