服飾文化符號(hào)視域下武術(shù)文化研究

林佳東

(浙江警官職業(yè)學(xué)院 警體部，浙江 杭州 310018)

1 武術(shù)服飾的研究背景

《符號(hào)學(xué)原理與推演》一書(shū)中，談及的“自我鏡像”這一術(shù)語(yǔ)逐漸成為眾多學(xué)者對(duì)武術(shù)服飾進(jìn)行勾勒與探索文化符號(hào)的基本理論范式，借用符號(hào)理論的“自我鏡像”觀點(diǎn)，以此謹(jǐn)慎解讀與考究武術(shù)服飾對(duì)武術(shù)文化的傳播效應(yīng)。中國(guó)武術(shù)拳種繁多，其中每一個(gè)門派，每一種拳種都有其自身的價(jià)值取向與文化傳統(tǒng)，實(shí)際上顏色、材質(zhì)等“顯性”的身體技術(shù)與精神、需求等“隱性”的文化夙愿相結(jié)合的中國(guó)武術(shù)服飾，實(shí)際上亦是不同武術(shù)套路中，表層身體技術(shù)與潛移默化的轉(zhuǎn)向囊括文化要素的、技術(shù)與文化復(fù)合體的符號(hào)象征。服飾符號(hào)作為武術(shù)文化的具體體現(xiàn)及服飾中不可或缺的“角色”，同時(shí)被人類的風(fēng)俗禮儀所涉取，從而成為武術(shù)實(shí)踐形式與構(gòu)成因素中的重要范疇，近而使得武術(shù)文化更具有獨(dú)特性與民族性。而每一種武術(shù)套路服飾的發(fā)展演變，都是武術(shù)套路文化與精神的一部歷史史書(shū)，不同時(shí)期的文化情結(jié)，亦或是不同文化所表達(dá)的生命情感，從而彰顯出武術(shù)服飾是武術(shù)文化傳播過(guò)程中重要的符號(hào)范式。通過(guò)對(duì)武術(shù)服飾作為傳播武術(shù)文化藝術(shù)符號(hào)的探討與考究，管窺與探索其武術(shù)服飾背后隱含的文化元素，透視與解析武術(shù)服飾力圖表達(dá)的本原內(nèi)涵，并對(duì)其武術(shù)服飾的傳播效應(yīng)進(jìn)行學(xué)理認(rèn)知與細(xì)微梳理。

2 武術(shù)服飾的溯源與美學(xué)價(jià)值

2.1 武術(shù)服飾的溯源

中國(guó)是“絲綢古國(guó)”,絲綢在中國(guó)服飾藝術(shù)中具有突出的地位。先進(jìn)的絲綢生產(chǎn)加工工藝,保障了中國(guó)人能生產(chǎn)出薄厚、疏密、輕重、素艷、軟硬均有很大差異的數(shù)十種絲綢制品。就絲綢的特點(diǎn)而言,它最適合用來(lái)制作那種寬松肥大的服飾,這樣可以盡顯其優(yōu);若用它作緊身貼體的服飾,則反倒使其優(yōu)越之處不能顯示出來(lái)。

中國(guó)古代武術(shù)服飾的文化傳承本身是一種傳統(tǒng)文化的結(jié)合，武術(shù)服飾有豐富的內(nèi)涵和精深的哲理,它使武術(shù)的本質(zhì)融于絢麗多彩的套路演練之中,以勢(shì)奪人,以形娛人,使人能在刀光劍影中品享到淳厚的民族傳統(tǒng)文化。人們?cè)谛蕾p武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的同時(shí),也應(yīng)從武術(shù)特定的服飾入手,來(lái)進(jìn)一步領(lǐng)略武術(shù)作品更深層的意義。武術(shù)服飾獨(dú)具民族特色的美學(xué)特征,值得我們武術(shù)工作者去發(fā)掘、分析和整理。另外,要想成功地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)服飾,就要時(shí)刻注意傳統(tǒng)理念與時(shí)代精神的融合,最終讓體現(xiàn)著中華悠久文明的武術(shù)瑰寶,在世界民族之林中煥發(fā)光輝。

