談詩歌鑒賞的基本概念：意象與意境

李小寧

無論是古典詩，還是現(xiàn)代詩，只要去鑒賞，我們總會(huì)直接面臨兩個(gè)最基本的概念：意象與意境。那么，什么是意象？詩人是怎樣選擇與描繪意象的？又是怎樣通過對(duì)意象的加工與經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造出情感彌散意境的？筆者試圖通過自己詩歌創(chuàng)作與詩歌教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，談一點(diǎn)認(rèn)識(shí)，以求共勉。

一、意 象

意象是一個(gè)合成詞，融意于象而成為一個(gè)有機(jī)的整體，即具體物象經(jīng)由藝術(shù)家審美移情活動(dòng)而創(chuàng)造出來的新異獨(dú)特的藝術(shù)形象，是意與趣、心與物有機(jī)融合的結(jié)果。詩歌意象只是藝術(shù)意象的一種，既是詩人審美創(chuàng)造與情感寄托的介質(zhì)，又是詩人情感外化的一種特殊有效的表現(xiàn)形式。

在意象結(jié)構(gòu)中，“象”是意象構(gòu)成的原元素，是詩歌形象形成的最初的物質(zhì)基礎(chǔ)；“意”是意象構(gòu)成的后元素，是詩歌形象形成和提升的意蘊(yùn)基礎(chǔ)?！耙狻睕Q定“象”，“象”反映“意”；“意”源于內(nèi)心，并借助于“象”來表達(dá)；“象”是“意”的寄托物，是莊子所謂的“得魚忘筌”的那個(gè)“筌”。

簡(jiǎn)言之，意象就是負(fù)載詩人情感的具體有意義的形象，情感是意象的核心?！般辟饣匈?，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”（《老子》）是說在“恍惚”之中感知“物象”，此“物象”就是意象。人之恍惚狀態(tài)，往往是情動(dòng)于衷而發(fā)之于外的必然結(jié)果，表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作上，正像柏拉圖描述詩人靈感來臨時(shí)所表現(xiàn)出的“陶醉”“迷狂”的精神狀態(tài)。這種狀態(tài)往往混沌不堪，難以言表，若不借助于“象”，則難以表達(dá)得分明、生動(dòng)、含蓄，有意味；正所謂“觀物取象”“立象以盡意”（《周易·系辭》）。風(fēng)急天高，渚清沙白，落木蕭蕭，長(zhǎng)江滾滾……自然界種種具象與多病登臺(tái)，悲秋作客，苦恨霜鬢，新停濁酒……人事中種種事件相疊相映，交融互見，折射出人生的種種況味。意象美學(xué)認(rèn)為，意象作為藝術(shù)的深層結(jié)構(gòu)，其運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)方向，即審美客體的主體化和審美主體的對(duì)象化。

艾青在《詩論》里說：“意象是詩人從感覺向他所采取的材料的擁抱?！痹娛且环N暗示，只能“意在言外”，方可“言有盡而意無窮”（宋·嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩辨》）。

意象既是我國(guó)古典詩歌創(chuàng)作與鑒賞的最基本的藝術(shù)符號(hào)，也是現(xiàn)代詩常常用到，并衡量作品好壞的重要要素。唐代詩人、評(píng)論家司空?qǐng)D說：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四詩品》）明朝詩評(píng)家胡應(yīng)麟也說：“古詩之妙，專求意象。”（《詩藪》）現(xiàn)代評(píng)論家王耀輝說：“詩的文本意義正是通過意象的創(chuàng)造而得到傳達(dá)的?！保ā段膶W(xué)文本解讀》）臺(tái)灣詩人余光中說：“意象是構(gòu)成詩歌藝術(shù)的基本條件之一，我們似乎很難想象一首沒有意象的詩正如我們很難想象一首沒有節(jié)奏的詩?！?《論意象》)當(dāng)代那些所謂的先鋒詩人所倡導(dǎo)的“詩到語言為止”的所謂的口語詩，我不認(rèn)為是正真含蓄的、言有盡而意無窮的好詩。

外國(guó)理論家和詩人對(duì)意象的作用也有充分的認(rèn)識(shí)與闡釋。亞里士多德說：“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考?！保ā墩撿`魂》）意象關(guān)乎心靈，是人對(duì)客觀物象的感知、思考、移情的產(chǎn)物。英國(guó)近代文學(xué)批評(píng)家德萊頓說：“用意象描寫，這本身就是詩歌的頂峰和生命。”（轉(zhuǎn)引自劉易斯《詩歌意象》）可見，意象對(duì)于一首詩，特別是一首好詩創(chuàng)作的重要意義。西方現(xiàn)代詩的宗師英國(guó)詩人艾略特提出了著名的“意象論”，并一度形成著名的意象派詩歌流派；意象派詩歌代表人物之一的美國(guó)詩人埃茲拉·龐德說 “一個(gè)意象是瞬息間呈現(xiàn)出來的一個(gè)理智和感情的復(fù)合體”（轉(zhuǎn)引自《西方文論史》）；他的《地鐵車站》就是這樣一個(gè)“復(fù)合體”：

