弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之路徑

任大援+劉雪卉

改革開放以來，在中國社會的發(fā)展中，始終有一種引人注目的現(xiàn)象，即對文化問題的關(guān)注，也可稱之為“文化關(guān)注”?；仡櫢母镩_放以來的歷史，首先是上世紀(jì)80年代的“文化熱”和關(guān)于中西文化的討論。至90年代，這種文化關(guān)注更多地進(jìn)入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，在大眾參與層面似乎有些沉寂。進(jìn)入21世紀(jì)，對文化的關(guān)注由學(xué)術(shù)領(lǐng)域再次進(jìn)入社會公共領(lǐng)域，例如，多年以前就有關(guān)于兒童讀經(jīng)的討論，后來有人將其付諸實(shí)踐，兒童讀經(jīng)的學(xué)校至今一直存在。從2004年中國內(nèi)地恢復(fù)公祭孔子以來，各地舉辦的祭孔活動、“百家講壇”播出的《〈論語〉心得》以及隨之興起的一系列傳統(tǒng)文化大講堂都是“文化熱”的一種表現(xiàn)。2005年10月，中國人民大學(xué)成立了國學(xué)院；2009年11月，清華大學(xué)也正式成立了國學(xué)院。近幾年，隨著新媒體的蓬勃發(fā)展，民間用微信社交平臺的方式學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的團(tuán)體，不論是學(xué)習(xí)《論語》《老子》《周易》、中國歷史典籍，還是西方古代經(jīng)典，都十分活躍。

這些都表明，在我國改革開放深入發(fā)展的過程中，各個階層的文化需求都在增加，對中華傳統(tǒng)文化的關(guān)注也不斷加強(qiáng)。特別是黨的十七大提出“建設(shè)社會主義核心價值體系”、“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的文化發(fā)展戰(zhàn)略。黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注和提倡力度超出了以往任何歷史時期。習(xí)近平總書記說：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！雹冱h的十九大報告強(qiáng)調(diào)：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！雹诹?xí)近平總書記關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一系列言論，不僅反映了時代需求，也表現(xiàn)出深刻的歷史洞察力。

一、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

第一，從中國近代的百年發(fā)展史來看，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族偉大復(fù)興的需要。從辛亥革命中國推翻封建帝制至今的100余年間，歷史的走向有了新的轉(zhuǎn)變。清代乾隆年間，乾嘉學(xué)派的代表人物阮元（1764-1849）曾說：“學(xué)術(shù)盛衰，當(dāng)于百年前后論升降焉。”這句話的意思是：一種文化的盛和衰都是一個漫長的過程，無論興衰都非易事。乾嘉時代，清政府對于中華傳統(tǒng)文化的保留和繼承做了很多重要的工作，特別是文獻(xiàn)整理方面，如《四庫全書》《古今圖書集成》《康熙字典》等等。然而，清朝滅亡后，進(jìn)步知識分子有點(diǎn)矯枉過正，他們認(rèn)為打倒了封建政權(quán)，還要連傳統(tǒng)文化一起打倒，提出了“打倒孔家店”的口號，孰不知打倒了所謂的“孔家店”，中國傳統(tǒng)文化的重要源泉就被堵塞了。辛亥革命后緊接著的是軍閥戰(zhàn)爭、日本侵華戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭，以及新中國成立后的“文化大革命”，對傳統(tǒng)文化造成了巨大破壞。中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展，在這幾十年來常常在走下坡路。如果再不加以努力挽救和弘揚(yáng)，可能難以適應(yīng)時代的要求。因此，我們肩負(fù)著扭轉(zhuǎn)中華傳統(tǒng)文化發(fā)展趨勢的艱巨任務(wù)。但是，上升也不是一蹴而就的事，也需要一個歷史過程，我們必須要有憂患意識和堅韌意志，一步一步地、扎扎實(shí)實(shí)地去做。2017年年初，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳發(fā)出《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，充分說明國家在推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)施層面加大了力度。