進(jìn)入中國(guó)服飾藝術(shù)的現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期以后,人們的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了極大的變化。與此相應(yīng),武術(shù)服飾理念也發(fā)生了翻天覆地的變化。如今武術(shù)服飾傾向主要表現(xiàn)為:將追求個(gè)性、隨意、審美、自由及創(chuàng)新放到了第一位。隨著競(jìng)技武術(shù)向“高、難、美、新”方向的發(fā)展,技術(shù)動(dòng)作的難度和復(fù)雜程度得到了空前的提高,練武者在練習(xí)長(zhǎng)拳特別是槍刀棍劍類套路時(shí),肥碩寬大的武術(shù)服飾往往成為妨礙技術(shù)動(dòng)作完成的不利因素,因此,現(xiàn)在大多數(shù)練武者都以“短袖”或“半袖”上衣取代了傳統(tǒng)的“長(zhǎng)袖”上衣。而且在顏色搭配和款式圖案等方面,也出現(xiàn)了豐富多彩的現(xiàn)象,特別是在集體項(xiàng)目的比賽中,有的代表隊(duì)甚至穿上了緊身合體的制服,以增加表演的文化氛圍。

2.2 武術(shù)服飾的美學(xué)元素分析

武術(shù)所給予人的美感,固然是憑借習(xí)武者形神兼?zhèn)涞男误w動(dòng)作和動(dòng)速靜定的身體位移,但武術(shù)服飾本身所給予人的美感也絕對(duì)不能忽視。因此,人們?cè)谛蕾p武術(shù)技術(shù)動(dòng)作的同時(shí),更應(yīng)從特定的武術(shù)服飾入手,來(lái)深入領(lǐng)略武術(shù)作品更深層的意義。武術(shù)服飾的美學(xué)特征與中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)美學(xué)思想,以及由這種獨(dú)特思想為基礎(chǔ)所產(chǎn)生的直觀感悟式的掌握世界的思維方式聯(lián)系在一起,它是在表現(xiàn)一個(gè)渾然整體的人(文化形象),而不是視覺(jué)感官中的生理性的人體。武術(shù)服飾在人文精神方面的充分參與及精心錘煉,為武術(shù)文化增添了不少特色化和內(nèi)涵化的品質(zhì)。因此,要想認(rèn)識(shí)和掌握武術(shù)文化,就少不了對(duì)武術(shù)服飾進(jìn)行觀察和思考。

武術(shù)是受幾千年傳統(tǒng)文化思維浸潤(rùn)的傳統(tǒng)項(xiàng)目，是中華民族之瑰寶，而且也是中國(guó)史上存在的一種獨(dú)特的社會(huì)文化想象，其具有濃厚的民族氣息，并且根據(jù)迥異拳種的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。完美的服裝形象最終映射出的效果，不僅彰顯強(qiáng)烈的民族感，而且也是迥異拳種內(nèi)在的“精髓”。服飾是一種滿足人類視覺(jué)追求的藝術(shù)符號(hào)，也是一種傳播文化的語(yǔ)言范式，它在滿足人類基本需求和對(duì)美的追求過(guò)程中，已然升華成一種對(duì)詮釋藝術(shù)的展現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)滿足身體需求是人們的基本需求，以文化學(xué)為視角探索武術(shù)服飾，是武術(shù)文化傳播與發(fā)展的又一重要范式。服飾通過(guò)武術(shù)套路表演折射出的文化內(nèi)涵，是人們關(guān)注的范疇之一，并且這種由顯性肢體到隱形文化這種潛移默化的傳播方式，對(duì)傳播與發(fā)展武術(shù)符號(hào)有著顯著的作用。作為對(duì)武術(shù)服飾符號(hào)的補(bǔ)充與論證，得知武術(shù)并不是服飾的源起，或許是說(shuō)武術(shù)文化并不是服飾產(chǎn)生的原點(diǎn)所在，而服飾藝術(shù)符號(hào)卻可以被列入到武術(shù)文化活動(dòng)的內(nèi)容之中。

