例談高中歷史教學(xué)中時空觀念的培養(yǎng)

周云華，黃 飛

（1.常熟市教育局教學(xué)研究室，江蘇 常熟 215500；2.常熟市滸浦高級中學(xué)，江蘇 常熟 215500）

高中歷史教學(xué)中時空觀念的涵養(yǎng)、孵化，首先面臨一個何種追求、何種層次的問題，即我們要形成怎樣的時空觀念，才能有利于我們更為全面、深入地理解、解釋歷史？筆者認(rèn)為，歷史學(xué)習(xí)中，時空觀念的主要價值追求是獲得足夠的背景、支撐、條件，以明了復(fù)雜的因果關(guān)系，梳理出清晰的因果脈絡(luò)，從而有助于學(xué)生形成正確、合理、深入的歷史理解，并最終形成深刻的歷史智慧。因此，素養(yǎng)立意下的時空觀念之涵養(yǎng)，就要警惕對相關(guān)課程標(biāo)準(zhǔn)的片面化、淺層化理解，避免將時空觀念的涵養(yǎng)止步于知識立意教學(xué)的層次，止步于某時某地發(fā)生某事的記憶，而應(yīng)該拔高為謀求歷史長河中縱向的結(jié)構(gòu)、橫向的拓展。由此，方能明了史事發(fā)生發(fā)展的理所應(yīng)當(dāng)與勢所必至，深入體認(rèn)具體史事的特征與屬性。筆者圍繞《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》關(guān)于時空觀念的五個能力層次，從課堂教學(xué)的角度，談?wù)勅绾我劳斜匦拚n程中的重要史事，促成學(xué)生時空觀念的孵化。

一、能夠知道特定的史事是與特定的時間和空間相聯(lián)系的

本層次培養(yǎng)目標(biāo)看似簡單，認(rèn)知上只需“知道”，能力上沒有要求。但若從時空觀念所要促成的“歷史理解”來審視，從歷史時空觀念的二重奏性質(zhì)來思考，則含有強(qiáng)烈的素養(yǎng)要求。

第一重，可以說是特定的、具體的史事本身的時空坐標(biāo)軸，它顯示史事本身的發(fā)生和發(fā)展。依托這一“特定”，史事體現(xiàn)出自身的屬性，如鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)于1840年的廣東珠江口；辛亥革命爆發(fā)于1911年的武昌；盧溝橋事變爆發(fā)于1937年的宛平城外盧溝橋。這些內(nèi)容，作為時空坐標(biāo)軸上的定點而存在，更多涉及學(xué)生的識記，獨立地看，本身更傾向于知識立意，主要解決知其然的問題。

顯然，歷史理解，還要解決所以然的問題，可以說這才是理解的真正實現(xiàn)。歷史的理解，以及通過理解所獲得的“通感”，首先有賴于對史事所涉及的復(fù)雜因果脈絡(luò)的梳理，其次有賴于對歷史事件所涉及的歷史趨勢和歷史必然性的把握，而這兩者的實現(xiàn)，顯然都超出了具體歷史事件本身的時空坐標(biāo)。可以說，在上述追求中，具體的史事所對應(yīng)的時空成了一個坐標(biāo)點，它需要線、面的烘托來張揚(yáng)自身的存在意義。由此，“背景意識”方成為約翰·托什所謂“歷史意識”的第二要素，用以強(qiáng)調(diào)研究歷史不能脫離它的時代背景；正是歷史理解對歷史背景的強(qiáng)烈依賴，為了避免“只在此山中，云深不知處”的理解迷茫。

第二重，學(xué)生還應(yīng)當(dāng)知道具體、特定的史事所從屬的總體時空坐標(biāo)軸，大的時空格局。這就要求學(xué)生具備黃仁宇所說的“大歷史觀”。

如鴉片戰(zhàn)爭，當(dāng)我們思考英國為何在1840年，為何選擇中國作為交戰(zhàn)對象時，還需要有更廣闊的內(nèi)容。就時間而言，1840年作為一個時間點，它還是英國基本完成工業(yè)革命的時間。至此，英國才有了可以與擁有龐大人力資源的農(nóng)業(yè)大國中國抗衡的實力，至此它才擁有了超出本土和殖民地消費(fèi)能力的生產(chǎn)力。就空間而言，放眼全球，英國理想的殖民侵略對象是傳統(tǒng)的、富有的、尚未淪為殖民地被歐美其他列強(qiáng)控制，且英國擁有抵達(dá)它們的科技水平的，只有中國、日本等東亞國家。

