從“女子再嫁”問(wèn)題淺談宋代婦女地位

摘 要：婚姻，是一個(gè)女子的人生重要組成部分。而相對(duì)于現(xiàn)代女性對(duì)待婚姻問(wèn)題的獨(dú)立和自主，古代女性在婚姻問(wèn)題上顯然受到了不小的束縛?；橐霾粌H是一對(duì)男女之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變，更是一個(gè)女性與一個(gè)家族之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變，很多時(shí)候，古代的男婚女嫁并不是出自于真摯的愛(ài)情，整個(gè)婚姻的過(guò)程是為了家族的延續(xù)，而不是簡(jiǎn)單的以個(gè)人幸?；蚍蚱藓椭C為首要目的。

關(guān)鍵詞：婚姻；古代女性；地位

在傳統(tǒng)中國(guó)的父權(quán)社會(huì)輿論體系和道德倫常的約束下，特別是宋代理學(xué)家推崇的“賢惠”、“平靜”、“隱忍”、“節(jié)儉”等女性美德的要求下，女性們?cè)诨橐鲋写蠖季ぞI(yè)業(yè)地扮演著“好妻子”、“好兒媳”、“好母親”的角色。

然而，值得我們注意的是，相較于后世，宋代時(shí)人甚至儒學(xué)家的觀念較為開(kāi)放，宋人在對(duì)待女子守節(jié)這一問(wèn)題上，遠(yuǎn)沒(méi)有后世“餓死事小，失節(jié)事大”那般嚴(yán)苛，諸如海瑞為守節(jié)餓死親生女兒的事情是絕不會(huì)發(fā)生的。那么宋人的態(tài)度究竟如何呢？

首先我們來(lái)看看宋代的理學(xué)家們對(duì)于婦女再嫁問(wèn)題的態(tài)度。宋代大儒二程兄弟的弟子所著的《河南程氏遺書(shū)》中有記載：“或曰：古語(yǔ)有之：‘出妻令其可嫁，絕友令其可交。乃此意否？曰：是也?！盵1]從中可見(jiàn)，程頤沒(méi)有完全反對(duì)婦女再嫁，也并未要求廣大普通婦女必需守節(jié)。而在現(xiàn)實(shí)生活中程頤的甥女曾經(jīng)再嫁，其侄媳也曾改嫁。程頤對(duì)此也持支持的態(tài)度，并盛贊父親“嫁遣孤女，必盡其力”[2]。稱其父操持外甥女再嫁之事是“慈于撫幼”[3]，并贊揚(yáng)幫助婦女再嫁的行為。

接著我們?cè)倏纯蠢韺W(xué)之集大成者朱熹對(duì)婦女改嫁的態(tài)度。朱熹在其好友鄭鑒亡后寫(xiě)信給鄭妻兄陳師中，希望陳師中勸其父前宰相陳俊卿鼓勵(lì)鄭妻不再嫁以“養(yǎng)老撫孤”——贍養(yǎng)好鄭鑒的父母和撫養(yǎng)鄭氏遺孤成人。而這并非為了限制婦女自由，而是出于對(duì)朋友逝后親老子弱的擔(dān)憂。朱熹甚至親書(shū)陳俊卿，希望扭轉(zhuǎn)世俗普遍不顧親老孤弱的習(xí)俗。此一勸說(shuō)沒(méi)有成功，鄭妻在其父主持下改嫁名士。但如果就此就認(rèn)定朱熹限制婦女自由反對(duì)婦女再嫁，實(shí)在是沒(méi)有綜合考察相關(guān)情形而致片面理解之緣故。實(shí)際上，朱熹也贊揚(yáng)女人新寡再嫁，他在與呂祖謙共同編寫(xiě)的《近思錄》中果斷引用程頤父親取甥歸嫁一段入“家道”章，說(shuō)明了他對(duì)孀婦再嫁的同情與理解：

“嫁遣孤女，必盡其力。所得俸錢(qián)，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養(yǎng)甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸。教養(yǎng)其子，均于子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸嫁之。[4]”朱熹還說(shuō)：“夫死而嫁固為失節(jié)，然亦有不得已者，圣人不能禁也，則為之制禮以處其子，而母不得與其祭焉，其貶之亦明矣?！盵5]再次表明了朱熹對(duì)婦女改嫁的同情。