從古至今人類穿戴服飾，不僅有通過(guò)服飾的顏色、材質(zhì)等設(shè)計(jì)風(fēng)格及特點(diǎn)以此彰顯人體之美，從而達(dá)到滿足身體愉悅的顯性效應(yīng)。同時(shí)，還有蔽體、御寒等實(shí)效功能以此維護(hù)其身心健康，從而達(dá)到身體追求的隱性作用。服飾是人們追求審美的文化載體，也是人們審美心理的物化，其不僅體現(xiàn)出接收者的職業(yè)、年齡等方面的信息，還以此彰顯出人們的氣質(zhì)、興趣及審美喜好。服飾不是自然的產(chǎn)品，它是由人類活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的，因此服飾的意義與價(jià)值不僅在于它表層結(jié)構(gòu)，如材料、顏色等，而在于它展現(xiàn)出符合接收者的內(nèi)在需求及價(jià)值。對(duì)于一件服飾而言，“藝術(shù)家從中看到美，歷史學(xué)家從中看到新陳代謝，文學(xué)家則視為文化傳播”[1]。以多學(xué)科為視角來(lái)探索和研究武術(shù)文化的學(xué)者及專家成果開(kāi)始顯現(xiàn)，其中以文化學(xué)為經(jīng)典研究范式，在文化探索方面映射出學(xué)科獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)及特色，因而，對(duì)于服飾對(duì)文化傳播的作用應(yīng)從多個(gè)視角進(jìn)行考量與探驪，進(jìn)而為武術(shù)文化的研究及探索提供了理論借鑒及研究借鑒。

遴選中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)服飾的發(fā)展歷程，東、西方的體育發(fā)展模式就存在差異，由于歷史背景的不同，雙方對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)的要求不同，對(duì)其設(shè)計(jì)風(fēng)格與特點(diǎn)具有一定差異性，像西方運(yùn)動(dòng)服飾那樣合理地“裸露”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中少之則少，武術(shù)服飾“著力渲染的內(nèi)涵的深遠(yuǎn)，而不是顯露人體的健與美”[2]。西方運(yùn)動(dòng)服飾注重表現(xiàn)人體的外在之美，而中華民族傳統(tǒng)文化講究“含蓄、內(nèi)斂”，因而我國(guó)的武術(shù)服飾映射出的是一種神秘而不可捉摸的內(nèi)在美。就審美效果而言，武術(shù)服飾含蓄矜持時(shí)具有一種神秘而內(nèi)斂的審美效果，而莊重威嚴(yán)時(shí)具有一種肅穆穩(wěn)重的審美效應(yīng)，從而這種內(nèi)斂的文化蘊(yùn)涵是折射武術(shù)文化神秘而注重內(nèi)省文化特色的重要范式。人類通過(guò)創(chuàng)造各種符號(hào)來(lái)表達(dá)人與人、人與自然之間關(guān)系的意義所在的文化學(xué)視角，或許，這也就是研究武術(shù)文化的原點(diǎn)及本相。

2.3 武術(shù)文化襯托出服飾美學(xué)價(jià)值

“不同武術(shù)服飾，部分是來(lái)源于對(duì)自然的崇拜或宗教信仰的遺留”[3]中國(guó)乃是“絲綢古國(guó)”，“先進(jìn)的絲綢生產(chǎn)加工工藝，保障了中國(guó)人能生產(chǎn)出薄厚、疏密、輕重、軟硬均勻有很大差異的數(shù)十種絲綢制品”[4]。從某種意義上而言，中國(guó)武術(shù)服飾這種靈動(dòng)飄逸的審美特征，同武術(shù)所追求的神、韻、妙的境界的要求是相一致的。服飾的本質(zhì)意義是裝扮與御寒，通過(guò)人的穿著，不僅可以辨別人們對(duì)材質(zhì)與顏色的追求，還可以識(shí)別角色與拳種的追求，從而產(chǎn)生迥異的改變。而武術(shù)服飾是武術(shù)習(xí)練者在進(jìn)行武術(shù)活動(dòng)或比賽時(shí)，通過(guò)有意識(shí)的“裝扮”來(lái)改變自己的日常形象，以體現(xiàn)武術(shù)的“內(nèi)外結(jié)合、形神兼?zhèn)洹钡拿褡逦幕?。?yīng)該說(shuō)，武術(shù)運(yùn)動(dòng)與武術(shù)服飾共同創(chuàng)造出的這種色彩是其他體育運(yùn)動(dòng)所不能企及的。就如喝茶的未必全是中國(guó)人，而中國(guó)人習(xí)慣并喜歡品茶則是他者文化對(duì)中國(guó)文明的“文化腳注”[5]，更是將中國(guó)傳統(tǒng)文化區(qū)別于喝咖啡民族的文明符號(hào)。與品茶習(xí)性上的風(fēng)俗禮儀所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵相比較，武術(shù)服飾對(duì)于武術(shù)文化的影響力可能更為深厚與悠久。實(shí)際上武術(shù)服飾之美也為武術(shù)之美錦上添花，為武術(shù)傳播增添濃墨重彩的一筆。