如辛亥革命，除了知道1911年武昌起義成功爆發(fā)之外，還應(yīng)當(dāng)思考為何是1911年，為何能在武昌成功，為何各省會紛紛響應(yīng)。這些都需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注當(dāng)時存在改良與革命的賽跑。當(dāng)我們給出時間軸，一側(cè)是起義的屢屢失敗，一側(cè)是改良的連連進(jìn)展時，似乎1911年的武昌起義是不應(yīng)該發(fā)生的。但一旦學(xué)生發(fā)現(xiàn)清政府的改良最后演變?yōu)?911年的“皇族內(nèi)閣”和“鐵路國有”，從而喪盡人心之后，就能理解清政府為何在極短時間內(nèi)土崩瓦解。

又如全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，除了知道開端于1937年的盧溝橋，還要思考為何是1937年，為何是盧溝橋。這還需要學(xué)生們知道整個三十年代日本對華優(yōu)勢在逐漸縮小，正在導(dǎo)致日本速決速勝戰(zhàn)略的實現(xiàn)難度逐漸增加，知道盧溝橋為代表的京津地區(qū)是日本“中國駐屯軍”的大本營，是與日本速決速勝戰(zhàn)略息息相關(guān)的平漢線、津浦線的起點。

顯然，知識立意教學(xué)到素養(yǎng)立意教學(xué)的轉(zhuǎn)變，也要求我們從具體、特定的時空所對應(yīng)發(fā)生的具體、特定歷史事件，更多地轉(zhuǎn)向長時段、廣空間所對應(yīng)的時代性、主題性的事件，讓時空觀念在教學(xué)中獲得更為完整的滋養(yǎng)和孵化。同時，與這一過程相伴的，是學(xué)生從“知其然”到“知其所以然”的理解升華。

二、能夠知道劃分歷史時間與空間的多種方式，并能夠運(yùn)用這些方式敘述過去

劃分歷史時間的方式，除了基本的古代、近代、現(xiàn)代的三段式劃分外，就人教版高中歷史教材而言，學(xué)生首先接觸到的（必修1第1課涉及夏商周斷代）是公元前與公元的劃分，對此教師固然不必瑣碎到開展年代學(xué)的介紹，但有必要讓學(xué)生知道“公元”的來歷——耶穌的生年，并提及耶穌出生在羅馬帝國成立后不久，使學(xué)生對這個重要的歷史時間點有個感性的認(rèn)識，并有利于學(xué)生開展羅馬帝國與漢帝國的比較。與此相配套的，是世紀(jì)的劃分，教師應(yīng)該結(jié)合必修1第二、三單元的實例，幫助學(xué)生把握每個世紀(jì)可分為上半葉和下半葉，也可分為初期、中期、晚期。而與世紀(jì)相匹配，每十年可劃分為一個年代。需要特別注意的是，公元前各世紀(jì)的初期與晚期，與公元各世紀(jì)的初期與晚期，在時間先后的表述上有相對的不同，教師應(yīng)當(dāng)利用古希臘羅馬政治史的教學(xué)，幫助學(xué)生理解和適應(yīng)這種不同。

中國古代史，除以朝代及其前、中、后期劃分外，具體的還有帝皇紀(jì)年法（如謚號、廟號、年號）以及常與之并用的干支紀(jì)年法。在開展中國古代史教學(xué)的同時，可以嵌入相關(guān)的知識，借此可以讓學(xué)生感受中國古代文明皇權(quán)至上和農(nóng)業(yè)立國的特征。至近代“中華民國”成立，以民國紀(jì)年，可以讓學(xué)生理解先進(jìn)的中國人與舊時代決裂的決絕和對皇權(quán)至上的否定。同時，為了將民國紀(jì)年與公歷紀(jì)年相對應(yīng)，教師可以鼓勵學(xué)生自己設(shè)計換算方法。

