中醫(yī)古籍整理的思考※

蔣鵬飛　李怡琛　周亞莎　彭清華，*　陳向東

（1　湖南中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)學(xué)院，湖南　長沙　410208；2　湖南中醫(yī)藥大學(xué)第一附屬醫(yī)院眼科，湖南　長沙　410007）

中醫(yī)古籍主要指書寫或印刷于1912年以前具有中國古典裝幀形式的中醫(yī)書籍[1-2]。中醫(yī)古籍整理是指對中國古代中醫(yī)書籍進(jìn)行?？?、注釋、訓(xùn)詁等整理工作[3]。中華民族擁有數(shù)千年歷史，有燦爛的發(fā)達(dá)文明和浩如煙海的文化遺產(chǎn)，古籍是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體。中醫(yī)學(xué)是我國寶貴的文化瑰寶，為中華民族的繁衍昌盛作出了重要貢獻(xiàn)，至今仍對克服人類健康問題發(fā)揮不可或缺的積極作用。但中醫(yī)古籍的紙張在長時間的存放中很容易因為各種原因而受到損壞，有的中醫(yī)古籍甚至完全喪失價值，令人痛惜！所以對中醫(yī)古籍的整理就顯得相當(dāng)重要，自1912年至今的一百多年間，中國中醫(yī)界、學(xué)術(shù)界和文化界從未停止過對中醫(yī)古籍的整理。

1　中醫(yī)古籍整理的意義

1.1傳承中醫(yī)文化 中國古代歷史悠久，經(jīng)歷無數(shù)大小王朝的興衰與戰(zhàn)爭，中醫(yī)古籍常常毀于戰(zhàn)亂，難以保存。有些祖?zhèn)髅胤?，也常常因突然變故而遺失。中國古代藏書與古籍在搬運過程中，書籍也容易受到水浸、蟲咬等破壞。以上種種因素，造成目前中醫(yī)文化的不完整，很多重要中醫(yī)古籍的遺失，嚴(yán)重影響了中醫(yī)文化的傳承。例如，華佗發(fā)明的麻沸散至今仍不能解析其組成，而《華佗枕中灸刺經(jīng)》失傳，對于中醫(yī)針灸學(xué)的傳承不得不說是個遺憾。相傳有三十七卷的《黃帝外經(jīng)》至今也沒有找到，甚至《黃帝外經(jīng)》是否存在都成一個有爭議的問題。這些中醫(yī)古籍是古代中醫(yī)的智慧結(jié)晶，凝聚著古代中醫(yī)為探索醫(yī)學(xué)而付出的心血，是整個醫(yī)學(xué)體系的重要組成部分。及時、有效地整理中醫(yī)古籍對于中醫(yī)傳承具有重要的意義。

1.2完善中醫(yī)基本理論 中醫(yī)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，形成了較為完善的基本理論體系，但一些古籍的發(fā)現(xiàn)仍對中醫(yī)理論有補充與完善的意義。1973年湖南長沙馬王堆出土帛畫《導(dǎo)引圖》完善了中醫(yī)推拿學(xué)的基本理論，其中描繪了44種導(dǎo)引姿勢，捶背、撫胸、按壓等動作還注明了所防治的疾病，《陰陽脈死候》的出土與整理，促進(jìn)了中醫(yī)診斷學(xué)的發(fā)展，完善了中醫(yī)診斷學(xué)脈診的相關(guān)理論。

1.3指導(dǎo)中醫(yī)臨床 中醫(yī)的基本理論服務(wù)于臨床，中醫(yī)古籍的整理有利于中醫(yī)臨床的發(fā)展。例如，《靈樞·刺節(jié)真邪》中：“黃帝曰：善。何謂聲聞于耳。岐伯曰：刺邪以手堅按其兩鼻竅而疾偃，其聲必應(yīng)于針也”的導(dǎo)引方法，至今對中醫(yī)臨床仍有意義，在臨床上仍然行之有效?！督饏T要略方論》中：“婦人經(jīng)水閉不利，臟堅癖不止，中有干血，下白物，礬石丸主之。礬石丸方：礬石三分（燒）杏仁一分上二味，末之，煉蜜和丸，棗核大，內(nèi)藏中，劇者再內(nèi)之。”的陰道納藥的外治法，至今有效。

2　中醫(yī)古籍整理的方法

2.1版本 簡言之，就是一部書不同的本子，中醫(yī)古代圖書經(jīng)過多次的傳抄刻印，形成各種本子的差異。例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》缺第七十一卷，至今未能補齊。又如《傷寒雜病論》問世后，因戰(zhàn)亂而散失，直至北宋才發(fā)現(xiàn)《傷寒雜病論》的節(jié)略本，經(jīng)過校訂，整理出《金匱要略方論》一書[4]。確切的了解中醫(yī)古籍的版本種類、規(guī)格體例、淵源變遷，深入剖析中醫(yī)古籍的名稱、纂修姓氏、刊行年代，才能夠推求其本源。以非刻非印區(qū)分，版本可以分為帛書、簡牘、卷軸、抄本；以刊刻前后區(qū)分，可以分為原刊本、重刊本；以刊刻精粗區(qū)分，可以分為精刊本、通刊本；以刊刻司事區(qū)分，可以分為官刻本、私刻本、坊刻本；以全殘增損區(qū)分，可以分為全本、殘本、修補本等。