中國(guó)武術(shù)“形”的發(fā)展主要展現(xiàn)在拳種紛多、門派的出現(xiàn)，隨著社會(huì)環(huán)境的變遷及經(jīng)濟(jì)文化的不斷發(fā)展，以及各種社會(huì)事物的不斷融匯與傳統(tǒng)文化的不斷滲透，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展越來(lái)越傾向于復(fù)雜化及多樣化，即由簡(jiǎn)單化向多元化發(fā)展。 人類發(fā)展伊始諸多行為最初只是外形模仿，是對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)的繼承，通過(guò)特定的行為影響和控制身外的事物?！靶Хㄗ匀坏奈幕瘜?shí)踐是存在與人類的普遍現(xiàn)象，特別是在人類早期或文明時(shí)代的初期，這種色彩顯得尤為濃厚”[6]。在意識(shí)思維物化的過(guò)程中，將“意象化”[7]的情景照射到現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物上。就如：武術(shù)套路的服飾或是以生機(jī)勃勃盛開(kāi)的花朵，或是栩栩如生的龍玉鳳為文化因子，亦或是部分太極服飾純色的文化基因，其折射出的是人們與自然環(huán)境和諧相處時(shí)擦出的迥異火花。武術(shù)服飾的圖案是人們想象意境中的具有創(chuàng)造性藝術(shù)符號(hào)的展現(xiàn)，是武術(shù)文化尤為重要的文明基因。世界萬(wàn)物種類繁多，其發(fā)展皆有兩面性，武術(shù)文化亦是如此，服飾美襯托武術(shù)美，而武術(shù)美也彰顯服飾美。

3 武術(shù)服飾造型及制作方法的美學(xué)價(jià)值

武術(shù)源于生活中的技擊動(dòng)作，是一個(gè)技藝不斷升華的過(guò)程，是一種蔚然壯觀的文化圖景。武術(shù)是一種表現(xiàn)力極強(qiáng)并帶有攻防技擊意識(shí)的藝術(shù)體育形式，它所形成主要是源于農(nóng)耕文明時(shí)期人類生存本能和社會(huì)環(huán)境的變遷，單從技術(shù)動(dòng)作的嬗變過(guò)程來(lái)講，它的發(fā)展是由農(nóng)耕文明時(shí)期人類的搏殺行為向成熟的搏斗技術(shù)轉(zhuǎn)換，再由成熟的技術(shù)向文明的藝術(shù)技藝升華的一個(gè)過(guò)程。探討武術(shù)文化的意義，從傳統(tǒng)審美視角出發(fā)對(duì)武術(shù)文化進(jìn)行再探討與研究。通過(guò)對(duì)武術(shù)文化的內(nèi)在美、外在美兩個(gè)維度，用以證明中華武術(shù)在藝術(shù)化再創(chuàng)造的歷程中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的民族性、獨(dú)特性的美的堅(jiān)守，以及對(duì)多樣性、包容性意境的追求。服飾是一種傳播武術(shù)文化的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)，服飾的本身除了具有避寒護(hù)體功能之外，服飾品牌、樣式以及明星效應(yīng)對(duì)傳播武術(shù)文化也具有一定的積極影響。

3.1 武術(shù)服飾的造型的美學(xué)價(jià)值

武術(shù)服飾的造型美感是寄托中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，武術(shù)文化作為中國(guó)的傳統(tǒng)文化，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，武術(shù)給人們生活的境界和人們生活的寄托做出了很大的貢獻(xiàn)，它對(duì)人們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀都有著極其深厚的影響。他作為現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)被人們?cè)俅沃匾暤氖挛?，?duì)人們的生活方式的改變有著深刻的影響，服裝設(shè)計(jì)就是其中很重要的一方面，服裝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新同時(shí)也在以一種微妙的方式改變著人們對(duì)美得標(biāo)準(zhǔn)和審美態(tài)度。二者作為影響人類生活方式的事物存在著，為人類精神的寄托找到了一方樂(lè)土，有著不可忽視的作用，讓我們用心體會(huì)感受生活的美好。