劃分歷史空間的方式，不同時期存在不同的空間劃分方式，這體現(xiàn)了不同時期的不同歷史特征或歷史重心所在。就世界史而言，在古代文明時期，可劃分為美索不達(dá)米亞、埃及、克里特、印度河流域、黃河流域諸文明。以此方式敘述歷史，更多地著眼于不同地區(qū)各自有獨特的人生觀和實踐其人生觀的生活方式。在中世紀(jì)，歐亞大陸可劃分為儒家世界、穆斯林世界、基督教世界等，主要著眼于宗教思想文化的不同。從地理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)形態(tài)的不同看，歐亞大陸又長期存在著畜牧民族、游牧民族所生活的干旱帶與傍依著干旱帶的農(nóng)業(yè)民族、農(nóng)業(yè)文明。近代，同樣是將歐美國家與廣大亞非拉國家進(jìn)行空間劃分，可以有工業(yè)國與農(nóng)業(yè)國，宗主國與殖民地半殖民地等劃分，前者突出先進(jìn)與落后，后者突出控制與被控制?，F(xiàn)代，隨著帝國主義殖民體系的崩潰，原有的劃分方式被淘汰，代之而來的是以南北對話為代表的發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家。二戰(zhàn)后的美蘇兩極對峙格局，則產(chǎn)生了資本主義陣營和社會主義陣營的空間劃分。伴隨經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化趨勢，則有以各種區(qū)域合作組織所形成的空間劃分。

而中國古代，更多依托黃河流域與長江流域而構(gòu)成南方北方的空間劃分，主要體現(xiàn)農(nóng)業(yè)文明在不同自然地理條件下所導(dǎo)致的不同。中國近代，更多依據(jù)與西方殖民力量接觸的程度、依據(jù)對海外貿(mào)易的依賴程度而構(gòu)成東部與西部之分。

對同一時段的不同表述，內(nèi)含的側(cè)重點是不同的。知道不同表述，仍是知識立意。理解不同表述的側(cè)重點所在，并明了其意蘊(yùn)，則是素養(yǎng)立意。如同樣作為全面內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)的背景，1927年—1937年這個時段，可以表述為國共對峙時期、土地革命時期、工農(nóng)武裝割據(jù)時期、南京國民政府前十年、南京十年。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生明了這些不同的表述，對應(yīng)的主旨不同。

對同一空間的不同表述，與各個時期的歷史發(fā)展密切相關(guān)。如北京在近代不同時期的稱呼轉(zhuǎn)換，與各個時期的政治狀況密切相關(guān)。另外，對同一時空的不同認(rèn)知，也能體現(xiàn)認(rèn)知者思考重心的不同。如淞滬會戰(zhàn)后的南京，從地理空間看，三面緩崗，一面臨江。從軍事空間看，易攻難守，只能象征性地守一守（白崇禧）。從政治空間看，民國首都，不得不守，且要守出國格來，給國人一個交代，給國際輿論一個震撼。于是才有了悲壯慘烈的南京保衛(wèi)戰(zhàn)。

三、能夠按照時間順序和空間要素，建構(gòu)歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)

時序性是歷史研究、歷史學(xué)習(xí)的基本特征，歷史的邏輯，首先就是時間的邏輯。值得注意的是，在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會按照時間順序建構(gòu)史事之間的關(guān)聯(lián)這一能力時，教師并非簡單地將一系列史事通過時間軸進(jìn)行排序處理，還應(yīng)當(dāng)在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)經(jīng)由這種排序而凸顯的歷史發(fā)展趨勢及規(guī)律，從而以上位概念的統(tǒng)攝，真正把握史事之間的關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)建構(gòu)能力。

教學(xué)中常見的設(shè)計，如按時序排列歷代中央層面的政治制度，一方面易于了解每個制度的來龍去脈，以及前后制度之間的傳承與創(chuàng)新，另一方面則易于得到君主專制不斷加強(qiáng)的趨勢。如按時序排列促進(jìn)中國近代思想解放的代表性人物，一方面其先后順序可幫助確認(rèn)各自思想的不同，明了不同人物思想所具有的階段性，另一方面則易于把握近代中國思想解放是個由表及里、不斷深入的漸進(jìn)過程。如按時序排列近代中國民族資本主義經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，資產(chǎn)階級政治主張的提出以及實踐的開展，以及社會生活領(lǐng)域劇烈變革的出現(xiàn)，則學(xué)生可以由此驗證唯物史觀中關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會存在決定社會意識等基本原理，并能以此原理來進(jìn)一步觀照、解釋相關(guān)歷史現(xiàn)象。

