網(wǎng)絡(luò)流行詞“佛系”的模因論解讀

陳長旭

(1.信陽師范學(xué)院 傳媒學(xué)院，河南 信陽 464000;2.中央民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,北京 100081)

根據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料,早在2014年,日本某雜志就推出了“佛系男子”這一詞語,主要用以指稱那些生活比較隨性,總是嫌談戀愛太麻煩,凡事喜歡我行我素的男子。雖然當(dāng)時(shí)在中國的一些網(wǎng)帖中對這一詞語也有所介紹,但是并未引起網(wǎng)民的廣泛關(guān)注。之后,“佛系”作為一種潛勢模因在網(wǎng)絡(luò)平臺上隱藏沉潛了下來。2017年底,因?yàn)橐恍┨厥庹Z境的觸發(fā),“佛系”一詞突然間躥紅,引發(fā)年輕網(wǎng)民群體的極大關(guān)注,在網(wǎng)絡(luò)上迅速風(fēng)靡流行起來,并發(fā)展成為一種強(qiáng)勢語言模因。

一、“佛系”語言模因的生成條件及觸發(fā)語境

“佛系”語言模因生成與傳播的背后有著各種內(nèi)外條件的支撐和背景語境的觸發(fā),下面我們著重從三個(gè)方面展開分析。

(一)“佛系”模因內(nèi)部詞素組合機(jī)制的背景

在“佛系”一詞出現(xiàn)之前,網(wǎng)絡(luò)上的“X系”類詞語已經(jīng)出現(xiàn)了不少,例如天然系、森林系、治愈系,毒舌系、草食系、禁欲系、貓系、犬系,日系、韓系、歐美系,英倫系、哥特系、暗黑系,阿里系、騰訊系、莆田系、寶能系，等等。這些詞語有很大一部分是直接來自日本動漫,少部分是漢語使用者運(yùn)用類推的方法構(gòu)造出來的。它們和漢語中原有的“派系”“水系”“世系”等詞語有所不同,它們主要活躍在網(wǎng)絡(luò)平臺上,使用群體相對狹窄,現(xiàn)代漢語詞典一般也不會收錄。其中的“X”可以是名詞性、動詞性或形容詞性的,“系”在這里可以看成一個(gè)類詞綴,有“系列、類別、派系”等意思,具有較強(qiáng)的類推構(gòu)詞能力。所以,“佛系”一詞的誕生、譯介和傳播具有現(xiàn)成“X系”語模的支持。

而且,上述“X系”詞語有不少原本就是用于指人的,可以構(gòu)成“X系+Y”的語言結(jié)構(gòu)體,用以指稱具有某種特征的一類人,其中的“Y”主要是“男生、女生、男孩、女孩、男、女”等一類詞語,如“森林系女孩”“治愈系女生”“草食系男生”“禁欲系男生”“貓系男”“犬系男”等等。這些源自日本青春校園系列動漫的語言在中國青年人群體中非常流行,可見“X系+Y”的語言構(gòu)式在漢語人群中(特別是青年群體)已經(jīng)具備了一定的心理接受基礎(chǔ),這就為“佛系男子”“佛系青年”等相關(guān)表達(dá)在我國網(wǎng)絡(luò)平臺上的傳播、流行和躥紅創(chuàng)造了前提條件。

(二)“佛系”模因載體形式上的經(jīng)濟(jì)性與語用上的時(shí)尚性

法國語言學(xué)家馬丁內(nèi)認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)原則是支配人們言語活動的規(guī)律,它使人們能夠在保證語言完成交際功能的前提下,自覺或不自覺地對言語活動中力量的消耗,做出合乎經(jīng)濟(jì)要求的安排[1]?！胺鹣怠币辉~的迅速躥紅和它在模因形式上的“經(jīng)濟(jì)性”密切相關(guān),它把語言形式的簡潔凝練和深層意義的復(fù)雜抽象完美地統(tǒng)一了起來,為模因的強(qiáng)勢傳播擴(kuò)散創(chuàng)造了良好的條件。