例如在心意拳里剛和柔在一招一式里是銜接在一起的，不能單獨(dú)拿一招或一式來(lái)說(shuō)，整個(gè)拳是一個(gè)整體，剛?cè)岵?jì)，柔時(shí)身形穿梭如蛇，剛時(shí)又硬如磐石。上半身和下半身相互呼應(yīng)，手勢(shì)和步法融為一體。而在服裝的設(shè)計(jì)造型上，服裝造型包括服裝的外部輪廓造型、內(nèi)部的造型布局，部件的造型配置以及著裝人經(jīng)過(guò)服飾裝扮與發(fā)型化妝后的總體形象。服裝廓形和款式設(shè)計(jì)是服裝造型設(shè)計(jì)的兩大重要組成部分。廓形上H型、A型服裝使人看起來(lái)更加挺括，特別是在女裝里，女性的特征被廓形遮蓋的愈加不明顯。而X型、S型服裝則更加使女性的柔美表達(dá)得淋漓盡致。所以服裝的廓形的設(shè)計(jì)就像武術(shù)的勁道一樣有剛?cè)岬恼宫F(xiàn)。其次，服裝造型設(shè)計(jì)的剛?cè)崤c其裝飾服裝的材質(zhì)，及制作服裝的面料，服裝的風(fēng)格等也有關(guān)系。金屬裝飾、有棱角的立體裝飾輔料等的服裝外造型極其表現(xiàn)出了剛毅的感覺(jué)，因?yàn)橛型钩龅牧Ⅲw感，使得服裝的外造型很有力度感，視覺(jué)的張力更加豐富。同樣針織面料制作的服裝則通?？雌饋?lái)更偏向于柔美，因其面料的柔軟度較一般面料更加柔軟，給人的的視覺(jué)沖擊力更小，有光澤感硬挺的面料則更加有力度感;再者，服裝的配色的對(duì)比也與服裝表現(xiàn)出來(lái)的剛?cè)嵊芯o密聯(lián)系。所以，服裝造型設(shè)計(jì)里也有“剛?cè)帷保@種“剛?cè)帷币蚕裎湫g(shù)里的剛?cè)嵋粯涌梢酝瑫r(shí)在一件衣服上體現(xiàn)出來(lái)，混搭風(fēng)格的服裝常常會(huì)使服裝的剛?cè)崛诤洗钆涞母訁f(xié)調(diào)。在心意拳里，步法的虛實(shí)是十分有講究的，步法與身形融為一體，步法看似穩(wěn)如磐石，身形卻柔軟如水，步法與手勢(shì)虛實(shí)結(jié)合，十分的協(xié)調(diào)。服裝結(jié)構(gòu)線也有著與心意拳招式的虛實(shí)十分相通的理論緣由，其結(jié)構(gòu)的變換常讓人覺(jué)得就像在練武術(shù)一樣。首先，服裝的結(jié)構(gòu)線由服裝的內(nèi)部分割線和輪廓線構(gòu)成。分割線指體現(xiàn)在服裝的各個(gè)拼接部位，構(gòu)成服裝整體的線。分割線是服裝設(shè)計(jì)中一種重要的造型形式。從古到今，伴隨著分割線的構(gòu)成和工藝處理的不同，在服裝中它始終表現(xiàn)出迥然不同的裝飾風(fēng)格，豐富多彩的審美情趣和藝術(shù)韻律。但是，服裝最終是穿在人體上的。所以，服裝的分割線與人體的形體特征有著密切的關(guān)系。而輪廓線的變幻由其服裝的外形即:A型、H型、Y型、S型、O型等體現(xiàn)。輪廓線的的虛實(shí)變幻，對(duì)服裝結(jié)構(gòu)的虛實(shí)起著很重要的作用，總之服裝結(jié)構(gòu)的變幻受到服裝的內(nèi)部分割線和外部輪廓線的制約。