值得注意的是，所謂時間的邏輯，從高中歷史學(xué)習(xí)的角度看，其實側(cè)重于因果邏輯中先因后果的基本把握。也就是說，當(dāng)我們按照時間順序排列史事時，其實是為梳理因果脈絡(luò)以及進(jìn)一步體認(rèn)歷史趨勢服務(wù)的，切不能把時間順序錯誤地等同為因果聯(lián)系。

一般而言，與歷史學(xué)習(xí)所涉及的空間要素，包括區(qū)位、大小、距離、方向等，在歷史學(xué)習(xí)中通過空間認(rèn)知、培養(yǎng)空間能力、獲得空間秩序感，可以促進(jìn)歷史理解的準(zhǔn)確、全面性。歷史事件上，就抗戰(zhàn)時期正面戰(zhàn)場四次會戰(zhàn)而言，若僅僅如教材所述“先后發(fā)動了淞滬會戰(zhàn)、太原會戰(zhàn)、徐州會戰(zhàn)、武漢會戰(zhàn)”，只體現(xiàn)了時序性，而沒有體現(xiàn)彼此之間的關(guān)聯(lián)；而一旦通過歷史地圖幫助學(xué)生確認(rèn)與四次會戰(zhàn)有關(guān)的區(qū)位、距離、方向，則有助于學(xué)生構(gòu)建起四次會戰(zhàn)之間的關(guān)聯(lián)——是“以空間換時間”的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略按步驟地展開，并為持久抗戰(zhàn)力量的按步西遷提供保障。

就歷史現(xiàn)象而言，如涉及近代中國自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體，一旦學(xué)生對出現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)解體現(xiàn)象的所在空間，能有區(qū)位、大小上的把握，就可以理解這種現(xiàn)象的出現(xiàn)并未改變封建自然經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，而與之相對，就能理解近代民族工商業(yè)發(fā)展的若干局限性。同理，如近代中國物質(zhì)生活與習(xí)俗的變遷等內(nèi)容，都可以依托其對應(yīng)空間的區(qū)位、大小的要素，在獲得清晰、直觀的認(rèn)知基礎(chǔ)上，對程度和影響有較為深入的理解。

就歷史人物而言，如周公旦以及經(jīng)常夢見他的孔子，前者身處于西周早期，后者身處春秋末期，巨大的時間差異使時間順序顯然無法促成對二人思想關(guān)聯(lián)的理解。但如若按照空間要素來建構(gòu)，則極為清晰和深刻。周公旦被分封在魯，但作為顧命大臣，讓其長子伯禽就封。周公旦作為魯國的始祖，魯國有周公廟，而且魯國始終不忘“法則周公”，祖述先王之訓(xùn)，極力推行和保存周公制作之禮樂制度，以致春秋“禮崩樂壞”時，魯國“猶秉周禮”。作為魯人的孔子，自然對于周公制禮作樂之思想、動機(jī)、價值，能夠有深刻的體認(rèn)。

四、能夠在不同的時空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據(jù)此對史事做出合理解釋

最大限度的簡化：中國近代社會的發(fā)展不可能是直線的，而是伴隨著許多次的后退；前進(jìn)時多伴有過激，后退時亦相隨反動，這種前進(jìn)與后退都有其歷史的必然，中國社會也正是在此前后進(jìn)退中逐漸前行。

若從斷代史的角度看，辛亥革命因其建立南京臨時政府，推翻清王朝，所以是清史的終結(jié)，是民國史的開端，從而具有了劃時代的意義。但從半殖民地半封建社會的近代通史的角度看，辛亥革命既沒有首倡也沒有完成反帝反封建的革命任務(wù)，顯然它只是近代社會新陳代謝的一個較突出的環(huán)節(jié)。其他如國民大革命等，都可以以不同的時間框架來分別凸顯其變化性與延續(xù)性，據(jù)此，我們在論述相關(guān)歷史事件時，既要由其變化看到其進(jìn)步性，也要由其延續(xù)看到其局限性，由此方能產(chǎn)生客觀、合理的評價和解釋。