通過(guò)列舉宋代兩位代表性大儒對(duì)女子再嫁這一事的態(tài)度，我們大致可以知道宋代的理學(xué)對(duì)婦女守節(jié)一事并未做出太大限制。被后世詬病的“餓死事小，失節(jié)事大”的這一言論最初并不是用來(lái)針對(duì)婦女，而是程頤對(duì)士大夫階層男女雙方的理想要求。這里“失節(jié)”的“節(jié)”并非特指貞操，而多指精神氣節(jié)。朱熹也說(shuō)：“昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠(chéng)為迂闊；然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也?！盵6]意思是，以前程頤曾談到此事，認(rèn)為餓死事小，失節(jié)事大；以世俗的眼光來(lái)看，這實(shí)在是不切實(shí)際事理，但從知書(shū)達(dá)理的人來(lái)看，一定知道這樣的思想行為是很難改變的。實(shí)際上，于婚姻觀之外，程朱理學(xué)思想體系的“餓死事小，失節(jié)事大”主要涉及天理人欲之辨并事關(guān)義理。儒家采取道德主義態(tài)度，把個(gè)人欲望納入公共道德的范圍，在利與義不可兼得時(shí)要求個(gè)人能去利取義……“餓死事小，失節(jié)事大”在哲學(xué)根源上與理學(xué)天理人欲的心性論密切相關(guān)。這里的“餓死事小，失節(jié)事大”是針對(duì)士大夫而提出的道德規(guī)范，目的是勉勵(lì)強(qiáng)調(diào)士大夫守節(jié)持道。

探討完宋代理學(xué)家們對(duì)婦女再嫁一事的態(tài)度，我們?cè)賮?lái)看看宋代的社會(huì)環(huán)境。通過(guò)閱讀相關(guān)史料我們可以發(fā)現(xiàn)，宋代人對(duì)婦女改嫁態(tài)度也并不太嚴(yán)厲。寡婦再嫁具有普遍性，再嫁之女上至宗室，下至普通老百姓，并且得到了士大夫階層乃至最高統(tǒng)治者的許可與贊同。宋英宗治平年間詔“令宗室之女再嫁者，祖父二代任殿直若州縣官以上，即許為婚姻?！鄙褡谠S元年“詔宗室祖免以上女，與夫離再嫁者其后夫己者，轉(zhuǎn)一官?！狈都冇铀篮螅涓阜吨傺蛯⑵淦薷募揲T(mén)生王陶。王安石因其子嫌妻，怕兒媳受屈，遂幫助選婿另嫁。二程的親屬中亦不乏改嫁之人。即便是宋英宗的女兒亦曾再嫁，更有甚者，宋朝皇帝的妃子當(dāng)中居然也有改嫁者，如光宗張貴妃，《宋史》卷二四三《后妃傳下》 有載，其“后出嫁于民間”。所有這些說(shuō)明婦女再嫁對(duì)于嫁娶雙方來(lái)說(shuō)都屬正常的社會(huì)現(xiàn)象，沒(méi)有遇到什么阻力，也未見(jiàn)時(shí)人有指責(zé)者。[7]

張邦煒先生的《宋代婦女再嫁問(wèn)題探討》[8]一文深入的研究了宋代婦女令人“嘆為觀止”的改嫁情況。 張邦煒說(shuō)：“宋代婦女再嫁者不是極少，而是極多。”他先以洪邁所撰《夷堅(jiān)志》一書(shū)為例?！皶?shū)中所載婦女改嫁的事比比皆是，嘆為觀止?！睂?duì)此列表，從表中我們可以看到：“（一）單單一部《夷堅(jiān)志》中所載宋代婦女改嫁的事竟達(dá)六十一例之多，其中再嫁者五十五人，三嫁者六人。這雖屬管中窺豹，但由此亦可想見(jiàn)其時(shí)社會(huì)風(fēng)尚之一斑?！薄埃ǘ└募迺r(shí)間可考者凡四十一例，其中屬于北宋的僅四例而已，屬于南宋的多達(dá)三十七例?！?這些都表明：“宋代對(duì)于婦女改嫁絕非愈禁愈嚴(yán)，相反倒是限制愈來(lái)愈小，越放越寬?！?/p>

張邦煒還列舉了宋代關(guān)于婚姻的法律條文，說(shuō)“宋代法律所禁止的只是居喪改嫁、強(qiáng)迫改嫁、背夫改嫁以及嫁娶有夫之?huà)D”，而對(duì)“夫亡改適”、“寡婦再嫁”都持同情、允許的態(tài)度，唯一的一條禁令則只是針對(duì)宗室之女，且僅施行于北宋前期，英宗時(shí)則予以廢止、撤銷(xiāo)，神宗則重申允許宗室之女再嫁。 更有宋朝官員因家有寡婦未再嫁而被彈劾的案例。仁宗時(shí)，參政知事吳育的弟媳“有六子而寡”，沒(méi)有再嫁。御史唐詢竟抓住此事向皇帝告吳育“弟婦久寡不更嫁”，“后詢終以故事罷御史，……徙江西轉(zhuǎn)運(yùn)使?！盵9]

國(guó)法之外，家法、族規(guī)同樣允許適當(dāng)?shù)膵D女改嫁。例如由范仲淹訂立、一直推行到南宋時(shí)期的《義莊規(guī)矩》規(guī)定：“嫁女支錢(qián)三十貫，再嫁二十貫；娶婦支錢(qián)二十貫，再娶不支?！保ā斗段恼犯戒洠┡釉偌薜拇錾踔羶?yōu)于男子再娶。endprint