3.2 武術(shù)服裝制作的美學(xué)價(jià)值分析

武術(shù)的服裝在審美觀念上受到其運(yùn)動(dòng)特性背后的傳統(tǒng)文化的影響，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的東方服飾特征，比如跆拳道服裝跟其民族文化有緊密的關(guān)系，彰顯了民族的潛意識(shí)。而中國(guó)武術(shù)服裝同樣遵循著此原則，突出民族服裝特點(diǎn)，就武術(shù)服飾而言，其在造型上重視三維空間效果，強(qiáng)調(diào)服裝與接收者身體各部位保持一致，較為寬松的服裝使得人體與衣料纖維，之間空隙較大，具有一種“自然穿著”[11]的效應(yīng)，近而體現(xiàn)了我國(guó)文化的特點(diǎn)。武術(shù)服飾設(shè)計(jì)師經(jīng)過(guò)現(xiàn)在服飾審美中經(jīng)過(guò)解讀、整合等手法，重新演繹武術(shù)服飾，襯托出武術(shù)藝術(shù)化的效果，使武術(shù)服飾更具有東方色彩與情調(diào)，給武術(shù)文化的傳播與發(fā)展帶來(lái)無(wú)限的生機(jī)。而服飾的設(shè)計(jì)者為滿足現(xiàn)代人的精神需求，而添加流行元素，恰到好處地把武術(shù)服飾的設(shè)計(jì)淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，使中國(guó)武術(shù)服飾文化以不同的表現(xiàn)方式出現(xiàn)在世界的視野內(nèi)。對(duì)于服飾而言，除了品牌宣傳外，當(dāng)今，“明星”對(duì)武術(shù)文化傳播也有顯著的作用。

明星效應(yīng)指，“名人”知名度頗高，受人崇拜而產(chǎn)生一定的吸引力與號(hào)召力，而部分明星效應(yīng)無(wú)論是在本質(zhì)還是主體上都是一種良性的社會(huì)效應(yīng)，是一種順應(yīng)社會(huì)潮流、促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的社會(huì)效應(yīng)。如功夫明星成龍、甄子丹、李連杰等影視明星在電影發(fā)布會(huì)或是其他影視活動(dòng)上所穿的武術(shù)服裝，不僅影迷被所追捧而平常民眾也會(huì)喜聞樂(lè)見(jiàn)，并接受這種文化以及這種潛移默化的傳播的方式。就上世紀(jì)八十年代的功夫電影《少林寺》掀起的熱潮，青少年不僅如雨后春筍紛紛效仿，甚至還跑到少林寺去拜師學(xué)藝，明星效應(yīng)不可避免地使武術(shù)文化發(fā)展的文化土壤更為肥沃。此外在電影明星促進(jìn)武術(shù)文化傳播的前提下，對(duì)武術(shù)的發(fā)展和關(guān)注力度的平衡度也正能促進(jìn)武術(shù)的發(fā)展，這無(wú)疑在戰(zhàn)略層面上相對(duì)提升了武術(shù)的文化高度，提升了傳統(tǒng)體育文明在未來(lái)的發(fā)展后勁。因此，在明星效應(yīng)的作用下，對(duì)武術(shù)服飾傳播的作用是顯而易見(jiàn)的。故此，如果在武術(shù)文化符號(hào)的傳播與發(fā)展過(guò)程中，將“明星效應(yīng)”用到恰到好處，那么武術(shù)文化符號(hào)的發(fā)展將事半功倍。

