社會(huì)主義核心價(jià)值觀之自由的內(nèi)涵

裴艷麗

摘要：

黨的十八大報(bào)告第一次將“自由”寫入執(zhí)政綱領(lǐng)，并作為一種價(jià)值理念提出來，這是借鑒世界文明優(yōu)秀傳統(tǒng)上的一大突破。然自由是具體的、歷史的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提出的自由必定是根植于社會(huì)主義偉大實(shí)踐中，以彰顯人民的主體性為其本質(zhì)特征，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為其價(jià)值理想的自由。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義；核心價(jià)值觀；自由；馬克思主義

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2016.06.002

中圖分類號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2016）05-0007-03

自由是一個(gè)古老的話題，每個(gè)時(shí)期人們對(duì)自由的理解有很大不同，其內(nèi)涵也發(fā)生著變化。西方資本主義國家將自由視為核心價(jià)值觀，他們強(qiáng)調(diào)自我突破和個(gè)性張揚(yáng)，其實(shí)質(zhì)是個(gè)人本位的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由觀既借鑒了西方文明的優(yōu)秀文化，又繼承和發(fā)展了馬克思主義自由觀，是在社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中形成的。學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由的解讀，大多是從馬克思主義哲學(xué)的理論角度去闡釋，極少聯(lián)系社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際去探討，要真正了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由之內(nèi)涵，必須從中國的實(shí)際出發(fā)，賦自由予中國特色社會(huì)主義的內(nèi)涵，凸顯出我國自由觀之本真。黨中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》中指出“深入研究社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論和實(shí)際問題，深刻解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵和實(shí)踐要求，為實(shí)踐發(fā)展提供學(xué)理支撐”[1]，如何正確理解和規(guī)范社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由內(nèi)涵，有效回應(yīng)西方資本主義國家所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”的挑戰(zhàn)，避免走入自由的誤區(qū)，讓自由成為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)想的精神動(dòng)力，顯得尤為重要。

一、實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)

實(shí)踐是自由的基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為人是自由的存在物，其主要原因就在于人是以實(shí)踐的方式存在的，實(shí)踐與自由是相互闡釋的，實(shí)踐體現(xiàn)了自由的本質(zhì)特征，自由是實(shí)踐的目的和結(jié)果。首先，只有在實(shí)踐中才能認(rèn)識(shí)必然。人的實(shí)踐是人打破與擺脫外部世界與自身本能的限制束縛的方式和前提，在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，如果人什么也不做，那就什么也解脫不了，意味著其自由無法實(shí)現(xiàn)，所以說，人的任何解放都是隨著人的實(shí)踐而發(fā)生的，并表現(xiàn)為實(shí)踐的結(jié)果?！白杂刹辉谟谠诨孟胫袛[脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[2]，這里的“規(guī)律”就是馬克思所指的“必然”，所以馬克思說，“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然界；因此它必然是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”[3]。馬克思闡釋了自由的實(shí)踐特性，人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和掌握必然，從而在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自由。

其次，只有在實(shí)踐中才能改造客觀世界。人作為存在者，在根本上不單純是認(rèn)識(shí)的人，而是一個(gè)實(shí)踐的人。認(rèn)識(shí)為實(shí)踐提供了根據(jù)，認(rèn)識(shí)并非人的最終目的，實(shí)踐的人是對(duì)外部世界的改造，按照必然性來改造，也就是支配外部自然界。當(dāng)人的需要不能直接滿足時(shí)，人通過實(shí)踐來改造客觀世界，從而滿足自己的某種需求，擺脫了物的束縛，產(chǎn)生一種自由體驗(yàn)。然而實(shí)踐是具體的，歷史的，人們的實(shí)踐水平，決定著自由能夠?qū)崿F(xiàn)的程度。因此，自由是一個(gè)過程，是隨著社會(huì)實(shí)踐而不斷發(fā)展著的。