如孤立地看近代史上的三次革命高潮，辛亥革命、國民大革命、解放戰(zhàn)爭，它們各有其時空、特征與歷史貢獻(xiàn)。但是，若將它們統(tǒng)一置于近代社會最后五十年的時間框架下，我們就容易理解“因為近代中國是古今中外的匯合點，它的高潮只有在民族覺醒、革命力量成熟的二十世紀(jì)初期才能出現(xiàn)，此前的斗爭都是為改變中國社會面貌的革命高潮的準(zhǔn)備”[1]。同時，我們也能通過將三次革命視為近代革命總體進(jìn)程的三個層次，而探知近代革命發(fā)展的趨勢：就革命對象而言，其地主階級和資產(chǎn)階級的屬性在此消彼長。同時就革命隊伍而言，其資產(chǎn)階級和工農(nóng)群眾的屬性也在此消彼長（陳旭麓《近代史上三次革命高潮》）。由此，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識到，三次革命高潮是新陳代謝的集中體現(xiàn)，都要求全局性的變革，它們的依次發(fā)生，在中國近代史上都是劃時代的，反映了政治上、思想上新陳代謝的快速步驟。

如現(xiàn)今被各種影視作品和各類“老照片”所津津樂道的南京十年，如果僅僅將空間框架對應(yīng)在南京、上海、江浙地區(qū)，則南京國民政府在革新刑法、穩(wěn)定物價、改革貨幣、建設(shè)道路、改善公共衛(wèi)生、立法禁毒、擴(kuò)大農(nóng)工生產(chǎn)等方面的確頗有建樹，配得上魏德邁等“許多在華很久的英美和各國僑民所公認(rèn)”的黃金十年之稱。但是若不局限于南京國民政府的實際有效控制區(qū)，而是放眼整個中國，特別是放眼魏德邁及其朋友們很少深入的廣大內(nèi)地，則軍閥互斗生靈涂炭，國共對峙腥風(fēng)血雨，農(nóng)村政策基本破產(chǎn)，再加日寇蠶食不止所導(dǎo)致的一系列事變，則風(fēng)雨飄搖之感無可揮去。由此，我們對中國近代局部地區(qū)特別是大城市在買辦資本支持下的畸形繁榮方能有準(zhǔn)確的認(rèn)知。

五、在認(rèn)識現(xiàn)實社會時，能夠?qū)⒄J(rèn)識的對象置于具體的時空條件下進(jìn)行考察

司馬遷有言：“居今之世，志古之道，所以自鏡也?！碑?dāng)學(xué)生在“志古之道”時，時空觀念能促成其全面、深入地理解歷史、獲得智慧，那么當(dāng)學(xué)生“居今之世”，認(rèn)識現(xiàn)實社會，思考現(xiàn)實問題時，作為一種“自鏡”，同樣應(yīng)當(dāng)將時間和空間援引思考的過程中。更何況“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們強(qiáng)調(diào)歷史時空觀念的根本意義，顯然不是發(fā)思古之幽情，而是讓這一學(xué)科素養(yǎng)，作為“解決真實情境中的問題時所表現(xiàn)出來的必備品格和關(guān)鍵能力”，服從和服務(wù)于對學(xué)生理解、解決現(xiàn)實問題能力的培養(yǎng)。

要想讓時空觀念成為學(xué)生認(rèn)識和思考現(xiàn)實問題的固有意識和思維習(xí)慣，就必須讓學(xué)生明了一點，即說到底，時空觀念就是一種條件意識，就是一種理性思維。我們之所以強(qiáng)調(diào)時空觀念，固然因為它們蘊(yùn)含著歷史學(xué)科的基本思考邏輯，但更重要的原因是，“世界的所有表象乃至其本體都處于一定的時間與空間之下”[2]，所以時間和空間成為我們了解世界的核心，時間與空間的觀察視角與分析方法也就是認(rèn)識世界最基本的方法之一。只有當(dāng)學(xué)生意識到這一點時，他們才能自覺地、主動地將現(xiàn)實問題“復(fù)雜化”，加入時空考量。

