從生態(tài)女性主義視角解讀《三角洲婚禮》

萬濤　李媛媛

摘 要：國內(nèi)外學(xué)者對《三角洲婚禮》的研究主要集中在神話評論視角、女性主義視角、對比研究、語言特色及評價理論方面很少有學(xué)者從生態(tài)和女性相結(jié)合的視角對其研究。筆者著重從生態(tài)女性主義視角出發(fā)，圍繞“女性與自然”這一中心闡述作品中女性與自然的密切關(guān)系，挖掘作品中對二元對立的解構(gòu)意識，充分理解作者對平等、和諧社會的追求和博大的人文主義關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義 女性與自然 二元對立的解構(gòu)

一、引言

生態(tài)女性主義是生態(tài)運動和女權(quán)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，它一方面從性別角度探討生態(tài)問題；另一方面，從環(huán)境視角入手探討女權(quán)主義。[1]26由于其本身的復(fù)雜性和深刻性，這一理論始終沒有統(tǒng)一的定義。不同學(xué)者從不同的角度和側(cè)重點呈現(xiàn)多樣化的詮釋，形成不同的派別，包括文化生態(tài)女性主義、精神生態(tài)女性主義、社會生態(tài)女性主義和哲學(xué)生態(tài)女性主義等。但他們的闡釋中都不否認(rèn)以下兩個基本內(nèi)涵：其一肯定女性與自然的密切關(guān)系。著名的生態(tài)女性主義者麥茜特在她的著作《自然之死》中明確說道：“婦女與自然的聯(lián)系有著悠久的歷史，這個聯(lián)盟通過文化、語言和歷史而頑固地持續(xù)下來。”[2]6她認(rèn)為這種聯(lián)系除去他們屬于父權(quán)制統(tǒng)治下的共同受迫體外，更多地體現(xiàn)在女性的“大地母親形象”和彼此之間相互扶持、相互尋求慰藉和力量的認(rèn)同感方面。尤多拉·韋爾蒂在《三角洲的婚禮》中描述的艾倫、達布妮屬于這樣的女性形象。生態(tài)女性主義的內(nèi)涵之二是對以統(tǒng)治邏輯為主體的邏各斯中心主義進行猛烈抨擊。猛烈抨擊邏各斯中心主義，即挑戰(zhàn)一系列二元對立，反對在二元論思維和父權(quán)制意識形態(tài)下對自然、女性和其他種族等弱勢群體的壓迫?；趯Α度侵藁槎Y》的文本細(xì)讀和分析，筆者發(fā)現(xiàn)該作品蘊含生態(tài)女性主義意識。

二、女性和自然的密切關(guān)系

女性和自然是生態(tài)女性主義者關(guān)注的焦點。在生態(tài)女性主義者看來，女性即自然，自然即女性，它們之間存在歷時悠久而深刻的聯(lián)系。這種密切聯(lián)系既體現(xiàn)在生理層面也體現(xiàn)在精神層面。在生理上，女性獨特的身體經(jīng)驗（月經(jīng)、懷孕、生育、哺乳）與月亮圓缺的自然現(xiàn)象及自然界的繁育過程類同，因此自然常常被比喻為人類的母親。在精神上，由于女性和自然是男權(quán)文化樊籬中的共同受迫體，女性在角色扮演、感知現(xiàn)實等方面與自然存在著不可言說的和諧感、認(rèn)同感，他們更容易成為心靈上的伴侶，相互理解，相互扶持。下文將從“艾倫的大地母親形象”和“在自然中女性力量與自我意識的構(gòu)建”兩個方面來闡述。

在中外文化史上，“大地母親”這一形象贏得了普遍共識，因為大地給人類的生存發(fā)展提供一切所需的物質(zhì)和精神基礎(chǔ)，而母親作為繁衍者和哺育者，無不傾盡所能地給予后代物質(zhì)營養(yǎng)和愛的呵護。著名的生態(tài)女性主義代表麥茜特在其著作《自然之死》中也肯定了這一點，“有機理論的核心是將自然，尤其是地球與一位養(yǎng)育眾生的母親相等同：她是一位仁慈、善良的女性，在一個設(shè)計好了的有序宇宙中提供人類所需的一切”[3]2從中我們可以看出女性與自然的緊密關(guān)聯(lián)?！度侵藁槎Y》中的艾倫就是典型的代表。她是柴爾德家族的女主人，溫柔、善良、精明能干、富有同情心，全身散發(fā)母性的光輝。這種母性不僅體現(xiàn)在她對家族辛苦操持，使之井井有條地繁榮發(fā)展，還充分體現(xiàn)在她對孩子、家人無微不至的關(guān)懷、照顧以及給予外人慷慨的幫助和溫暖上。在工作上，她是洞察力敏銳、具有商業(yè)頭腦的現(xiàn)代女性；能夠細(xì)心找出賬目上的錯誤，避免收入的巨大損失，并對種植園的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提出很多積極的建議，推動種植園經(jīng)濟的繁榮發(fā)展。在生活上，她獨當(dāng)一面，是整個家族的核心人物。對于自己的八個小孩，她悉心照料和百般呵護；對于家族成員她寬容大度，努力化解他們之間的矛盾；對于雇工、仆人她更是以仁愛之心和平等態(tài)度對待，帶給別人更多的溫暖。她處處呈現(xiàn)出“大地母親”的博愛形象。