從詞形上看,“佛系”借助于一些背景語境信息把原本可能需要用句子或句群表示的較為復(fù)雜的概念用了一個(gè)十分簡短的詞語來表達(dá),實(shí)現(xiàn)了形式上的經(jīng)濟(jì)性。從詞義上看,“佛系”一詞的詞義結(jié)構(gòu)似乎還不是十分穩(wěn)定,在義位的“非中心變體”上具有較大的開放性和靈活性,這種不穩(wěn)定因素可能會對它進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的口語交際造成障礙。但是，在網(wǎng)絡(luò)這種特殊的傳播介質(zhì)里,卻給人們留足了創(chuàng)新表達(dá)的空間,反而有利于自身的傳播和發(fā)展,在不斷的復(fù)制、使用和創(chuàng)新嫁接過程中,“佛系”能夠搭配組合的詞語不斷增加,能夠出現(xiàn)的語境也在不斷變化,詞語的意義也在發(fā)生著微妙的引申。例如,百度詞條中對“佛系”的解釋是“網(wǎng)絡(luò)流行語,指一種怎么都行、不大走心、看淡一切的活法和生活方式”。該解釋在最初的“佛系男子”“佛系青年”“佛系女孩”等詞語組合中還比較適用,但是在隨后出現(xiàn)的“佛系妝”“佛系車”“佛系ppt模板”等詞語組合中就明顯不夠恰當(dāng)和精確。

此外,“佛系”一詞中的詞根語素“佛”原本是個(gè)宗教領(lǐng)域的專用術(shù)語,適用語境比較單一。“佛系”模因的創(chuàng)造性首先體現(xiàn)在把源語境比較單純的“佛”挪置到“X系”語模的模槽空位里面,使之可以出現(xiàn)的語境獲得極大拓展。“佛”的陌生化表達(dá)效果加上“X系”語模的時(shí)尚元素,使得整個(gè)詞語浸染了充足的時(shí)代氣息,很好地滿足了人們語言使用過程中求新、求異、求時(shí)髦的潛在心理。

(三)“佛系”模因形成的社會情景語境

新興詞語只有契合了一定的社會情景,它的語用潛勢才能夠受到有效觸發(fā),進(jìn)而誘發(fā)人們高頻復(fù)制、傳播和使用,最終形成具有強(qiáng)勢地位的語言模因?！胺鹣怠痹谖覈W(wǎng)絡(luò)上躥紅的初因,和剛剛踏入社會的“90后”青年群體有著很大的關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)上,被認(rèn)為是佛系文化發(fā)展神助攻的兩篇微信公號網(wǎng)貼《胃垮了,頭禿了,離婚了,90后又開始追求佛系生活了?》《第一批 90 后已經(jīng)出家了》均和“90后”青年有關(guān)。迅速變化的世界、紛繁復(fù)雜的信息、沉重的社會壓力讓不少涉世未深的“90后”青年人有些手足無措,于是有些人便采取了“不爭不搶、不求輸贏、一切隨緣”的淡然態(tài)度進(jìn)行應(yīng)對,這種人生態(tài)度和最初在日本雜志中出現(xiàn)的“佛系男子”是基本一致的?！胺鹣怠币辉~較為傳神地折射出當(dāng)今社會上部分“90后”青年的心理狀態(tài),在一定程度上激發(fā)了他們的共鳴。于是,和幾年前的“屌絲”一樣,“佛系”也成了年輕人表達(dá)自我感受,進(jìn)行自我調(diào)侃和消解的手段之一。

二、“佛系”語言模因的傳播機(jī)制與方式

何自然把語言模因的傳播機(jī)制和方式分為基因型傳播和模因表現(xiàn)型傳播兩種類型[2]。從“佛系”的傳播形式來看,比較符合模因表現(xiàn)型下的“同構(gòu)異義橫向嫁接”模式,模因的結(jié)構(gòu)和形式不變,但是內(nèi)容卻為另外的詞語所取代并不斷產(chǎn)生全新的意義。

從網(wǎng)絡(luò)上搜集到的語料來看,由“佛系”模因推導(dǎo)出的詞語模有“X系”和“佛系XX”兩種。第一種詞語模“X系”中的“X”由于受到“佛”語素義的嚴(yán)格牽制,類推范圍較為有限,主要有“儒系”“道系”“禪系”“魔系”“法系”“墨系”“穆系”等。此外,還有諸如“餓系”“豬系”“仙系”“武系”“我系”“斗地主系”之類的組合,不過都僅限于個(gè)別人使用,屬于比較個(gè)人化的臨時(shí)性組合。第二種詞語模“佛系XX”的類推能力要強(qiáng)大得多,這與“佛系”詞語義位的“非中心變體”靈活性較大有一定關(guān)系。目前來看,“佛系XX”語模的模槽空位上可以出現(xiàn)的語言單位主要有名詞性結(jié)構(gòu)(NP)和動詞性結(jié)構(gòu)(VP)兩種,“佛系+NP”組合形成定中式偏正結(jié)構(gòu),“佛系+VP”組合形成狀中式偏正結(jié)構(gòu)?！胺鹣怠币辉~的具體指稱意義會隨著語境的變化而有所不同。