如當(dāng)我們學(xué)習(xí)《二戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢》一課時會指出：當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化，實質(zhì)是發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)下，資本在全球范圍內(nèi)的新一輪擴(kuò)張。若脫離了具體的時空條件，學(xué)生在認(rèn)識上是有隔膜的，難深入的，他們很難將當(dāng)前這種彬彬有禮、大談遵守游戲規(guī)則、大談合作共贏的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，與百年前歐美國家瓜分世界的狂潮，以及對廣大亞非拉地區(qū)的直接控制與殘酷奴役相提并論。他們很難理解、認(rèn)同兩者本質(zhì)上的同一性，從而多期待、多奢望而少警覺、少反思。對此，教師的任務(wù)，就是引導(dǎo)學(xué)生將當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)全球化置于其外在特征得以被塑形的時空條件下進(jìn)行考察。

實際上，通過課堂閱讀相關(guān)的史料，學(xué)生就能夠認(rèn)識到，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)全球化，就其時間條件而言，其實被二戰(zhàn)所塑形。歐美國家方面，由于前一階段的全球化導(dǎo)致彼此間矛盾尖銳、沖突連連并最終爆發(fā)為第二次世界大戰(zhàn)，造成無數(shù)生靈涂炭，人類文明蒙羞，于是痛定思痛而有所收斂、節(jié)制。廣大亞非拉國家方面，則利用二戰(zhàn)所導(dǎo)致的老牌殖民主義國家紛紛衰落，舊世界體系土崩瓦解的條件，贏得了民族獨立和人民解放，并致力于維護(hù)自身的主權(quán)獨立和國家利益。這就使得歐美列強(qiáng)想卷土重來、故伎重演已不可得。就空間條件而言，正是廣大發(fā)展中國家通過加強(qiáng)南南合作，形成南美洲國家聯(lián)盟、非洲聯(lián)盟、阿拉伯國家聯(lián)盟、南亞區(qū)域合作聯(lián)盟、東南亞國家聯(lián)盟等地區(qū)性合作組織，以及不結(jié)盟運(yùn)動、石油輸出國組織、77國集團(tuán)等全球性合作組織的基礎(chǔ)上，對發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)掠奪與主權(quán)控制保持了足夠的警覺，并備有針對性的反制措施，從而使得南北對話得以實質(zhì)性地開展，廣大亞非拉地區(qū)的利益能夠得到一定的尊重。

又如當(dāng)前作為熱點的“一帶一路”，若脫離了具體的時空條件，學(xué)生們認(rèn)為我們只是在簡單地復(fù)制古代的絲綢之路，再現(xiàn)往日輝煌；但如果我們能夠引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合當(dāng)今世界的政治經(jīng)濟(jì)形勢，從時空上進(jìn)行審視，則會有深入的理解。

就時間條件而言，首先要讓學(xué)生明了時代的差異。中華文明作為大河文明、大陸文明，具有重陸地、輕海洋的特點，因此傳統(tǒng)絲綢之路上海外商路、市場的開拓，不是由中國人，而是由阿拉伯人完成的。其次，通過回顧所學(xué)世界經(jīng)濟(jì)史，引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)出：隨著時間的推移，海洋越來越成為重要的戰(zhàn)略資源，而從“大河”走向“大海”，從“內(nèi)陸”走向“海洋”，是時代條件下中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的必然選擇。再次，通過閱讀“一帶一路”的相關(guān)資料幫助學(xué)生抓住“陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”兩相結(jié)合的創(chuàng)新性，理解這種海陸兼顧、協(xié)調(diào)并舉，正體現(xiàn)了追求“海洋強(qiáng)國”的新時代特點。

就空間條件而言，只要引導(dǎo)學(xué)生就古絲綢之路與“一帶一路”各自對應(yīng)的路徑和影響區(qū)域進(jìn)行比較，就能明確“一帶一路”建設(shè)的一大特色就是存在與之配套的“經(jīng)濟(jì)走廊”，由此將我國西南地區(qū)以及南亞、東南亞、東北亞都納入“一帶一路”的影響范圍，從而大大擴(kuò)展了古絲綢之路的空間范圍。進(jìn)一步的思考，也能使學(xué)生理解，這種空間上的擴(kuò)展，除了有利于縮小國內(nèi)不同地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距外，更展現(xiàn)了中國作為負(fù)責(zé)任的大國，力圖改變當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化過程中存在的全球范圍內(nèi)的貧富差距、地區(qū)發(fā)展不平衡現(xiàn)狀，推動建立持久和平、普遍安全、共同繁榮的和諧世界?！?/p>