試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職思政教育中的應(yīng)用

◆張忠立

(山東省電子職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

中華民族歷經(jīng)數(shù)千年，孕育了具有鮮明民族特色，內(nèi)容極其豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素來重視道德教育，關(guān)注身心修養(yǎng)，蘊(yùn)含豐富的思想教育的元素。這一特性使中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在歷史上，而且在當(dāng)代生活和當(dāng)代思政教育中也具備了強(qiáng)大的教化功能。研究分析中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思政教育功能，甄別其中的積極向上的思想教育元素，對弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)當(dāng)代思想政治教育實(shí)踐都會有深遠(yuǎn)的意義。

一、從“孝親”做起，培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷

愛國主義是青年學(xué)生的基本政治要求，本應(yīng)具備的思想情感。盡管愛國主義作為思政教育的重點(diǎn)內(nèi)容，從小學(xué)到高中、從學(xué)校到社會都已經(jīng)進(jìn)行過多種形式的教育，但高職德育教學(xué)仍不能忽視愛國主義的教育，特別是在建設(shè)中國特色社會主義的新時(shí)代，國內(nèi)外的情況復(fù)雜多變，青年學(xué)生思想還不能完全定型，對于愛國主義的基本要求還不能做到堅(jiān)定和理性。堅(jiān)定青年學(xué)生的愛國信念，教育學(xué)生做到理性愛國，仍是高職思政教育的重點(diǎn)。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于愛國主義的材料非常豐富，但有很多材料學(xué)生在小學(xué)、中學(xué)中多有了解，而且都是羅列一些愛國主義的人的事跡材料來激發(fā)學(xué)生的愛國熱情，這種方式不是不好，但高職學(xué)生年齡心理上已經(jīng)具備了理性思考的基礎(chǔ)，更需要從理論的角度來說明愛國主義的合理性和必然性。通過學(xué)習(xí)思考，我認(rèn)為中國優(yōu)秀文化中的“孝親”思想可以作為一個(gè)思想邏輯的切入點(diǎn)。

“孝親”思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一個(gè)特色。從平民百姓到上層的知識分子，“孝親”思想都被很普遍地接受，而且在歷史上一直被傳承至今，在現(xiàn)代人的觀念中也根深蒂厚?？鬃釉凇墩撜Z》中多次談到孝敬父母，“事父母，能竭其力”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，甚至，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，等等。儒家經(jīng)典中還專門有一部論述孝道的《孝經(jīng)》，關(guān)于孝親的傳統(tǒng)文化材料非常多。我們的青年學(xué)生在成長的過程當(dāng)中，在家庭內(nèi)部和社會生活中或多或少地接受過“孝親”思想，這些觀念很容易溝通和接受。

父母養(yǎng)育自己，孝敬父母天經(jīng)地義，把孝敬父母作為思想教育的一個(gè)內(nèi)容也很自然?！白釉唬浩錇槿艘残⒌埽梅干险?，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”但進(jìn)一步的問題是，為什么在中國道德文化的傳承中把“孝親”作為思想道德教育的頭等大事，甚至作為做人之“本”呢？這個(gè)問題看似簡單，里面卻蘊(yùn)含很深的道理。

這個(gè)世界上，對我們最好最無私的是爸爸媽媽，這種愛到了完全的犧牲，不求回報(bào)的地步，我們講求道德修養(yǎng)，最起碼的人性是懂得回報(bào)，人家對我好，我要對人家好，懂得報(bào)答，一個(gè)對我最好的人，我理應(yīng)對他最好，一個(gè)對我最好的人，我對他還不好，那么這個(gè)人就不具備善良健康的本性，一個(gè)不知道孝敬的人，就不可能對別人有愛心，不可能對社會有責(zé)任感，更談不上對國家的回報(bào)。俗語說“百善孝為先”，不是一句感性的話，在理論上有它自身的邏輯性。古人把“孝親”作為思想道德教育的起點(diǎn)，是為了啟發(fā)人的善的本性，教育人懂得知恩報(bào)恩，進(jìn)而懂得報(bào)答國家回饋社會。“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！边@里面包含的是通過培養(yǎng)一個(gè)人的“孝親”情感，進(jìn)而不斷擴(kuò)大，成就自己的道德的一個(gè)修養(yǎng)過程。一個(gè)懂得孝敬父母的人，就會懂得報(bào)答感恩，想到家鄉(xiāng)的水土對自己的養(yǎng)育，就會愛自己的故土，對曾經(jīng)給予過自己幫助的人，就會心生感謝；一個(gè)懂得孝敬父母的人，想到這個(gè)國家對自己的養(yǎng)育，想到自己是在中華幾千年的優(yōu)秀文化的熏陶下成長壯大，自然而然就會愛他的國家和人民?！扒笾页急赜谛⒆又T”，所謂愛國之情，就是將自己的才智貢獻(xiàn)給這個(gè)養(yǎng)育過自己的國家和人民。只要是正義的，在國家需要的時(shí)候能夠挺身而出，甚至犧牲自己的生命。