(一)“佛系+NP”類

(1)“佛系”表示人的性格和生活狀態(tài)“隨意、隨性、不過激、不強(qiáng)求”,后加表人的名詞,這種組合類型是最早出現(xiàn)的,也是最多的。如：

佛系青年、佛系戀人、佛系媽媽、佛系買家、佛系乘客、佛系員工；

佛系吃貨、佛系明星、佛系公號讀者、佛系設(shè)計(jì)師、佛系裝修者、佛系微博用戶。

(2)“佛系”表示事物的狀態(tài)恒定,較少波動和變化。如：

佛系樓市、佛系冬天、佛系牛股、佛系業(yè)績股。

(3)“佛系”表示黃、灰、棕等一類相對樸素的色調(diào),源自僧人所穿僧衣的顏色。如：

佛系大衣、佛系妝容、佛系口紅、佛系ppt模板、佛系配飾、佛系包袋。

(4)“佛系”表示素食,源自僧人飲食上的戒律要求。如：

佛系婚宴、佛系飲食。

(二)“佛系+VP”類

(1)表示按照“隨意、隨性、不過激、不強(qiáng)求”的方式從事某種動作或行為,缺少刻意性、目的性。如：

佛系追星、佛系健身、佛系戀愛、佛系考研、佛系養(yǎng)貓、佛系購物；

佛系理財(cái)、佛系游戲、佛系旅行、佛系選片、佛系買房、佛系工作。

(2)表示按照“黃色、灰色、棕色”一類樸素的顏色進(jìn)行色彩搭配。如：

佛系化妝、佛系穿衣、佛系配色、佛系穿搭。

從上述用例可以看出,“佛系”一詞在復(fù)制、傳播以及創(chuàng)新發(fā)展過程中,詞義衍生的方式是有區(qū)別的。例如,表示“狀態(tài)恒定,較少波動變化”可以看成是“性格、生活狀態(tài)隨意、隨性、不過激、不強(qiáng)求”義的泛化引申,而“佛系配飾”“佛系飲食”中的“佛系”則應(yīng)該看成是由構(gòu)詞語素“佛”的某些相關(guān)特征意義通過轉(zhuǎn)喻的方式發(fā)展出來的。

塔爾德認(rèn)為,“模仿的趨勢從誕生之日起就獲得了自由,以幾何級數(shù)增長,越來越清楚而圓滿地表達(dá)出來?！７戮蜁衤暡ㄒ粯?在一個(gè)完美的彈性介質(zhì)里剎那間傳播開來”[3]。隨著網(wǎng)民群體的不斷仿擬、創(chuàng)造和拓展,“佛系”語言模因迅速擴(kuò)張,不斷感染更多的宿主,使更多的宿主進(jìn)入該類模因的傳播隊(duì)伍中來。由此,“佛系”模因出現(xiàn)了許多的變體,各種模因變體之間相互支持,集結(jié)在一起形成一種關(guān)系密切的模因變體集合,這就是模因復(fù)合體。例如:

家庭生活類:佛系媽媽、佛系養(yǎng)娃、佛系小孩、佛系減肥、佛系健身；

明星娛樂類:佛系明星、佛系愛豆、佛系追星、佛系歌手、佛系粉絲；

戀愛拍拖類:佛系拍拖、佛系戀愛、佛系戀人、佛系前任、佛系備胎、佛系單身；

社交平臺類:佛系朋友圈、佛系好友、佛系點(diǎn)贊、佛系公眾號讀者、佛系微博用戶；

購車開車類:佛系購車、佛系賣車、佛系選車、佛系提車、佛系駕考、佛系開車、佛系堵車、佛系變道、佛系超車、佛系剮蹭、佛系遠(yuǎn)光、佛系爆胎、佛系代駕、佛系停車；

游戲玩家類:佛系網(wǎng)游玩家、佛系卡牌玩家、佛系法師、佛系打野、佛系上單、佛系A(chǔ)D、佛系王者、佛系排位、佛系隊(duì)友、佛系開黑、佛系觀賽。