愛倫·莫爾斯在其著作《文學(xué)婦女》中多次強調(diào)女性作家筆下自然的重要載體作用，它是女性言說自己的場所，是女性從中汲取力量的精神庇護所。在《三角洲婚禮》中作者對夢幻般的自然景象和女性之間的互動進行了濃墨重彩的描繪。作者選擇沒有發(fā)生過任何災(zāi)難的、地域遼闊、富饒美麗的三角洲作為小說故事發(fā)生的地點，開篇寫道：“這片土地平靜而安寧，但又像蜻蜓的翅膀一樣閃爍著微光。它微微震顫著，仿佛一件樂器正被觸碰……” [4]4。在這片充滿活力又寧靜的土地上生活，人們不僅得到物質(zhì)上的滿足，精神上也尋求到了更多的慰藉。達布妮便從這片土地構(gòu)建自我。達布妮是費爾柴爾德家族的二女兒，她生為貴族，也是這場婚禮的女主人公，她的結(jié)婚對象是窮白人特洛伊。在當(dāng)時種植園經(jīng)濟體制下，由于懸殊的階級導(dǎo)致地位懸殊，他們的婚姻一開始就遭到家族的強烈反對，而她獲得的唯一支持來自于自然。每當(dāng)聽到無數(shù)反對聲音而心煩意亂時，她就會騎上馬在遼闊的三角洲奔跑。正如華茲華斯所言，自然 “有一些力量能使我們的心受感染”，自然 “會用寧靜和美打動”人們，教會人“在困難時候不喪失希望”[5]147。接受完大自然的洗禮，達布妮的負(fù)面情緒得以消弭，她更加堅定自己的想法并努力追求自己的幸福。

三、二元對立的解構(gòu)

王寧在其著作《西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國》指出生態(tài)女性主義的核心思想，是“把建構(gòu)女性文化作為解決生態(tài)危機的根本途徑，尊重差異，倡導(dǎo)多樣性，強調(diào)人與自然的聯(lián)系和同一；解構(gòu)男人/女人、黑人/白人、精神/肉體、理智/情感等傳統(tǒng)文化中的二元對立的思維方式，確立非二元思維方式和非等級觀念” [6]49。《三角洲婚禮》蘊含的二元對立解構(gòu)意識表現(xiàn)在男性/女性性別對立，白人/黑人種族對立以及種植園主/雇工階級對立這三組對立的消解上。

（一）男性/女性性別對立的消解

阿蘭·謝里登在《求真的意志：米歇爾·?？碌男睦餁v程》中曾提及，?？滤龅脑捳Z權(quán)力的結(jié)構(gòu)，讓人聯(lián)想到毛狀血管形態(tài)般的存在，每個人都會被迫接收到它強而有力的統(tǒng)治力量，控制人們的言行舉止、生活樣貌[7]69。所以掌握了話語權(quán)就掌握自主權(quán)，統(tǒng)治權(quán)。在南方傳統(tǒng)文化和種植園經(jīng)濟體制下，男性毫無疑問是話語權(quán)的主宰，女性只能是滿足其統(tǒng)治需求的南方淑女形象，處于失語狀態(tài)。而《三角洲婚禮》中雪莉卻完全顛覆這樣的形象，她挑戰(zhàn)不平等的性別對立，勇敢追求自我，拒絕成為為男性服務(wù)的“淑女”。雪莉是家族中的大女兒，與妹妹達布妮裝扮精致、沖動張揚的性格不同，她討厭繁瑣的打扮，穿著隨意，水手衫是她的最愛。有時不修邊幅，忽略臉上臟兮兮的黑漆駕車去集市游玩，有時“赤著腳下樓，身上穿著白色睡衣，頭發(fā)全部散落?！?[4]317這與淑女的端莊得體形象相悖； 在料理家務(wù)方面，她的衣柜總是堆砌雜亂的鞋子，她以沒有時間為由逃脫媽媽的責(zé)備，卻把大量時間投入到寫日記，而擅于處理家務(wù)是南方典型淑女的基本修養(yǎng)；雪莉的父親是柴爾德家族的主人，擁有農(nóng)場主至高無上的地位和權(quán)威，在家中他更是典型專橫式父親的代表。而對于這樣一位父親，雪莉總是敢于批評和挑戰(zhàn)。對于父親的暴躁性格，厲聲恐嚇以及對孩子們的體罰，她大聲指責(zé)父親的嚴(yán)厲，缺乏喬治叔叔的親和力。對于母親的再次懷孕，深知其所受的煎熬和痛苦，她當(dāng)面與父親對質(zhì)，把母親所處的困境完全歸結(jié)于父親。她的這些行為顛覆了淑女的順從形象；當(dāng)雪莉和她的家人們一起去墓地祭奠逝去的親人時，她遇到了莫達克醫(yī)生。他是一位典型的南方傳統(tǒng)紳士，對與之相對應(yīng)的南方淑女形象根深蒂固，他便對尚未結(jié)婚的雪莉進行嚴(yán)厲質(zhì)問：“你為什么不在達布妮前面結(jié)婚？你想讓你的妹妹們都在你的前面結(jié)婚嗎？你這是在虛度年華?！?[4]135在南方淑女文化體制中，女性應(yīng)當(dāng)盡早結(jié)婚，為男性生兒育女，服侍好自己的丈夫，并為妹妹的婚姻起到表率作用。而雪莉拒絕成為這種文化的遵從者。面對莫達克醫(yī)生語言上的諷刺、批判，她絲毫不受影響，始終堅持自己的認(rèn)知。對于自己的單身狀況，以及妹妹都快要結(jié)婚的情形，雪莉并沒有感到焦慮和 “虛度年華”，而是通過寫日記的形式來充實自己。endprint

