傳統(tǒng)文化傳承背景下高校公共藝術(shù)課程的思考
——以書(shū)法藝術(shù)為例

王智忠

（天津理工大學(xué)，天津 300384）

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出的七大重點(diǎn)任務(wù)強(qiáng)調(diào)“貫穿國(guó)民教育始終，豐富拓展校園文化，推進(jìn)戲曲、書(shū)法、高雅藝術(shù)、傳統(tǒng)體育等進(jìn)校園”，那么，高校公共藝術(shù)教育無(wú)疑是不可缺少的宣教平臺(tái)。以書(shū)法為例，盡管國(guó)家教育主管部門已多次下達(dá)書(shū)法教育的指導(dǎo)性文件，但多是對(duì)中小學(xué)，對(duì)于大學(xué)公共書(shū)法教育則缺少明確的定位?；谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的大背景下，書(shū)法高等藝術(shù)教育應(yīng)如何定位，值得思考。

一、美育引領(lǐng)高校書(shū)法教育

美育是以美啟真、以美儲(chǔ)善、以美達(dá)情的過(guò)程，這在發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的藝術(shù)創(chuàng)作中表現(xiàn)得尤為鮮明，也是藝術(shù)教育的精神指歸。前不久，習(xí)近平總書(shū)記在給中央美術(shù)學(xué)院8位老教授的回信中，表達(dá)了對(duì)當(dāng)今美育和美術(shù)教育的關(guān)切，尤其是對(duì)美育工作的重要性加以強(qiáng)調(diào)，有著深刻的精神內(nèi)涵和文化引領(lǐng)作用?；仡櫚倌陙?lái)的中國(guó)美育教育，梁?jiǎn)⒊壬岢雒烙恰叭の督逃保@種“趣味”是精神層面的情感愉悅，是指一種昂揚(yáng)向上精神的人生態(tài)度；王國(guó)維先生提出以無(wú)功利的審美教育代替功利主義教育；蔡元培則明確提出情感的教育就是美育，三者的共同點(diǎn)就是將美育概括為無(wú)功利的情感教育。

反觀當(dāng)今美術(shù)教育，存在著重技輕道、重藝輕文的問(wèn)題。技能代替了情感，知識(shí)取代了審美，真是合則兩利、分則兩傷！反映在書(shū)法教育領(lǐng)域也存在同樣問(wèn)題，尤其在書(shū)法藝術(shù)學(xué)科化發(fā)展的今天，經(jīng)歷了“美術(shù)化”發(fā)展階段后，當(dāng)今高等書(shū)法教育也不同程度存在遭人詬病的“唯技法”現(xiàn)象！逐步回歸書(shū)法的傳統(tǒng)文化本位已成為書(shū)法界乃至?xí)ń逃I(lǐng)域有識(shí)之士的共識(shí)。所以，面對(duì)有較高知識(shí)儲(chǔ)備的當(dāng)代大學(xué)生，在進(jìn)行書(shū)法藝術(shù)教育上就應(yīng)把側(cè)重點(diǎn)放在精神層面的引領(lǐng)上，這不能不提到中國(guó)傳統(tǒng)文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核首先是中國(guó)哲學(xué)，這正與習(xí)總書(shū)記所提到的藝術(shù)教育中美育的注入相吻合。

發(fā)揮書(shū)法的美育教育功能，可以從書(shū)法藝術(shù)的“法”“理”“情”三方面切入。如果說(shuō)書(shū)法美是規(guī)律性和目的性的統(tǒng)一的話，那么“法”則是符合藝術(shù)規(guī)律的體現(xiàn)，它是一種飽含歷史文化的集體審美意識(shí)的積淀。而“理”是書(shū)法的視覺(jué)形象意義的體現(xiàn)，為書(shū)法審美提供了基本的學(xué)理性依據(jù)。如果“法”是一種范式，是知其然；“理”是這種范式的詮釋和約束，是所以然；“情”則是運(yùn)用以達(dá)情，是最終目的。可見(jiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作不僅是感性活動(dòng)，更需要有清醒的理性的思考。情又與法、理相表里。法是定則，情是化機(jī)；而明理方能達(dá)情，理對(duì)情有制約作用，是情感表達(dá)的度的把握。因此，要明書(shū)法之美，必當(dāng)三者合一而論之。

與中小學(xué)側(cè)重書(shū)寫(xiě)實(shí)踐不同，高校書(shū)法教育應(yīng)重視培養(yǎng)對(duì)象的感悟能力和藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)能力，當(dāng)然必要的實(shí)踐還是需要的。從經(jīng)典筆法體驗(yàn)到書(shū)法美學(xué)原理再到品鑒書(shū)法之美，無(wú)疑是一個(gè)漸進(jìn)的感知法、明白理、陶冶情的過(guò)程。但在實(shí)際教學(xué)中又不能把這三個(gè)階段剝離開(kāi)來(lái)，因?yàn)樗囆g(shù)是情感的表達(dá)，這種情感是包含了理性的情感；而技法的學(xué)習(xí)過(guò)程又何嘗不包含了人的理性認(rèn)知和情感的投入！因而，將美的關(guān)照貫穿于書(shū)法教學(xué)始終尤為關(guān)鍵。這樣，書(shū)法課程才能真正收到春風(fēng)化雨的育人效果。