構(gòu)成模因復(fù)合體的各模因變體因?yàn)樘幱谝粋€(gè)集合體中,彼此相互支撐,形成合力,遠(yuǎn)比那些單個(gè)模因更容易得到復(fù)制,發(fā)揮的作用更加強(qiáng)烈,即模因復(fù)合體在選擇過程中的競爭力更強(qiáng),更有利于模因的生產(chǎn)傳播。

除卻上述的“X系”“佛系XX”類衍生詞語之外,“佛系”一詞在網(wǎng)絡(luò)上還出現(xiàn)了一些臨時(shí)性的詞類活用現(xiàn)象。從語法功能上看,“佛系”可以看作是一個(gè)區(qū)別詞,但是在有些網(wǎng)語用例中被活用為動詞或形容詞。例如:

先別急著佛系,生活會逼你還俗的。(騰訊大浙網(wǎng)官微,2017-12-15)

足協(xié)這公告一旦發(fā)布,申花也要佛系了。(搜狐體育,2017-12-20)

很多“90后”為何一邊“佛系”,一邊努力。(新京報(bào)網(wǎng),2017-12-19)

年輕人,真的“佛系”了嗎?(人民日報(bào)中央廚房,2017-12-12)

李宇春、周筆暢都這么佛系了,她們的粉絲到底在撕啥?(搜狐娛樂,2018-01-05)

你再佛系一點(diǎn),新年鉅惠都涼了……(杭州19摟,2017-12-26)

你們安心去 佛系,我選擇杰拉網(wǎng)咖吃雞。(搜狐游戲,2018-01-04)

三、“佛系”語言模因的隱含義與網(wǎng)絡(luò)語言引導(dǎo)

詞義除了包含理性義之外,還包含各種隱含義和色彩義。從理性意義上看,“佛系”反映的“隨意、隨性、不過激、不強(qiáng)求”的生活方式和人生態(tài)度,很難說是積極的還是消極的,不同的人可能會根據(jù)自我的人生閱歷、思想觀念而做出不同的理解。但是考慮到與“佛系”相關(guān)的一些諸如“喪文化”“低欲望社會”等概念中蘊(yùn)藏的負(fù)面信息,很容易讓人對“佛系”一詞產(chǎn)生“懶惰懈怠、追求安逸”“不思進(jìn)取、缺乏擔(dān)當(dāng)”“悲觀頹廢、消極避世”等消極隱含義的推導(dǎo),這種人生態(tài)度和我們當(dāng)前所積極倡導(dǎo)的健康向上、奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代精神是格格不入的,所以,我們需要對“佛系”模因的負(fù)面隱含義加以適當(dāng)關(guān)注和引導(dǎo)。

曹進(jìn)認(rèn)為,規(guī)范網(wǎng)絡(luò)言語傳播的失范行為一般可以從“法規(guī)約束”“技術(shù)監(jiān)控”“道德規(guī)制”“主體教育”等四個(gè)層面進(jìn)行操作[4]225-228。前兩個(gè)層面相對偏硬性、偏強(qiáng)制和偏客觀約束,后兩個(gè)層面相對偏軟性、偏引導(dǎo)和偏主體教育,在具體工作中,需要針對不同的問題采取不同的應(yīng)對措施?！胺鹣怠痹~語的網(wǎng)絡(luò)流行不屬于普通的“網(wǎng)絡(luò)言語暴力”行為,“佛系”和那些明顯“三觀不正”的網(wǎng)絡(luò)新詞有著顯著的不同?！胺鹣怠钡脑~義可以往消極方面理解,但也不能說毫無“瀟灑通達(dá)”的積極意義,也就是“往好了說是隨遇而安,往壞了講是不思進(jìn)取”[5]。特別是后來根據(jù)“佛系XX”語模仿擬出的“佛系妝”“佛系穿搭”“佛系婚宴”等一類的短語,其中的修飾詞“佛系”的色彩義明顯是中性的。所以,面對這種只是存在一定負(fù)面隱含義傾向的強(qiáng)勢網(wǎng)絡(luò)語言模因,硬性、強(qiáng)制的客觀約束既不太現(xiàn)實(shí),也沒有必要,相應(yīng)的規(guī)范引導(dǎo)策略只適宜于使用“道德規(guī)制”和“主體教育”兩個(gè)層面的操作方式。