（二）白人/黑人種族對立的消解

在西方傳統(tǒng)的種植園文化體制下，種植園主家族是高高在上、不容侵犯的統(tǒng)治階層，而黑人雇工是備受壓榨的對象，兩者之間處于二元對立的等級結(jié)構(gòu)中，雙方極度差異化，黑人一方通常被同質(zhì)化、背景化。在《三角洲婚禮》中這種對立關(guān)系得到消解。艾倫沒有把黑人雇工當(dāng)作為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展的工具，冷血無情地剝奪他們的勞動剩余價值，而是體恤他們的辛勤勞作，盡最大努力給予物質(zhì)和精神上的幫助。對于她的仆人，艾倫褪去女主人的光環(huán)，把他們當(dāng)作朋友來對待，和他們一起料理家務(wù)，就連懷孕期間也事事親力親為。而黑人女廚在白人醫(yī)生突然病倒的情況下接生了雪莉，從危險中解救兩個人的性命，并在雪莉的養(yǎng)育過程中扮演了重要的角色。從黑人和白人相互幫助的關(guān)系中，我們可以看出他們之間的聯(lián)系性和延續(xù)性。他們不是處于兩個完全不同世界的相互排斥體，而是共同融合于和諧統(tǒng)一體中，在這個統(tǒng)一體中等級界限被跨越，彼此之間的距離得到進一步拉近。

（三）種植園主/雇工階級對立的消解

在階層制度森嚴(yán)的南方社會中，種植園主階層是土地、財富的所有者，是主流文化的象征；而沒有土地所有權(quán)、與種植園主階級有著不同出身的窮白人，被稱為“白人垃圾”，他們的生產(chǎn)方式和思維習(xí)慣不被納入主流文化[8] 97，所以種植園主和窮白人之間存在一種根深蒂固的隔閡關(guān)系。在《三角洲婚禮》中，這種隔閡通過蘿比和喬治的聯(lián)姻得以消弭。蘿比是費爾柴爾德家族一家商店的售貨員。她的祖輩三代都為這個家族工作。她沒有顯赫的家庭背景和體面的工作。而喬治屬于這個家族的重要成員，是一位地位顯赫、家境富裕的種植園主。他們交往之初就受到家族其他成員的反對甚至威脅，而他們絲毫不受影響，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的等級思想制度，擺脫世俗觀念的束縛，勇敢追求自己的幸福。在一次家庭野餐活動中，喬治把蘿比帶入這個家庭，在所有人的見證下，大膽開放地表達愛意。“蘿比挑逗喬治在水中嬉戲，巨大水花拍打在兩個人的臉上，喬治把她的群襯脫下，扔進柳樹灌木叢中，像抱特迪熊一樣抱著她，泛著白光的河水沿著她腿部流下，她尖叫著，把鞋子蹬掉，又微笑著把臉依偎在他的懷里，那么驕傲和幸福。” [4]25他們的行為在自稱為上流社會的莊園家族看來是“不知羞恥”和難以接受的，但對他們來講這不僅是宣示追求幸福的自由，更是對門第相當(dāng)?shù)幕橐鲇^和等級分明的社會結(jié)構(gòu)的一種公然挑釁。

四、結(jié)語

國內(nèi)外學(xué)者曾批判尤多拉·韋爾蒂作品地方色彩濃厚，由于局限于對南方的獨特描寫而缺乏普遍意義和價值。筆者從生態(tài)女性主義視角解讀她的長篇小說《三角洲婚禮》，不僅開拓了新的研究視角，挖掘了該作品的新價值，更多的是從作品的新價值窺探出作者對女性、黑人和雇工等生活在底層的弱勢群體的人文主義關(guān)懷，并詮釋了作品超越地域局限，構(gòu)建人與自然以及人類不同性別和階層和諧共處、平等自由、追求幸福的美好愿景。

參考文獻

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