二、關(guān)注書(shū)法本體教學(xué)的文心注入

與其他藝術(shù)形式不同，書(shū)法通過(guò)筆法、結(jié)構(gòu)、章法等手段產(chǎn)生線條、墨色濃淡等多重變化，來(lái)表現(xiàn)藝術(shù)家無(wú)限豐富的內(nèi)心世界和精神氣質(zhì)，因而關(guān)注學(xué)生對(duì)于藝術(shù)本體的感知能力非常重要。但大學(xué)公共書(shū)法課多是中小學(xué)的翻版，只停留在簡(jiǎn)單書(shū)法技術(shù)層面的傳授，或?qū)?shū)法套上文化的光環(huán)讓人感覺(jué)玄之又玄，顯然都是不可取的。正如古人所講技進(jìn)乎藝，技法過(guò)關(guān)，再坐而論道，二者其實(shí)缺一不少。而大學(xué)課堂在講技法的錘煉的同時(shí)，更重要還在于弘道。但需要強(qiáng)調(diào)的是，盡管技術(shù)不是書(shū)法的全部，但如果沒(méi)有了技術(shù)，書(shū)法便失去了全部。對(duì)于書(shū)法本體的技法層面，諸如用筆、結(jié)字、章法等形式要素，不僅是書(shū)法學(xué)習(xí)的初步，也關(guān)乎境界的提升。常見(jiàn)書(shū)法教學(xué)分而述之而很少貫通三者，但古人講“一點(diǎn)成一字之規(guī)，一字乃終篇之準(zhǔn)”，應(yīng)把用筆、字法、章法三者一并去考慮，要知筆法應(yīng)服從于字法和章法，字的構(gòu)成在章法中才有意義，章法的貫通決定于筆意的貫通。藝術(shù)品應(yīng)是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，離開(kāi)整體的部分必將失去意義，整體也將面目全非。書(shū)法的用筆、結(jié)構(gòu)、章法由微而著，是書(shū)法藝術(shù)的三個(gè)組成部分，看似獨(dú)立，其實(shí)關(guān)系緊密。正如《蘭亭》二十個(gè)“之”字，它的意義不僅是筆法，更是字法和章法！這需要部分與部分、整體與部分之間的群化構(gòu)成的秩序美，也需要矛盾對(duì)立、矛盾化解的變異美。書(shū)法需要主旋律，但不排除豐富，書(shū)法需要精彩的矛盾，但同樣需要整體的和諧、統(tǒng)一，而這些已上升到哲學(xué)的層面。大學(xué)書(shū)法教學(xué)應(yīng)側(cè)重于法與理關(guān)系的深層次解讀和傳授上，這也是學(xué)生產(chǎn)生審美愉悅進(jìn)而進(jìn)行書(shū)法創(chuàng)作的重要準(zhǔn)備階段。

當(dāng)然，藝術(shù)最終還應(yīng)該是表情達(dá)性的，境界高下也取決于此。但作為情感表達(dá)的形式如何為內(nèi)容服務(wù)，不僅是一個(gè)認(rèn)知的難題，更是實(shí)踐的難題。書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，嚴(yán)格意義來(lái)講古代書(shū)法不存在創(chuàng)作問(wèn)題，因?yàn)楫?dāng)時(shí)書(shū)法的實(shí)用和審美功能是結(jié)合在一起的，歷史上很多不朽佳作都是這樣。王羲之《蘭亭》是雅集之后的一篇詩(shī)文序；顏真卿《祭侄稿》是一篇飽含深情和憤懣的祭文；蘇軾《寒食帖》則是被貶黃州的抒情詩(shī)，還有數(shù)量巨大的漢魏名碑都是作為實(shí)用文體“碑”的文字書(shū)寫(xiě)而存在的?？梢?jiàn)，書(shū)法文本與文學(xué)文本息息相關(guān)，但這并不意味著二者有著必然聯(lián)系，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)好的文學(xué)文本不一定就是書(shū)法經(jīng)典，但書(shū)寫(xiě)內(nèi)容至少能體現(xiàn)一種情感誘因，這已得到廣泛證實(shí)！三大行書(shū)之所以成為傳世經(jīng)典和中國(guó)書(shū)法創(chuàng)作的高峰，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的文字書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題，情感力量是不容忽視的。而這種情感不是簡(jiǎn)單的、普通的、常人的情感，這是藝術(shù)家的深情、真情，當(dāng)然還承載著理性思維的力量，而這種力量是在日常的對(duì)書(shū)法藝術(shù)的法、理深入的體悟上產(chǎn)生，否則是不會(huì)有藝術(shù)上的涉樂(lè)方笑，言哀已嘆了！