早在“佛系”一詞躥紅之初,一些官方媒體就敏銳地捕捉到其中可能隱含的消極頹廢因素,并保持了適當(dāng)?shù)木?迅速在網(wǎng)絡(luò)上加以警示和批評。具體引導(dǎo)方式主要包括:

(1)官方媒體的評論文章。例如,“也說‘佛系青年’”(人民日報(bào)，2017-12-13)、“年輕人,真的‘佛系’了嗎”(人民日報(bào)評論，2017-12-12)、“‘佛系’生活實(shí)為逃避”(光明日報(bào)，2017-12-18)、“沒有堅(jiān)守的信條 佛系不如稱之為懶系”(中國青年報(bào)，2017-12-19)、“‘佛系心態(tài)’要不得”(中國紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)，2017-12-18)，等等。

(2)社會知名人物談“佛系”。例如,“德光法師:你很‘佛系’但很不‘佛教’”(搜狐網(wǎng)，2017-12-18)、“延參法師:佛系青年的客觀解讀”(新浪網(wǎng)，2017-12-20)、“蒙曼:狼性和佛系應(yīng)該在青年人身上得到統(tǒng)一”(中國青年網(wǎng)，2017-12-25)，等等。

(3)其他媒體平臺持續(xù)跟進(jìn)。例如,“莫讓‘佛系’觀念綁架青年人”(紅網(wǎng),2017-12-17)、“別一有事就佛系,人生不過是堅(jiān)持到底”(搜狐網(wǎng),2017-12-21)、“看待‘佛系’文化應(yīng)該一分為二”(湖北日報(bào)網(wǎng),2017-12-15)，等等。

從時(shí)間上看,上述評論文章的發(fā)表時(shí)間全部集中在2017年12月中旬,幾乎與最初助推“佛系”躥紅的兩篇網(wǎng)貼《胃垮了,頭禿了,離婚了,90后又開始追求佛系生活了?》(2017年11月21日)、《第一批 90 后已經(jīng)出家了》(2017年12月12日)同步推出,體現(xiàn)出相關(guān)媒體對網(wǎng)絡(luò)語情以及網(wǎng)絡(luò)輿情的關(guān)注、預(yù)判十分精準(zhǔn)和及時(shí)。從引導(dǎo)方式上看,沒有居高臨下的教訓(xùn)和武斷生硬的批判,而是采取了多種柔性手段相互結(jié)合的方式進(jìn)行教育引導(dǎo),既有高屋建瓴、深入腠理的剖析與說理,也有大德高僧、文化名人的現(xiàn)身說法與教導(dǎo),更有各級媒體平臺的跟進(jìn)宣傳與積極呼應(yīng),各種力量的集結(jié)與連動和諧順暢,發(fā)揮了綜合引導(dǎo)效應(yīng)。整體上看來,網(wǎng)絡(luò)“佛系”文化的批評與引導(dǎo)方式及時(shí)穩(wěn)健、效果突出,充分反映出我國主流媒體在輿論引導(dǎo)思路和應(yīng)對策略上的自信與成熟。

四、“佛系”作為強(qiáng)勢語言模因的生命周期

根據(jù)道金斯的觀點(diǎn),有助于提高覓母(Meme,即模因)生存價(jià)值的特性主要包括長壽、生殖力和精確的復(fù)制能力等三個(gè)方面[6]220。對于強(qiáng)勢網(wǎng)絡(luò)語言模因來說,生殖力(即多產(chǎn)性)是沒有問題的,“復(fù)制—粘貼—發(fā)送”的信息傳遞方式可以讓一個(gè)強(qiáng)勢的網(wǎng)絡(luò)語言模因迅速擴(kuò)散傳播。在精確的復(fù)制能力方面(即保真度),與生物學(xué)上的遺傳基因不同,網(wǎng)絡(luò)語言模因的突變和重組速度較快,“它往往是選擇先前出現(xiàn)的某一模因現(xiàn)象為基礎(chǔ),再根據(jù)宿主的意圖和所處的環(huán)境對其進(jìn)行重復(fù)仿制或加以創(chuàng)新”[7]。在長壽性方面,網(wǎng)絡(luò)語言模因往往有很多反例,也就是存在許多極其短壽的強(qiáng)勢模因。道金斯也注意到,有些覓母“在覓母庫中只能在短期內(nèi)迅猛地?cái)U(kuò)散,但不能持久”[6]220。諸多網(wǎng)絡(luò)語言模因的短壽性應(yīng)該和網(wǎng)絡(luò)的特殊環(huán)境有極大的關(guān)系,網(wǎng)民群體在新興流行語的使用上具有強(qiáng)烈的“喜新厭舊”傾向,“總會想方設(shè)法地追求新奇的、陌生化的詞語和言語表達(dá)方式”[8],所以,網(wǎng)絡(luò)新詞“隨生隨死”“朝生暮死”的現(xiàn)象比比皆是,即使那些風(fēng)靡一時(shí)的強(qiáng)勢網(wǎng)絡(luò)語言模因也不能例外。