傳統(tǒng)文化中“孝親”入手的思想道德培養(yǎng)方法，對今天的思想政治教育仍然具有借鑒意義。在高職思政教育實(shí)踐中，先講孝敬父母，很容易被學(xué)生接受，還可以利用《論語》中的名言名句討論符合現(xiàn)代生活的孝敬父母的方式，使孝敬父母的方式也能“與時(shí)俱進(jìn)”；在啟發(fā)學(xué)生基本道德情感的基礎(chǔ)上，從理性角度分析出孝敬父母的道德內(nèi)涵是回報(bào)，這是人性善的基本表現(xiàn)，一個(gè)不懂孝敬的人不可能在與人相處的過程中有道德的表現(xiàn)。那么懂得報(bào)答之后呢，就可以引導(dǎo)學(xué)生思考那些人在我們的一生中值得我們回報(bào)的人，從父母，到其他家人，到自己的老師，教育學(xué)生懂得尊重師長。我們生活在這個(gè)社會上需要吃飯、穿衣、出行、看病……社會上所有給予過我們幫助的人，相識的不相識的都需要我們感恩。沒有社會上很多人的勞動，就沒有我們正常的生活。國家作為政治社會生活的組合體，保障了個(gè)體的政治經(jīng)濟(jì)生活條件，沒有國家，我們就不能正常的接受教育，沒有國家的強(qiáng)大，就沒有我們的幸福生活，那么愛國主義就是我們每個(gè)人應(yīng)有的基本情感。愛國主義是一個(gè)有道德的人的理性的、自發(fā)的品質(zhì)，而不是灌輸給每個(gè)人的強(qiáng)制的政治要求。這樣一步一步深入，使思想教育成為啟發(fā)個(gè)體內(nèi)心良知的過程，而不是枯燥的說教和灌輸，達(dá)到邏輯清晰，以理服人。

二、從“立志高遠(yuǎn)”啟發(fā)學(xué)生有志成才的理想

遠(yuǎn)大的志向，崇高的理想是一個(gè)人成功的精神動力。古往今來，一切英雄豪杰，人才巨匠，莫不是在志向的鼓舞下才有所作為的。列夫托爾斯泰曾說過一句話“理想是指路明燈，沒有理想，就沒有堅(jiān)定的方向；沒有方向，就失去前進(jìn)的力量。”高職學(xué)生正處青春時(shí)期，人生的道路剛剛開始，樹立遠(yuǎn)大的志向，是今后健康成長、成就事業(yè)的前提條件。

但高職學(xué)生的弱勢背景，使得他們在立志問題上明顯表現(xiàn)出不足。高職學(xué)生由于在高中沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，在高考中的成績普遍不理想，大部分認(rèn)為高考的失敗是人生中非常重大的挫折。如何利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中積極的立志文化激勵高職的學(xué)生重振信心，對生活學(xué)習(xí)恢復(fù)積極樂觀態(tài)度，并且能夠樹立起服務(wù)于社會建設(shè)、民族復(fù)興的大任，成就自己成功人生的遠(yuǎn)大志向，是高職思想政治教育中面臨的一個(gè)重要課題。