此外，當(dāng)時(shí)還流行著以名人妾媵改嫁、遣腹而生為榮的風(fēng)氣。在真宗時(shí)，向敏中、張齊賢兩大宰相“爭(zhēng)取一妻”（《河南程氏外書(shū)》卷十《大全集拾遺》），鬧得不可開(kāi)交。其實(shí)，他們所激烈爭(zhēng)奪的，不過(guò)是位寡婦——薛惟吉的遺孀柴氏。文中還舉出影響仁宗、英宗和神宗三朝政局的仁宗曹后和影響真宗晚期、仁宗初期的真宗劉后都是再嫁婦女的史例。張邦煒在文中論述了宋代大量婦女改嫁的史實(shí)事例，因篇幅有限在此不再列舉。

從張邦煒的論文中可看出，在宋代，再嫁女可被贊為貞烈之女。[10]“婚姻不求門(mén)閥”是宋人對(duì)婚姻的廣泛態(tài)度，“士庶婚姻寢成風(fēng)俗”。[11]通過(guò)上述分析，我們可以很清楚地得出一個(gè)結(jié)論，即宋代對(duì)婦女再嫁問(wèn)題持寬容態(tài)度。就此看來(lái)，宋代婦女在婚姻生活中受到的壓迫和束縛較之后代少了很多。

但如果據(jù)此判定宋代的婦女社會(huì)地位高或者是在婚姻中處于與男子平等的地位，是不科學(xué)的。在婦女再嫁的問(wèn)題上，守節(jié)似乎是父權(quán)語(yǔ)言體系對(duì)于女性提出的要求。從中國(guó)傳統(tǒng)婚姻的根本性質(zhì)上看，一個(gè)已經(jīng)成為某家族成員的寡婦再嫁，被另一個(gè)家族所接納，其中需要的考量和成本計(jì)算相當(dāng)復(fù)雜。在宋代，守節(jié)的理念之所以尚未成為女性普遍遵循的道德規(guī)范之一，很大一部分原因是因?yàn)閮伤螘r(shí)期平民化宗族組織還處于剛剛興起的階段，宗族法規(guī)較寬松，族權(quán)對(duì)婦女的束縛作用較小，由此宋代的婦女才“有幸”擁有了一些相對(duì)的平等。當(dāng)然，比起后世那些被貞操觀狠狠束縛著的女子們，宋代的婦女顯然是要幸福許多了。

參考文獻(xiàn)

[1]（宋）程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校. 二程集·河南程氏遺書(shū)·卷第十八：伊川先生語(yǔ)四. 中華書(shū)局，1981，第243頁(yè)

[2]（宋）程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校. 二程集·河南程氏文集·卷第十二：伊川先生文八·朱公太中家傳. 中華書(shū)局，1981，第650頁(yè)

[3]（宋）程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校. 二程集·河南程氏文集·卷第十二：伊川先生文八·朱公太中家傳. 中華書(shū)局，1981，第651頁(yè)

[4]（宋）程顥、程頤著，王孝魚(yú)點(diǎn)校. 二程集·河南程氏文集·卷第十二：伊川先生文八·朱公太中家傳. 中華書(shū)局，1981，第651頁(yè)；（宋）朱熹. 朱子全書(shū)·第13冊(cè)：晦庵先生朱文公文集·近思錄·卷六：家道. 上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第230頁(yè)

[5]（宋）朱熹. 朱子全書(shū)·第23冊(cè)：晦庵先生朱文公文集·卷六十二·答李敬子、余國(guó)秀. 上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第3025頁(yè)

[6]（宋）朱熹. 朱子全書(shū)·第21冊(cè)：晦庵先生朱文公文集·卷二十六·與陳師中書(shū). 上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002，第1173～1174頁(yè)

[7]賈貴榮. 宋代婦女地位與二程貞節(jié)觀的產(chǎn)生. 山東社會(huì)科學(xué)，1992年第3期

[8]張邦煒. 宋代婦女再嫁問(wèn)題探討. 載：鄧廣銘、徐規(guī)等主編. 宋史研究論文集（1984年年會(huì)編刊）. 浙江人民出版社，1987，第582～611頁(yè)；另載：中國(guó)婦女史論集第三集. 臺(tái)北：稻鄉(xiāng)出版社，1993。

[9]宋史·卷三百○三：列傳第六十二·唐肅傳附子唐詢傳

[10]另參考：東方飛龍. 從宋代筆記對(duì)宋朝婦女三嫁的贊美看宋人婦女的貞節(jié)觀與再嫁輿論。

[11]東方飛龍. 從宋代感人愛(ài)情故事看宋代婚姻觀念。

作者簡(jiǎn)介

孔小雨（2000-），女，湖北省監(jiān)利縣人，武漢外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高三七班學(xué)生，中外科技發(fā)展。endprint