第二，從改革開放的實(shí)踐來看，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是為了順應(yīng)人民群眾的精神文化需求和時代發(fā)展的要求。從1978年十一屆三中全會開辟了改革開放道路以來的40年間，我國大體經(jīng)歷了由計劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期（1978-1987）、國民經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展期（1987-2007）和以“科學(xué)發(fā)展觀”為代表的科學(xué)發(fā)展期（十七大以來）。從黨的十八大開始，中國特色社會主義事業(yè)進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段。黨的十九大報告中，中央正式做出了“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”的重大判斷，這個新時代的歷史根據(jù)，就是我國社會主要矛盾的重大轉(zhuǎn)變。關(guān)于這一點(diǎn)，從1956年黨的八大開始就有了明確的提法，即“人民對于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿足人民需要的狀況之間的矛盾”③。1981年十一屆六中全會的《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》對我國社會的主要矛盾做了規(guī)范的表述：“在社會主義改造基本完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾?！雹軓狞h的八大至今已61年，人民群眾對物質(zhì)文化生活的要求更全面，所以把“人民日益增長的物質(zhì)文化需要”改為“人民群眾對美好生活的向往”、“落后的生產(chǎn)”改成“發(fā)展的不平衡、不充分”更全面、更符合當(dāng)前實(shí)際。所以社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變是進(jìn)入新時代、中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入新階段的主要根據(jù)。矛盾發(fā)生了變化，我們肩負(fù)的奮斗任務(wù)、前進(jìn)方向都有了新的要求。在這個過程中，文化建設(shè)的任務(wù)變得更加迫切。在當(dāng)今社會，由于“人民群眾對美好生活的向往”，不僅僅是衣食住行，而且精神文化的需要已變得十分重要。同時，要解決“發(fā)展的不平衡、不充分”問題，新的發(fā)展理念的引領(lǐng)也將成為一個重要問題。要在新的發(fā)展理念中體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，也將是理論戰(zhàn)線的重要任務(wù)。

第三，從世界范圍來看，要真正屹立于世界民族之林，就必須有中華民族的文化自覺，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為中國特色社會主義的珍貴資源。當(dāng)1949年中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下推翻三座大山之后，中華民族實(shí)現(xiàn)了政治獨(dú)立，中國人民站了起來；改革開放之后，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，中國人民富了起來；在黨的十九大報告中，中央作出“中國特色社會主義進(jìn)入了新時代”的重大判斷，說明中華民族將走上“強(qiáng)起來”的道路。就世界來看，上世紀(jì)90年代初期，世界局勢也發(fā)生了重大的變化，即蘇聯(lián)解體、冷戰(zhàn)結(jié)束。隨著蘇聯(lián)解體和冷戰(zhàn)結(jié)束，美國學(xué)者亨廷頓（Huntingdon）提出“文明的沖突與世界秩序的重建”的命題，他指出：“隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，意識形態(tài)不再重要，各國開始發(fā)展新的對抗和協(xié)調(diào)模式。為此，人們需要一個新的框架來理解世界政治，而‘文明的沖突模式似乎滿足了這一需要。這一模式強(qiáng)調(diào)文化在塑造全球政治中的主要作用，它喚起了人們對文化因素的注意，而它長期以來曾一直為西方的國際關(guān)系學(xué)者所忽視；同時在全世界，人們正在根據(jù)文化來重新界定自己的認(rèn)同……在未來的歲月里，世界上將不會出現(xiàn)一個單一的普世文化，而是將有許多不同的文化和文明相互并存?！雹菀簿褪钦f，在21世紀(jì)的世界政治格局中，文化的多元化發(fā)展和不同文化主體的文化覺醒意識將大大加強(qiáng)。無獨(dú)有偶，中國學(xué)者在20年前也指出了這一點(diǎn)，社會人類學(xué)家費(fèi)孝通先生曾說過：“‘各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。這里‘各美其美，是指一個民族、一個國家自立于世界民族之林，要有對自己國家和民族的文化認(rèn)同，在這個基礎(chǔ)上，才能進(jìn)到‘美人之美，即肯定世界文化的多樣性，每個國家、民族都對人類優(yōu)秀文化做出過貢獻(xiàn)。更高的目標(biāo)則是‘美美與共，人類的優(yōu)秀文化成為世界上各民族、國家的共同精神財富，達(dá)到這一步，應(yīng)當(dāng)是‘天下大同時代的到來。”⑥在中華民族由富裕走向強(qiáng)大的過程中，民族精神是一個重要的因素。這種民族精神，就是中國古代的思想理論，它的外化，就表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們講中國特色社會主義，其哲學(xué)基礎(chǔ)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在歷史上凝聚而成的思想理論。費(fèi)孝通先生講的“各美其美”，就是要充分了解和把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是世界歷史發(fā)展對中華民族提出的新的要求，在“各美其美”的基礎(chǔ)之上，才能做到“美人之美”。在前兩者的基礎(chǔ)之上，就能做到“美美與共”，習(xí)近平同志將其概括為“文明互鑒”。人類最終的目標(biāo)，是天下大同。這也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最高理想境界。endprint

二、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑探索

第一，扎根文化自信，有揚(yáng)棄地繼承傳統(tǒng)文化。文化自信是對我們對自身文化的認(rèn)知和認(rèn)同，是中華民族復(fù)興的心理根基和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的精神力量。習(xí)近平同志多次強(qiáng)調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，“是更基本、更深沉、更持久的力量”⑦。十九大報告中指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”⑧中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化一起，構(gòu)成了文化自信的基本內(nèi)容。中國人民的價值觀和精神世界始終根植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，增強(qiáng)文化自信，要充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡釋其內(nèi)涵并賦予其新的時代使命，“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”⑨。發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要對傳統(tǒng)文化辯證地認(rèn)識并深入了解，“堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華，去其糟粕”⑩。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，既不能全盤否定，也不能全盤接受，而應(yīng)在厘清中華文化歷史淵源、把握時代發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，發(fā)掘既具有歷史代表性、又具有時代價值的優(yōu)秀文化，加以深化和弘揚(yáng)，促進(jìn)人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，進(jìn)而增強(qiáng)文化認(rèn)同和文化自信。