這就要求教師要讓學(xué)生形成一種觀念：在書(shū)法的情感與形式的關(guān)系問(wèn)題上，一切經(jīng)典書(shū)法的形式都是情感的形式，情感一定與形式相合。其實(shí)，這正是書(shū)法藝術(shù)的“文心”所在，古人講：文心者，為文之用心者也。心是一種凝聚了理性的情感投入，體現(xiàn)在藝術(shù)作品上就是有“意味的形式”，聽(tīng)起來(lái)好像有機(jī)械反映論之嫌。其實(shí)好的藝術(shù)佳作，都是這樣產(chǎn)生的，盡管這種意識(shí)可能是沉淀于無(wú)意識(shí)之中。因而，在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)這種必然未為不可，那種“藝術(shù)出于偶然”的觀點(diǎn)對(duì)學(xué)生未必有益。作為書(shū)法藝術(shù)本體點(diǎn)畫(huà)、結(jié)字、章法、墨韻，當(dāng)然還有用紙、用筆、用墨及創(chuàng)作形式要素，都應(yīng)被賦予一種靈性，如豪放、婉約、風(fēng)趣都能有自己的表現(xiàn)手段，這才是活的技法！這需要文的覺(jué)醒，心的巧思，絕不是簡(jiǎn)單的技法傳授就能做到的。

三、加強(qiáng)書(shū)法與相關(guān)學(xué)科的交融互動(dòng)

書(shū)法教育首先必須圍繞書(shū)法本體進(jìn)行，但僅僅有書(shū)法本體還是不夠的。多年書(shū)法教學(xué)使我感覺(jué)到：大學(xué)生對(duì)書(shū)法認(rèn)知似乎存在兩種不同觀點(diǎn)，一部分人以為書(shū)法與寫(xiě)字并無(wú)不同，顯然這是對(duì)藝術(shù)本體的一種漠視！而其他人將書(shū)法套上造型藝術(shù)標(biāo)簽頂禮膜拜。其實(shí)，這兩種觀點(diǎn)都有失偏頗。在脫離書(shū)法的傳統(tǒng)文化語(yǔ)境的今天，書(shū)法的審美得到凸顯，但文化意味的衰弱也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)！書(shū)法藝術(shù)教育也遇到了回歸傳統(tǒng)文化本位的問(wèn)題，這主要表現(xiàn)在書(shū)法藝術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)文化其他領(lǐng)域的學(xué)科互動(dòng)上。

書(shū)法教育不是一揮而就的，而是漸進(jìn)的、開(kāi)放的，更有高低、雅俗之分，因?yàn)樗囆g(shù)審美教育要難于一般審美活動(dòng)，因?yàn)樗囆g(shù)作品本身是美的濃縮，除了書(shū)法的自身審美特性之外，她更是傳統(tǒng)文化的重要載體，尤其是印刷術(shù)產(chǎn)生之前，浩如煙海的文化典籍都是由書(shū)寫(xiě)文字承載的。看看敦煌文獻(xiàn)、歷代信札墨跡、歷朝碑刻就是明證。作為書(shū)法的學(xué)習(xí)者，決不能置它們于不顧，因?yàn)閷?duì)于當(dāng)今已經(jīng)退出實(shí)用的書(shū)法藝術(shù)來(lái)講，古代書(shū)寫(xiě)文本的文化信息量同樣巨大，甚至成為書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作形式的重要參考依據(jù)，也可以成為一種情感形式！

當(dāng)今書(shū)法雖是一個(gè)藝術(shù)門類，但關(guān)乎文字學(xué)、文學(xué)、繪畫(huà)等多個(gè)領(lǐng)域，有一個(gè)多學(xué)科相融互動(dòng)的問(wèn)題。比如文字問(wèn)題，一直是當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作遭人詬病的問(wèn)題，繁簡(jiǎn)字混用和亂用、古文字書(shū)法生造字等現(xiàn)象不一而足。再如：出于對(duì)書(shū)法形式美感的考慮對(duì)書(shū)寫(xiě)文學(xué)文本固有形式的割裂、拼接（如信札格式），還有出于對(duì)書(shū)畫(huà)相融的淺薄認(rèn)知而創(chuàng)作形同畫(huà)符的書(shū)法作品等等。在書(shū)法教學(xué)中這也是需要予以批評(píng)和正確引領(lǐng)的。書(shū)法教學(xué)同時(shí)還可增設(shè)文學(xué)文本與書(shū)法文本、古文字和碑別字、書(shū)畫(huà)相融問(wèn)題等專題講座，拓展學(xué)生的學(xué)科領(lǐng)域，提升傳統(tǒng)文化修為，使其對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)有一個(gè)完型認(rèn)知。當(dāng)然，書(shū)法教育回歸傳統(tǒng)文化本位，也對(duì)教師提出了更高的要求。

結(jié)語(yǔ)

民族偉大復(fù)興呼喚文化復(fù)興，文化復(fù)興源于文化自信，文化自信只有深深品味其中才可獲得！書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，學(xué)習(xí)她、深入認(rèn)知她，意義絕不僅僅在書(shū)法藝術(shù)本身。大學(xué)的公共書(shū)法教育不是培養(yǎng)寫(xiě)字能力，讓書(shū)法成為傳統(tǒng)文化傳承的重要載體似乎更為準(zhǔn)確。我們確信，書(shū)法教育在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中必將發(fā)揮獨(dú)特的作用！