3.3 武術(shù)服裝生命情感符號(hào)的表達(dá)價(jià)值

“藝術(shù)符號(hào)的象征意義是形態(tài)性與表意性的統(tǒng)一”[12]，它是人類思想情感的碰撞與體現(xiàn)，它可以使人們?cè)谒囆g(shù)符號(hào)的創(chuàng)造過(guò)程中，得到最大限度的情感交流。隨著社會(huì)的進(jìn)步及人類文明的進(jìn)步，這種藝術(shù)體系幾乎滲透到現(xiàn)在生活的各個(gè)層面。例如，喜歡喝茶的并不一定是中國(guó)人，但中國(guó)人喜歡喝茶并習(xí)慣喝茶則是世界其他文明對(duì)中華文明的一個(gè)文化腳注，更將是中華民族區(qū)別于喝茶與咖啡民族的文明標(biāo)記。與進(jìn)餐習(xí)性上的風(fēng)俗習(xí)慣所蘊(yùn)含著的文化意義相比較，傳統(tǒng)體育對(duì)于中國(guó)之文化影響力更為深邃及久遠(yuǎn)。武術(shù)服飾的文化符號(hào)是一種情感與思維方式的展現(xiàn)與表達(dá)，武術(shù)服飾的構(gòu)成元素由人們獨(dú)特的思維方式，變成一種特殊的語(yǔ)言傳播符號(hào)。慎重斟酌蘇珊·朗格所言:“藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式創(chuàng)造，”[13]故此，服飾不僅是武術(shù)文化傳播的語(yǔ)言符號(hào)，是人們行為表達(dá)的精神載體，也是人們寄托情感的歸宿。其所蘊(yùn)含的武術(shù)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色給當(dāng)代服飾設(shè)計(jì)帶來(lái)了豐富的啟示與借鑒，具體表現(xiàn)在形式與藝術(shù)魅力日益為世人所喜好，已成為中華武術(shù)文化的范式之一，為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作提供豐富的設(shè)計(jì)靈感源泉，使得現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)隨著人類文明的進(jìn)步及人類的某種需求不斷升華。

武術(shù)服飾的設(shè)計(jì)者在每一次的設(shè)計(jì)中自我情感和思想意識(shí)的相互碰撞，是自我與他者的審美意識(shí)，不斷對(duì)物化思維方式的持續(xù)豐富與升華，并以求通過(guò)心靈與思維的碰撞，產(chǎn)生富有文化色彩并具有傳播功能的服飾語(yǔ)言。武術(shù)服飾是一種符號(hào)，在其本質(zhì)上是一種語(yǔ)言符號(hào)，服飾符號(hào)是銜接“自我”與“接收者”在展現(xiàn)不同武術(shù)文化的橋梁，其接收者不僅用服飾來(lái)滿足表層身體技術(shù)的追求，也是滿足隱性精神層次的渴望。在武術(shù)服飾與接收者的身體語(yǔ)言完美結(jié)合時(shí)，而“他者”視覺(jué)與精神上的追求就得到了滿足，服飾可以理解為一種體育形式最具有直觀代表性的特征，使得人們通過(guò)不同服飾語(yǔ)言來(lái)表達(dá)不同的個(gè)體情感及精神追求，武術(shù)服飾是一種傳播語(yǔ)言符號(hào)，人們賦予它高度的情感用來(lái)滿足不同維度的需求夙愿。作為重要的理論線索，通過(guò)文化學(xué)視角來(lái)審視及考察武術(shù)文化的緣起依然存在著不容忽視的理論價(jià)值，它提供了一種可以從文化角度理解武術(shù)文化誕生及發(fā)展的語(yǔ)境平臺(tái)與理論預(yù)設(shè)。

4 結(jié) 語(yǔ)

著名學(xué)者費(fèi)孝通先生指出“衣與飾的結(jié)合，突破了衣著原有的基本功能而取得了復(fù)雜的象征作用，成為親屬、宗教、權(quán)利等社會(huì)制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術(shù)品。”[14]服飾之于武術(shù)文化的意義，牽纏到人類需求與文化傳播的優(yōu)良美德，賡續(xù)傳統(tǒng)之文化傳承，厘革人類之思維意識(shí)，演化民族之風(fēng)俗傳統(tǒng)。由于文化結(jié)構(gòu)及功能上的差異性，在不同歷史時(shí)期、不同區(qū)域的文化在不同的社會(huì)領(lǐng)域中往往擔(dān)當(dāng)著相應(yīng)的發(fā)展任務(wù)及扮演著迥異的角色，而武術(shù)服飾就是武術(shù)文化在傳播與解讀過(guò)程中扮演的重要“角色”。當(dāng)然，服飾作為武術(shù)的“角色”也可以理解為把武術(shù)放置于社會(huì)和歷史語(yǔ)境下，考察武術(shù)文化對(duì)于社會(huì)存在的價(jià)值與意義。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)服飾具有豐富的文化內(nèi)涵與色彩，以及復(fù)雜而鮮明的傳播語(yǔ)言符號(hào)，當(dāng)武術(shù)發(fā)展與傳承的學(xué)者與專家，為厘清武術(shù)文化的發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行相關(guān)的探索與研究時(shí)，應(yīng)對(duì)服飾這一語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行理性的梳理與認(rèn)知。

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