第二，推動文明互鑒，有選擇地吸收外來文化。和而不同、兼容并蓄是中國思想文化的重要特征。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要走向世界并獲得國際的認(rèn)同，“要促進(jìn)不同文明不同發(fā)展模式交流對話，在競爭比較中取長補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國人民友誼的橋梁、推動人類社會進(jìn)步的動力、維護(hù)世界和平的紐帶”11。開放促成進(jìn)步，封閉導(dǎo)致落后，一種文化要想生生不息，既要發(fā)掘自身潛質(zhì)、維護(hù)自身特征，又要尊重他國文化，取人之長，補(bǔ)己之短，不斷優(yōu)化自己，融入世界整體文化之中。在與他國文化的交流互鑒中，首先要理性地看待中外文化的差異，認(rèn)識到各個國家和民族的文化都有其自身的特色和長處，在文化互融互鑒中，既要珍惜本民族的優(yōu)秀文明成果，也要尊重文明的多樣性，承認(rèn)和理解其他國家和民族的思想文化，認(rèn)清我們自身文化的優(yōu)勢和不足，進(jìn)而吸收他國優(yōu)秀文化的精華和長處，促進(jìn)中華文化的多元化發(fā)展；其次要從本國本民族的實(shí)際出發(fā)，堅持以我為主、為我所用，有選擇地引進(jìn)和吸收外來文化，擇善而從，去偽存真，并注意處理好吸收他國文化與保護(hù)本土文化之間的關(guān)系，在引進(jìn)外來優(yōu)秀文化的同時，保護(hù)好本土物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在保持中華傳統(tǒng)文化自身特色的基礎(chǔ)上，有機(jī)融入外來優(yōu)秀文化，推進(jìn)其不斷發(fā)展。

第三，加強(qiáng)文化創(chuàng)新，有目的地發(fā)展活力文化。文化是活的機(jī)體，要適應(yīng)社會的發(fā)展。文化的活力來源于其創(chuàng)造性，因此，文化創(chuàng)新需要推動中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指把握與時俱進(jìn)、推陳出新的時代性要求，結(jié)合當(dāng)下社會所需，改造傳統(tǒng)文化中舊的表現(xiàn)形式，促進(jìn)文化的現(xiàn)代化；創(chuàng)新性發(fā)展，即對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充和完善，吸收一切優(yōu)秀文明成果，實(shí)現(xiàn)文化的國際化。發(fā)展活力文化，也要在文化傳播方式上加以創(chuàng)新，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面融入教育的各個環(huán)節(jié)，促進(jìn)國民尤其是青少年對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。同時，充分發(fā)揮新媒體的作用，借助高科技手段，并注意不同國家的審美和文化偏好，采取外國人易接受的方式，多渠道、多模態(tài)、多角度地傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；將中華優(yōu)秀文化融入文化產(chǎn)品中，創(chuàng)新文化產(chǎn)業(yè)形式，打造高質(zhì)量的文化品牌，增強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化品牌的國際影響力。另外，還要重視提高國際話語權(quán)，構(gòu)建中國特色的對外話語體系，在國際話語競爭中掌握主動權(quán)，發(fā)掘自身的話語優(yōu)勢而非照搬西方的理論來解釋中華文化，講好中國故事。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以其歷史悠久、連續(xù)不斷、在歷史上對人類文化作出過巨大貢獻(xiàn)而為世界所矚目。在21世紀(jì)的今天，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會主義先進(jìn)文化一道，成為中國文化之美，同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，美美與共，開拓人類文化的未來。

（本文為北京市教委共建課題“文化‘走出去與國際化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略”的階段性成果；項目編號：BFSUGJ12001）

「注釋」

①習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。

②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，《中國經(jīng)濟(jì)周刊》2017年第42期。

③《中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會文獻(xiàn)》，人民出版社1957年版，第810頁。

④吳慶才：《2016年國內(nèi)十大新聞專題演練》，《中學(xué)政史地（初中適用）》2017年第3期。

⑤塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪、劉緋、張立平、王圓譯，新華出版社2010年版，第2頁。

⑥張豈之：《文化自信：國家興衰的命脈 民族精神獨(dú)立的基石》，光明網(wǎng)，http：// news.gmw.cn/2017-08/06/content_25455609.htm，2017年8月6日。

⑦習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報》2016年7月1日。

⑧同②。

⑨中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，人民出版社2016年版，第202頁。

⑩同上。

11習(xí)近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。endprint