追求自由，是我國社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展、完善的現(xiàn)實(shí)訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的自由繼承和發(fā)展了自由的實(shí)踐基礎(chǔ)。家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)施，是農(nóng)村土地制度的重要轉(zhuǎn)折，極大地解放了農(nóng)村生產(chǎn)力。市場經(jīng)濟(jì)的確立，繁榮了經(jīng)濟(jì)，解放了市場，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，既搭建了實(shí)現(xiàn)自由的平臺(tái)，也奠定了自由實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。人們的實(shí)踐水平，決定著自由能夠?qū)崿F(xiàn)的程度，但隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造意識(shí)的不斷增強(qiáng)，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)勞動(dòng)行為中，必然會(huì)有力推動(dòng)自由的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)。

實(shí)踐是自由的土壤，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和客觀世界的改造。實(shí)踐讓人認(rèn)識(shí)規(guī)律，掌握規(guī)律，激發(fā)人的各種潛能，讓人從自然中解放出來。人的所有權(quán)利和義務(wù)皆源自于實(shí)踐，實(shí)踐形成了人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系，正如馬克思所言“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” [4]。爭得自由的唯一途徑就在于積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由必然是根植于社會(huì)主義偉大實(shí)踐，人民永遠(yuǎn)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，因此真正的自由是彰顯人民主體性的自由。

二、體現(xiàn)人民主體性是自由的本質(zhì)特征

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由是體現(xiàn)人民主體性的自由。何謂主體性？馬克思認(rèn)為人的主體性包含兩個(gè)方面，一是表現(xiàn)于主體和客體之間的人的能動(dòng)性和自為性，二是表現(xiàn)于主體與主體之間的相互交往，即主體間性。因此，要理解馬克思的人的實(shí)踐主體性，既要求從現(xiàn)實(shí)方面去理解，又要求從人的主觀和感性方面去理解。

從人的主體能動(dòng)性方面看，自由的價(jià)值在于它充分調(diào)動(dòng)了人的能動(dòng)性?！巴ㄟ^社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運(yùn)用?！盵5]人通過自身的創(chuàng)造性，去改造自然、超越自然，在實(shí)踐中豐富著人的本質(zhì)力量，塑造人的生命價(jià)值。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，人的主體能動(dòng)性首先是思想的自由解放。我國春秋戰(zhàn)國時(shí)代“百家爭鳴”的大規(guī)模思想解放運(yùn)動(dòng)，催生了孔子、孟子、老子、莊子、荀子、韓非子等一大批思想家，他們紛紛提出了自己的治世理想，其中很多思想對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，至今仍閃耀著智慧的光芒。民國初年的新文化運(yùn)動(dòng)，旗幟鮮明地喊出了追求民主與科學(xué)的呼聲。真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，破除了兩個(gè)“凡是”的神話，提出了解放思想、實(shí)事求是的思想路線。鄧小平南巡談話關(guān)于姓“社”姓“資”問題，三個(gè)“有利于”的提出，沖破了禁錮人們多年的思想禁區(qū)，為改革開放帶來了活力……一切歷史都是思想史，每一次思想解放運(yùn)動(dòng)都是社會(huì)前進(jìn)的力量源泉，社會(huì)變革的內(nèi)在動(dòng)力。自由是智慧之源，思想自由是自由價(jià)值中的價(jià)值，尤其是當(dāng)前我國改革開放向縱深發(fā)展的環(huán)境下，更要賦予思想自由的翅膀，才能充分調(diào)動(dòng)廣大人民的創(chuàng)造性。