人群中這些臉龐的隱現(xiàn)；

濕漉漉、黑黝黝的樹枝上的花瓣。

這首始于意象而又止于意象的詩，只有短短的兩行，卻是龐德的代表作，也是西方意象派詩歌的里程碑。龐德的意象性意念在這首詩中表現(xiàn)得十分突出，在“臉龐”“樹枝”“花瓣”的意象選擇與陳列上，這首詩沒有極盡鋪陳渲染之能事，卻給人撲面而來、咄咄逼人的壓迫之感。諸種意象，有訴諸視覺的，有訴諸觸覺的，表現(xiàn)出一種特殊新異的心靈體驗(yàn)，并在現(xiàn)實(shí)意象好像信手拈來、隨意摘取的基礎(chǔ)上經(jīng)由自由聯(lián)想而生成臆想意象?！叭巳褐羞@些臉龐”是眼見為實(shí)的“實(shí)象”，“濕漉漉、黑黝黝的樹枝上的花瓣”是臆想務(wù)虛的“虛象”；這樣就可以產(chǎn)生虛實(shí)相生、虛實(shí)相映的審美效果。通過背景的創(chuàng)設(shè)與營(yíng)造，以凸顯主體意象：“人群”是為“這些臉龐”創(chuàng)設(shè)的背景，“樹枝”是為“花瓣”創(chuàng)設(shè)的背景；猶如油畫的創(chuàng)作，背景愈加灰暗，筆觸愈加粗糙，所表現(xiàn)的主體就愈加突出，主題也愈加鮮明。

雖然龐德此詩如同油畫一般選擇描摹意象，看起來很西方，實(shí)際上，龐德學(xué)習(xí)中國(guó)詩的技法是世人皆知的——艾略特稱龐德為“我們時(shí)代的中國(guó)詩歌的發(fā)明者”（轉(zhuǎn)引自裘小龍譯《意象派詩選》）?！兜罔F車站》以“賦”開篇，即“敷陳其事而直言之”，繼之以“比”，即“以彼物比此物”(朱熹《詩集傳》)，以啟發(fā)讀者聯(lián)想、想象的心理活動(dòng)；兩句之間有極大的思維落差，完成思維大幅度的跳躍。從“面龐”到“花瓣”的意象鏈接，是由一種難以名狀的情緒完成的。情緒的著床，使意象更具“象味”。

意象描摹，意象并置，意象疊加，無論怎么處置置于前景的物象，意象的背后總會(huì)形成一個(gè)情緒彌散的心理空間；意象與背景共同構(gòu)成的整體畫面，是謂意境。

二、意 境

前面談了意象，這里說意境，必須區(qū)分意象與意境。意象與意境是詩歌創(chuàng)作與鑒賞活動(dòng)中兩個(gè)最基本最重要的語詞，但對(duì)其意義的闡釋，很多人卻無法解釋得清楚。正確廓清其含義，理清它們之間的關(guān)系，對(duì)于詩歌創(chuàng)作與鑒賞都有積極的意義。

意境是詩人通過意象選擇與描繪表現(xiàn)出來的、富有畫面感的、生機(jī)勃勃的審美境界與飽含創(chuàng)作者個(gè)性情感的格調(diào)，以及由此誘發(fā)、拓展的聯(lián)想、想象的審美空間；意象則是以表情達(dá)意為遵旨，以隱喻性、象征性為基本特征，以期達(dá)到某種審美境界的表意之象。這樣比較不難看出：意象只是一個(gè)個(gè)寄托詩人情感的外在物象，是意欲之象，是具體、形象的，可以被感知的；意境只能是一種境界或情調(diào)，它是需要通過意象的轉(zhuǎn)化拓展來共創(chuàng)、經(jīng)營(yíng)、誘發(fā)的，是整體、混沌、含蓄的，需要感悟的；再者，意象，抑或意象的組合形成意境；可見，意象是構(gòu)成意境的元素、手段、途徑。

如果一首詩里的意象恰能表現(xiàn)詩人的情趣，并形成一個(gè)整體的獨(dú)立自足的情感空間，這個(gè)情感空間就是這首詩的意境。意境構(gòu)成通常需要兩個(gè)要素，即意趣與象趣，也就是情與景的融合統(tǒng)一，其中審美趣味是不可或缺的因子。即景生情，寓情于景，情景相生，融合無間；主客互補(bǔ)，物我兩忘，自然渾成、天人合一，此謂之有意境。

意象的綜合效應(yīng)所形成的虛幻空間，透過心靈陽光折射以后的風(fēng)花雪月，以及由此幻化而出的浪漫情懷，形成意境。情緒彌散是其靈魂，如果把“意”與“象”統(tǒng)一的整體看成是情感彌散境界中的抒情單元，如同霧天看到的樹林一般，那么這個(gè)完整的畫面，應(yīng)當(dāng)就是審美活動(dòng)通常所說的意境。