關(guān)于立志的傳統(tǒng)文化材料有很多。《論語》中的名句：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，《后漢書》上說：“有志者，事竟成”，屈原在《離騷》上的名句：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，我將上下而求索?！背诉@些啟發(fā)人要立志成才的名言，中國歷史上立志成才的例子也很多，司馬遷少年受業(yè)，官場上因直言受宮刑，忍受著極大的屈辱，立志編寫《史記》，成為中國歷史上最偉大的史學(xué)家；蒲松齡勵志向?qū)W，在生活窘困的情況下，志異著述，窮其一生寫成了《聊齋志異》等等。由于堅(jiān)持志向而成功的案列，俯首皆是。

這些材料對于青年學(xué)生來說具有一定的勵志作用，但僅僅這些材料還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，對于高考中受到挫折的，情緒的低落的高職學(xué)生來說，關(guān)鍵點(diǎn)在于找回追求理想的自信心。

《莊子·逍遙游》上有個(gè)經(jīng)典的小故事，有一天，惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我種下后結(jié)出的葫蘆大得可以容納五石。用它來盛水，它卻因質(zhì)地太脆無法提舉。切開它當(dāng)瓢，又大而平淺無法容納東西。這不是嫌它不大，因?yàn)樗鼰o用，我把它砸了。”(惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成，而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之?！?這種葫蘆在惠子看來一無用處，而莊子卻說：“現(xiàn)在你有可容五石東西的大葫蘆，為什么不把它系在身上作為腰舟而浮游于江湖呢？(“今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，而浮于江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”)這個(gè)故事告訴我們一個(gè)很好的道理：任何東西都有它的長處，只是缺少發(fā)現(xiàn)。我們?nèi)艘彩侨绱?。每個(gè)人都有他的可取之處，發(fā)現(xiàn)自己的長處，找回對自己的信心，才能理性規(guī)劃自己的未來，樹立符合自己現(xiàn)實(shí)條件的，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的方向。

樹立自信心，邁出了立志成才的第一步，如何引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)的個(gè)人理想然后到服務(wù)于中國特色社會主義建設(shè)的集體主義的理想，甚至到堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，這是一個(gè)對青年學(xué)生思想教育非常有意義但又很有難度的目標(biāo)。很多學(xué)生對集體主義、共產(chǎn)主義很模糊。其實(shí)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想和個(gè)人的生活理想并不矛盾，人的道德追求是建立在自身生活追求基礎(chǔ)上的。馬斯洛需要層次理論把需求分成生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求五類，需求是由較低層次到較高層次。而理想的教育也應(yīng)該有個(gè)人的對美好生活的向往逐步擴(kuò)大到對社會歷史責(zé)任的承擔(dān)。

《論語》上有一段孔子和他的學(xué)生談?wù)撊松非蟮亩温洌鹤勇?、冉有、公西華各談了自己的理想追求。當(dāng)曾皙說道：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”的時(shí)候，孔子并沒有批評他的志向，而是說，“吾與點(diǎn)也。”這里面實(shí)際上是孔子肯定了個(gè)人對美好生活的向往。一個(gè)人的道德追求是由近及遠(yuǎn)的，一開始就講高遠(yuǎn)的境界很容易成為空中樓閣。從個(gè)人追求理想的幸福生活入手，符合人的本性，也容易被人接受。

如何由個(gè)人理想上升到社會理想，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛”思想為理想境界的提升架起了橋梁?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，當(dāng)一個(gè)人追求美好生活的時(shí)候，有自己的幸福，想到家人的幸福，想到更多人的幸福。一個(gè)人，不可能脫離開社會而獨(dú)立存在，也只有大家都幸福，我們自己才能獲得真正的幸福。通過對“仁愛”思想的認(rèn)同，完成有對個(gè)人生活的追求到追求集體的幸福，立志為整個(gè)社會的進(jìn)步努力的理想道德提升。

共產(chǎn)主義是人類的美好理想，它不是一個(gè)馬上就能實(shí)現(xiàn)的一種社會制度，是人類社會努力的方向。中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也為共產(chǎn)主義美好的追求提供了有力的注釋?！按蟮乐校煜聻楣?，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！薄叭蕫邸彼枷氲淖罱K表現(xiàn)就是“泛愛眾”，盡管共產(chǎn)主義這個(gè)偉大的追求任重道遠(yuǎn)，但是，整個(gè)社會的人們都提升自己的道德追求，立志服務(wù)于社會時(shí)候，那么整個(gè)社會就會越來越美好。

參考文獻(xiàn)：

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