《人間詞話》與《抒情歌謠集序》中的抒情理論研究

趙梓竹

摘 要：浩如煙海的文學(xué)理論著作中，對(duì)于不同理論有著種類(lèi)繁多的解釋?zhuān)还苁茄芯繎騽〉幕蚴窃?shī)歌的，都有它獨(dú)特的針對(duì)性。《人間詞話》與《抒情歌謠集序》這兩部文學(xué)理論從不同的角度對(duì)“抒情”這一理論展開(kāi)論述。從抒情的內(nèi)容與方式展開(kāi)對(duì)比，從“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”兩方面總結(jié)抒情理論，探討兩部作品的重大意義以及影響。

關(guān)鍵詞：華茲華斯；王國(guó)維；抒情性；詩(shī)言志；詩(shī)緣情

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-06-0-01

在十八世紀(jì)的文學(xué)批評(píng)中，“藝術(shù)即模仿”幾乎成了不證自明的理論，18世紀(jì)具有代表性的批評(píng)家們認(rèn)為，心靈感知者就是反映外在世界?！边@種模仿說(shuō)亦或再現(xiàn)說(shuō)在西方統(tǒng)治了較長(zhǎng)時(shí)間。華茲華斯在研究抒情詩(shī)的過(guò)程中又提出嶄新的抒情理論，“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露。”

王國(guó)維在《人間詞話》里深入分析古典理論，并結(jié)合西方文學(xué)理論，進(jìn)一步發(fā)展了近代文學(xué)理論。他在此書(shū)中，提出“境界”一詞，是對(duì)古代抒情文論的一種繼承與超越。

因此，對(duì)比華茲華斯與王國(guó)維的抒情理論，兩者都對(duì)前度理論進(jìn)行消化與超越，并提出了新的見(jiàn)解，下面對(duì)于兩者理論的異同進(jìn)一步討論。

一、抒情的內(nèi)容

王國(guó)維對(duì)李煜評(píng)價(jià)頗高：“詞至李后主而眼界始大，感慨頗深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞……金荃浣花，能有此氣象耶？”在他看來(lái)，詞發(fā)展到李煜， “眼界始大”，李煜在語(yǔ)言和意境方面都推動(dòng)了詞的變革與發(fā)展，尤其是抒情領(lǐng)域從個(gè)人的悲喜之情轉(zhuǎn)至家國(guó)之情。王國(guó)維所說(shuō)的“氣象”，指的是李煜抒情的氣度與力度。

《抒情歌謠集序》講到詩(shī)的本質(zhì)即情感的自然流露，情為詩(shī)歌的本源。如他所說(shuō)，“從屢次的經(jīng)驗(yàn)和正常的情感產(chǎn)生出來(lái)，比起一般的詩(shī)人通常用來(lái)代替它的語(yǔ)言，是更永久、更富有哲學(xué)意味著?！彼庾R(shí)到了個(gè)人情感的偉大力量。

王國(guó)維在《人間詞話》中講到：“詞人者，不失赤子之心者，故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。”李煜的詞作中，毫無(wú)保留地展現(xiàn)了這種赤子之心。王國(guó)維又講到：“尼采謂：‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者。后主之詞，真所謂以血書(shū)者也?！薄耙匝獣?shū)”，指詞人所表感情是用血淚之情凝結(jié)成的真情。葉嘉瑩詮釋道：“莫道風(fēng)格異，真情無(wú)改是詞心……此即為其敢于全心全意去傾注的一份純真深摯之感情。”也即，李煜的詞之所以有如此氣象，是因?yàn)樗扒檎妗薄?/p>

華茲華斯的“強(qiáng)烈感情的自然流露”與王國(guó)維的“真”異曲同工。不管是華茲華斯對(duì)于抒情詩(shī)的深度解讀，還是王國(guó)維對(duì)于李煜詞的深切體會(huì)，兩人都體悟到詩(shī)人內(nèi)心的深切沉重的情感，從而轉(zhuǎn)變?yōu)槭闱榈睦碚搫?chuàng)作。

二、抒情的方式

盡管抒情的內(nèi)容相似，但是兩者在表達(dá)抒情理論的方式上卻大相徑庭，《人間詞話》是屬于間接抒情，不管是通過(guò)“有我之境”或“無(wú)我之境”，都是通過(guò)物我關(guān)系來(lái)抒發(fā)情感的，而《抒情歌謠集序》則是直接抒情。