意境的形成有兩個(gè)重要的途徑。其一是意象本身：一個(gè)主體意象，以及對(duì)這個(gè)意象的描摹渲染，讓情緒彌散開來，便形成境界，生成情調(diào)，一般詠物詩大都可以概括為這一類；諸多意象組合，構(gòu)成一幅生動(dòng)的圖景，渲染出一定的抒情氛圍，形成一個(gè)整體意境。當(dāng)意象呈現(xiàn)空間延展性的時(shí)候，它所包涵于其中的詩人的主觀情緒便自然而然，隨著空間的呈現(xiàn)而彌散開來。“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家”（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）六個(gè)意象融合、渲染，所呈現(xiàn)出的想象空間，必然彌散著游子濃重稠密，又無法化解的悲秋與思鄉(xiāng)情緒。

其二是詩中抒情性語句所揮發(fā)的情緒，一旦逢著其意象創(chuàng)造的時(shí)空時(shí)，這由抒情性詩句所揮發(fā)的情緒，也便在這一空間里彌散擴(kuò)展開來，形成有強(qiáng)烈畫面感的意境?！蔼?dú)釣寒江雪”（柳宗元《江雪》）是帶有詩人強(qiáng)烈情趣、意趣、理趣，甚至禪趣的主觀色彩非常強(qiáng)烈的句子，一旦逢著對(duì)“千山”“萬徑”宏闊背景的峻冷孤峭地描摹渲染，便提升了詩趣的層次，人生孤寂的大境界也得以充分的表現(xiàn)。

宋代詩人宋祁詩句“紅杏枝頭春意鬧”，近代學(xué)者王國(guó)維在《人間詞話》中評(píng)論說“著一‘鬧’字而境界全出”。“紅杏”是意象，“春意”是人對(duì)春天的到來所萌動(dòng)的意趣；“紅杏枝頭”是詩人眼中的“這一個(gè)”畫面，也是詩人心中的“這一個(gè)”意趣；句末著一“鬧”字，使畫面與意趣得以融和，從而生成“境界全出”的意境。筆者短詩《夜》：

聽到下雪的消息

夜在外圍，鳥也

在外圍，睡去

愛人，她不再啁啾

愛人，以及愛人以外的世界，一切都睡了，詩人卻醒著。夜的寧謐氛圍由“聽”句看似寫實(shí)的句子生發(fā)開去。人睡去是一種寫實(shí)，鳥睡去則是一種想象，更是一種充滿著悲憫情愫的人文關(guān)懷，在如此空寂的空間里彌散開來，形成恬適淡遠(yuǎn)的意境，從而把失眠者襯托得更加孤獨(dú)無助。

意境的構(gòu)成必須以空間畫面中意象的聯(lián)想為基礎(chǔ)，通過對(duì)意象的加工與生發(fā)得以達(dá)到情景交融的審美境界；意境的結(jié)構(gòu)特征是由實(shí)見虛，以虛統(tǒng)實(shí)，虛虛實(shí)實(shí)，相輔相成，從而形成情與景水乳交融的整體性感知空間。意境往往由兩部分構(gòu)成，一是如在目前的實(shí)境，一是見于言外的虛境。虛境是實(shí)境的提升與拓展，體現(xiàn)著詩人的意向與趣味，體現(xiàn)著整個(gè)詩境的價(jià)值取向與審美品位，處于整個(gè)意境結(jié)構(gòu)的主體位置。但是，虛境必須以實(shí)境為生發(fā)與升華的基礎(chǔ)，因?yàn)樗荒軌驘o所憑依而產(chǎn)生；虛境的產(chǎn)生必須落實(shí)到對(duì)具體的物、事、人、景、境的形象描繪上。

“眾鳥高飛”“孤云獨(dú)去”，看起來似在寫景造境，但著一“盡”一“閑”，則詩人一定是在移情了。目力所及不見鳥，似“實(shí)”；但對(duì)于“云”云之以“閑”，移情就成了事實(shí)，是“虛”。

究其根底，意境的本質(zhì)特征是人的生命律動(dòng)，因此透過詩人獨(dú)特的生命體驗(yàn)，并檢視其書寫的情感空間，移情于詩人的生命情懷，就會(huì)使人感受到人，以及人類，乃至整個(gè)宇宙間生命共同具有的孤寂意識(shí)。從某種意義上講，讀詩就是感知詩人所發(fā)現(xiàn)的，且已呈現(xiàn)的宇宙意識(shí)。

意境的突現(xiàn)，源于直覺，源于靈感，源于想象，源于凝神靜思的頓悟。不同的人有不同的情趣，由于情趣與經(jīng)驗(yàn)會(huì)隨著時(shí)間的推移而成長(zhǎng)，所以即便是同一個(gè)人，在不同時(shí)期去鑒賞同一首詩，也會(huì)因場(chǎng)景、閱歷的不同而感受到不同的意境。讀詩就是在讀自己，真正的詩的意境是不斷生成的，常變常新的，因?yàn)槿耸遣粩喑砷L(zhǎng)的。

多讀詩能夠培養(yǎng)人純正的文學(xué)趣味，有利于人的精神培植。讓我們從詩的意象入手，深入詩人的內(nèi)心，移情于詩人精心經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)造的情感彌散的審美空間，在詩的優(yōu)美的意境中產(chǎn)生心靈的共鳴，從而提升自己生命存在的境界。