2.2目錄 指古代文獻(xiàn)中將書籍的篇目與該書作者、內(nèi)容、評價等簡要敘述而寫成的專書。目錄學(xué)強調(diào)從學(xué)術(shù)歷史的角度去研究中醫(yī)古籍的思想、學(xué)術(shù)成就、學(xué)術(shù)淵源、學(xué)術(shù)流派、學(xué)科范圍等[5]。例如，《四庫全書總目提要·子部》在《醫(yī)學(xué)源流論》條目下寫到：“國朝徐大椿撰。其大綱七：曰經(jīng)絡(luò)臟腑、曰脈、曰病、曰藥、曰治法、曰書論、曰古今，分子目九十有三。持論多精確有據(jù)。如謂病之名有萬，而脈之象不過數(shù)十種，是以必望聞問三者參之。又如病同人異之辨，兼證兼病之別，亡陰亡陽之分。”讀此可知此書基本內(nèi)容與觀點。所以目錄明，整理中醫(yī)古籍事半功倍。

2.3校勘 在訂正的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補缺、辨?zhèn)?、條理篇目等。例如，唐代王冰對《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問》進(jìn)行次注，即屬此種。?？笨煞譃椋簩π?、本校、他校、理校。對校，即底本與異本對讀，遇到不同的地方將兩本對照，此法為校勘的基礎(chǔ)方法。本校，即底本前后相印證，此法可將全書貫通，免于異本的影響。他校，即書中有引用前人的地方，用前人書中內(nèi)容校之；書中有被后人引用的地方，用后人書中內(nèi)容校之，此法利于互相參伍。理校，即推理?？狈ǎ\用文理與醫(yī)理進(jìn)行?？?，此法對校勘者的要求較高。

2.4訓(xùn)詁 即用通俗的語言解釋古代文獻(xiàn)中的語言或者方言[6]。例如，《素問·四氣調(diào)神大論》中：“道者，圣人行之，愚者佩之?！蓖醣⒔鉃椋骸笆ト诵暮嫌诘?，故勤而行之，愚者性守于迷，故佩服而已?！倍墩f文》中：“倍，反也?！彼栽谋疽鉃椋簩τ陴B(yǎng)生之道，圣人能夠加以實行，愚人則時常有所違背。

3　中醫(yī)古籍整理的建議

3.1開設(shè)中醫(yī)古籍整理專業(yè) 加強人才隊伍建設(shè) 相對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，文化建設(shè)仍然較薄弱。十八大以來，習(xí)近平總書記多次表達(dá)了自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認(rèn)同與尊崇，中醫(yī)的發(fā)展迎來了前所未有的機遇。但中醫(yī)古籍的整理對于工作者的要求較高，不僅必須具備一定的文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、中醫(yī)學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識，還要熟悉古代的典章制度，要求知識面廣，國學(xué)根底深厚[7]?；谝陨弦螅壳澳軌騽偃沃嗅t(yī)古籍整理工作的人特別少，所以急需開設(shè)中醫(yī)古籍整理專業(yè)，培養(yǎng)中醫(yī)古籍整理人才。從1979年開始，埃及的開羅大學(xué)考古學(xué)院專門開設(shè)四年制本科的古文物修復(fù)專業(yè)，并設(shè)有碩士點和博士點。比較而言，我國中醫(yī)古籍整理在人才方面落后埃及很多，開設(shè)中醫(yī)古籍整理專業(yè)迫在眉睫。

3.2加強中醫(yī)古籍存放 愛護(hù)中醫(yī)古籍 現(xiàn)存中醫(yī)古籍很多都是紙張，容易受到環(huán)境的影響，比如溫度與濕度，有些地方氣候潮濕，中醫(yī)古籍的存放與保存的環(huán)境更應(yīng)保持干燥，還要注意防蟲。對于中醫(yī)古籍的內(nèi)容，有缺漏時要及時補上。還應(yīng)通過影印等方式，保護(hù)中醫(yī)古籍。

3.3推進(jìn)中醫(yī)古籍?dāng)?shù)字化 中醫(yī)古籍?dāng)?shù)字化是指利用現(xiàn)代信息技術(shù)對中醫(yī)古籍進(jìn)行加工處理，使其轉(zhuǎn)化為電子數(shù)據(jù)形式，通過光盤，網(wǎng)絡(luò)等介質(zhì)保存和傳播。中醫(yī)古籍?dāng)?shù)字化是對中醫(yī)古籍內(nèi)容的再現(xiàn)與加工[8]。中醫(yī)古籍?dāng)?shù)字化是中醫(yī)與現(xiàn)代科技的結(jié)合，不僅適應(yīng)了現(xiàn)在讀者與市場的需求，而且可以更有效的保護(hù)中醫(yī)古籍，免于翻閱時遭到破壞。同時，電子版的中醫(yī)古籍存放簡便，如能專門建立一個中醫(yī)古籍的數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)，對于中醫(yī)的傳播與發(fā)展都將起到良好的作用，能吸引更多的青年才俊學(xué)習(xí)中醫(yī)，熱愛中醫(yī)。

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