馬克思的自由不是單純的抽象，而是強(qiáng)調(diào)在關(guān)系中才能真正有自由，才能真正實(shí)現(xiàn)自由。因此，我們還可以從人的主體間性的角度去理解自由的本質(zhì)特征?！叭藢?duì)自身的關(guān)系只有通過他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來說是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”[6]，正是這種對(duì)象性的關(guān)系，才使馬克思找到了自由的限度和界限，找到群己權(quán)界。一方面，自由不是放任或任性，而是主體的合乎理性的行為。自由與責(zé)任、道德等是深刻統(tǒng)一的，當(dāng)自由與責(zé)任在主體的行為與意識(shí)中自律，自由也不再是自發(fā)的為所欲為，而是道德下的“從心所欲不逾矩”。另一方面，自由的實(shí)現(xiàn)離不開法律的保障。在社會(huì)主義條件下，我國憲法規(guī)定了我國公民的自由權(quán)利，同時(shí)也規(guī)定了公民在行使自由權(quán)利時(shí)的義務(wù)，即不能損害國家和其他公民的合法權(quán)益。這種限制是積極的限制，是為了人們獲得更多、更久的自由。正如毛澤東在談到社會(huì)主義制度下法律和自由的關(guān)系時(shí)指出，“在人民內(nèi)部，民主是對(duì)集體而言的，自由是對(duì)紀(jì)律而言的。這些都是一個(gè)統(tǒng)一體的兩個(gè)矛盾著的側(cè)面，它們是矛盾的，又是統(tǒng)一的，我們不應(yīng)當(dāng)片面的強(qiáng)調(diào)某一個(gè)側(cè)面而否定另一個(gè)側(cè)面，在人民內(nèi)部不可能沒有自由，也不可以沒有紀(jì)律，不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀(jì)律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。在這個(gè)制度下，人民享著廣泛的民主和自由，同時(shí)又必須用社會(huì)主義的紀(jì)律約束自己?！盵7]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的個(gè)人自由絕不是西方所強(qiáng)調(diào)的個(gè)人本位自由，而是集體自由中的個(gè)人自由。

三、人的自由全面發(fā)展是自由的目的

人的自由全面發(fā)展是社會(huì)主義的價(jià)值旨?xì)w和價(jià)值指向。所謂人的全面發(fā)展就是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”。[8]馬克思指出共產(chǎn)主義社會(huì)是以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式。在《共產(chǎn)黨宣言》里馬克思是這樣表達(dá)他的價(jià)值理想的，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]，“在這種制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能”。[10]因此，自由全面發(fā)展的人是豐富的、全面聯(lián)系的、自由的人，即個(gè)人可以且根據(jù)自己的意愿充分發(fā)揮其主體性，也可以自由地展示自己的獨(dú)特性，自由地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人生活和社會(huì)生活，正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中所描繪：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我們有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者……” [11]

如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展？馬克思認(rèn)為生產(chǎn)力是人的最重要的實(shí)踐活動(dòng)，人的自由全面發(fā)展離不開生產(chǎn)力的發(fā)展。一方面，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，不僅能保證一切社會(huì)成員富有的物質(zhì)生活，而且還可以為人的全面發(fā)展提供自由時(shí)間。生產(chǎn)力的高度發(fā)展意味著勞動(dòng)生產(chǎn)率的極大提高，社會(huì)成員可自由支配的時(shí)間越來越多，可支配的自由時(shí)間越多，社會(huì)成員得到充分發(fā)展的空間越大。恩格斯也曾指出：“我們建立社會(huì)主義制度的目的是“給所有人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！盵12]另一方面，在大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力時(shí)，必須通過市場經(jīng)濟(jì)建立全面、普遍的世界聯(lián)系，讓獨(dú)立的個(gè)人跨越傳統(tǒng)和地域等的限制變?yōu)槠毡榈膫€(gè)人。

人的自由全面發(fā)展是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的長期過程，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的自由也必將貫穿社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終。一方面，我們不能忽略我國處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)國情，要充分認(rèn)識(shí)到，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是一個(gè)長期艱巨的歷史任務(wù)和歷史過程。另一方面，我們要有堅(jiān)定的理想信念，在踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，要理直氣壯、旗幟鮮明地大力倡導(dǎo)“自由”，追求“自由”。

自由是人類共同價(jià)值準(zhǔn)則和理想社會(huì)目標(biāo)。每個(gè)時(shí)代，每個(gè)國家，因時(shí)因地因階級(jí)屬性不同，自由也將有不同的價(jià)值內(nèi)涵。自由是一個(gè)令人向往的概念，也是一個(gè)易生爭議的范疇，因此，我們必須立足我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際情況，在實(shí)踐中去理解自由，追求自由，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]中共中央辦公廳印發(fā)“關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見”[EB/OL].（2013-12-23）.http：//rews.xihuanet.com/politics/2013-12/23/c_118674689.htm.

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[12]馬克思恩格斯全集（第二十一卷）[M].北京：人民出版社，1972：570.

[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]