王國(guó)維認(rèn)為“有我之境”的特征是“以我觀物，物皆著我之色彩”，更多表現(xiàn)抒情主體的情感和景物的相吸引?！度碎g詞話》說(shuō)了“有我之境”和“優(yōu)美”的關(guān)系：“少游詞境，最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮則變?yōu)榱鑵栆??！彼诰拔锖颓楦性趦r(jià)值判斷上與前文中所說(shuō)的“真”是離不開(kāi)的。

《抒情歌謠集序》是直接抒情，華茲華斯：“這本集子里的詩(shī)所用的語(yǔ)言，是盡可能地從人們真正使用的語(yǔ)言中選擇出來(lái)的。” “詩(shī)人是以一個(gè)人的身份向人們講話，是比一般人具有更敏銳的感受性，具有更多的熱忱和溫情?！彼粌H表明詩(shī)人已經(jīng)意識(shí)到個(gè)人情感的偉大力量，同時(shí)還標(biāo)志著浪漫主義文學(xué)從傳統(tǒng)的被動(dòng)的接受模仿轉(zhuǎn)向了諸種個(gè)性，表現(xiàn)自我。

三、從“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”角度打破中西方二元對(duì)立的思想

詩(shī)歌“抒情”之“情”非僅指?jìng)€(gè)體情感，還有與主體情感相伴而生的認(rèn)知與沉思，具有歷史的深度和批判性價(jià)值以及較強(qiáng)的感染力，“詩(shī)言志”中的“詩(shī)”與“詩(shī)緣情”之“詩(shī)”因提出的背景不同，其內(nèi)涵也不同。因此，我們?cè)谟懻撗灾九c言情之間的“志”與“情”的分合和轉(zhuǎn)換時(shí)，也應(yīng)將二者關(guān)系的內(nèi)容差異分析轉(zhuǎn)換為對(duì)二者體和用的分合和轉(zhuǎn)換的闡釋。

《尚書(shū)，堯典》最早提到“詩(shī)言志，歌詠言”?！霸?shī)言志”在某種程度上可以說(shuō)是抒發(fā)個(gè)人情懷。西方人強(qiáng)調(diào)主觀世界對(duì)于客觀世界的獨(dú)立性，隨著對(duì)主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)，模仿說(shuō)會(huì)自然而然被超越。華茲華斯代表了這一時(shí)期的文學(xué)理論典型，“詩(shī)是強(qiáng)烈感情的自然流露”與此時(shí)期的“詩(shī)言志”內(nèi)容異曲同工。

“詩(shī)緣情”從另一個(gè)角度看文學(xué)藝術(shù)?！安槐刂购醵Y義”并不是放縱情感，任性而為。但“自由不是任性。你想干什么就干什么，恰恰是奴隸，是不自由的表現(xiàn)，是做了自己的奴隸?！倍恰熬墶敝扒椤?，用心去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作?！氨磉_(dá)情感是文學(xué)藝術(shù)的永遠(yuǎn)職能……情感的表現(xiàn)內(nèi)容會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)生變異，表達(dá)的方式也會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展更加多樣?！?/p>

王國(guó)維雖深受西方美學(xué)思想的影響，但是在《人間詞話》中，依舊沿用了古人之抒情論調(diào)，對(duì)李煜詞進(jìn)行鑒賞時(shí)，還是分析了客觀生活環(huán)境，敘述“有感而發(fā)”的緣由。在華茲華斯看來(lái)，特定的情感、題材與語(yǔ)言，在詩(shī)中是相互適應(yīng)的?！爸灰?shī)人把題材選的很恰當(dāng)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候他自然就會(huì)有熱情，而由熱情產(chǎn)生的語(yǔ)言。”即“詩(shī)言志”中個(gè)人情懷的抒發(fā)。情本蘊(yùn)藏于心，“詩(shī)緣情”主張循著人的心靈性情，讓情感流淌出來(lái)?！扒椤迸c“志”都是從心而發(fā)，可謂一脈相承。從“詩(shī)言志”與“詩(shī)緣情”的角度出發(fā)，不僅打消了中西方或者是古今的二元對(duì)立，對(duì)于現(xiàn)代抒情理論的發(fā)展也具有啟發(fā)性。endprint