“佛系”模因在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)上的強(qiáng)勢地位是毋庸置疑的,但在隨后的發(fā)展中,它會持續(xù)在網(wǎng)絡(luò)上火熱下去并有機(jī)會進(jìn)入現(xiàn)代漢語的基本詞匯系統(tǒng)里去呢,還是僅僅喧囂一陣,很快便風(fēng)光不再、被人遺忘呢,這要打上一個(gè)大大的問號。蘇培成先生在討論漢語文里字母詞的使用和規(guī)范時(shí)提到,漢語詞匯規(guī)范的總原則是三性,就是必要性、明確性、廣泛性[9]?！胺鹣怠弊鳛橐粋€(gè)網(wǎng)絡(luò)上炒作起來的概念詞,在日常表達(dá)上的必要性、指稱表義上的明確性以及現(xiàn)實(shí)語言生活流通上的廣泛性等方面明顯存在不足。在表達(dá)上,“佛系”只是一時(shí)迎合了某些人的社會心理,與整體的時(shí)代風(fēng)氣實(shí)際上并不協(xié)調(diào),而且這種爆發(fā)式的一再重現(xiàn),也很容易引起人們的審美疲勞。在指稱表義上,前文中已經(jīng)提到“佛系”詞義上的不穩(wěn)定性,這種不穩(wěn)定性可能會在短時(shí)期內(nèi)有利于它在網(wǎng)絡(luò)上的創(chuàng)新使用,但是等到人們一時(shí)的熱情褪去之后,喪失掉新鮮感和新奇性而又所指不夠清晰穩(wěn)定的詞語很快就會被人們拋棄和遺忘?！胺鹣怠敝阜Q表義不明的情況在前文的一些例子中已有體現(xiàn),例如“佛系剮蹭”“佛系開黑”等,特別是有一些廣告商為了借上“佛系”強(qiáng)勢模因的東風(fēng),跟著蹭一蹭熱度,經(jīng)常生拼硬湊地在廣告詞中使用“佛系”詞語,具體所指則不知所云。總之,“佛系”的這些特點(diǎn)決定了它很難改變自己網(wǎng)絡(luò)語言變體的一般詞語地位,在網(wǎng)絡(luò)上火上一陣是可能的,但是要進(jìn)入現(xiàn)實(shí)語言生活得到廣泛運(yùn)用和流通,則似乎不太可能。

“作為語言模因,強(qiáng)勢模因和弱勢模因的界限是相對的,很多詞語可能會在某一個(gè)特定的時(shí)期成為強(qiáng)勢模因,然而隨著時(shí)間的流逝,這個(gè)強(qiáng)勢模因會因?yàn)楦簧蠒r(shí)代的潮流而慢慢地被人們遺忘,漸漸退出語言的歷史舞臺?！盵4]177近年來伴隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)語言也出奇地興盛,不少具有較大影響力的網(wǎng)絡(luò)詞語甚至進(jìn)入《現(xiàn)代漢語詞典》中。不過,強(qiáng)勢語言模因的變動性也提醒我們,在詞典收錄網(wǎng)絡(luò)新詞的問題上,需要把“生命力”標(biāo)準(zhǔn)納入重點(diǎn)考慮的范圍,不能被某些網(wǎng)絡(luò)新詞的繁榮表象所迷惑。江藍(lán)生先生在《〈現(xiàn)代漢語詞典〉第 6 版概述》一文中也指出,新詞、新義、新用法的增收依據(jù)的是通用性和穩(wěn)定性原則,此外,我們還綜合考慮了引導(dǎo)社會的使用和語言自身的規(guī)范等因素,并非見新就收。對于有些具體含義還沒有準(zhǔn)確清晰界定的詞語,與其早收,還不如沉淀一段時(shí)間再說[10]。